الدرس 17 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب السواك. اي باب يتعلق باحكام السواك وما جاء فيه للاخر بالاحاديث واحكامه. والسواك اصله من التسوف والتحرك. وهو تحريك
0:30عود السواك في الفم. من باب ازالة الاذى وتنظيفه. والسواك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم بغداد للرب. المتسوك بسواكه يرضي ربه. والمتسوك بسواكه يطهر ثبت. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالسواك. وقال اكثرت عليكم في السواك
1:00اكثرت ان الصلاة في معنى انه اكثر في امر امته بان يتسوكوا. والسواك من سنن الفطرة اي معنى من السنن التي فطر الله الناس عليها. وهناك امور فطرية يشترك فيها جميع البشر. ليست خاصة
1:20لاهل الاسلام على وجه الصحيح. هي عامة لجميع البشر. واذا اذا اردت ان تعرف انتكاس الفطر وترى شيئا ملموس بانتكاس الفطر فانظر الى افعال الناس. فاذا رأيت اذا رأيت هذا العبد لا يتسوك
1:40فقد اخل بسنة من سنن الفطرة. اذا رأيته حلق لحيته فقد اخل بسنة من سنن الفطرة. اذا رأيته اطال شاربه فقد اخلى بسنة بسنن الفطرة. اذا رأيته ترك اظافره طويلة فقد اخل بسنة من سنن الفطرة. وكذلك الابطال
2:00كذلك العان وما شابه ذلك فهي امور فطرية. فطر الانسان انه يزيل هذا الاذى عن نفسه. فالسواك ايضا من من السنن من سنن الفطرة التي يؤمر المسلم بمعاهدة اسنانه ولسانه بعود بعود ينظف به اسنانه
2:20ورسالة. قال ابن قال ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فاستن النبي صلى الله مر بنا هذا الحديث في او سيأتي معنا في صفة صلاة الليل. وايضا مر بنا في كتاب الطهارة عندما قام النبي صلى
2:42وتوضأ وضوءا خفيفا ثم ثم نام ثم قام وتوضأ وضوءا احسن الاول ثم صلى فذكر الحبيب طوله فهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام من نوم الليل استن
2:57وهذا احد المواطن التي يتأكد فيها السواك. اولا السواك سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. ولا نقول بوجوبه صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وقد يقال بوجوب السواك عند عند
3:20حاجته بمعنى عند اصفرار الاسنان عند وجود الاذى والقذر في الفم فانه يتسوى ولو قيل بالوجوب في هذا المقام لكان صحيحا. لان مقصود السواك هو ازالة الاذى الذي يعلق بالاسنان
3:40فيجب على المسلم ان يزيل الاذى الذي يعلق به. والا الاصل في السواك انه سنة مؤكدة. وذكر العلماء انه يتأكد في مواطن يتأكد في مواقف الموطن الاول يتأكد عند الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان امرك لولا ان اشق
4:00يا امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة. رواه البخاري ومسلم في الحديث ابي هريرة وجيض من طريق الزويد عن ابي سلمة عن ابي هريرة قالوا لا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة
4:15فافاد ان السواك سنة مؤكدة عند كل صلاة سواء كانت فريضة او نافلة. واذا قال بعضهم ان هذا لو يدخل تحته صلاة الجنازة لان صلاة لولا لامرت عند كل صلاة. واذا علمنا ان ان آآ ان الفم ان الفم الذي يتلو به العبد كلام ربه سبحانه
4:42هو مجرى لكلام الله عز وجل وان الملك يضع فاه على في القارئ وضح ان الحكمة من السواك عند الصلاة وان يطيب فاه عند مناجاة الله عز وجل جاء السواك سنة مؤكدة عند الصلاة. الفريضة والنافلة. والموضع الثاني من المواضع عند الوضوء
5:07وحديث الوضوء جاء معلق عند البخاري وصله اهل السنن وقد اعله بعضهم لكنه محفوظ ولكنه صحيح. ابو هريرة لولا اشق على امتي لامرت بالسواك مع كل وضوء. فاذا اراد يتوضأ الانسان ايضا من السنة ان يتوضأ. وحديث حديث
5:27ابي هريرة هذا رواه مالك عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة وقد اعله بعضهم ومالك امام الحجة ولتفرده لا يرد تفرده لا يرد بل يقبل. فقال لامرت بالسواك مع كل وضوء
5:47فهذا الموضع الثاني الموضع الثالث قال عند القيام من النوم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قبل النوم استن. اي تسوك كما في حديث ابن عباس هذا انه استن. وجاهد موسى ليش؟ رضي الله تكاسل اذا قبل الليل حديث حذيفة في الصحيح. كان النبي
6:07صلى الله اذا قام الليل يشوس فاه بالسواك. هذا الموضع الثالث. الموضع الرابع عند دخول عند دخول المسجد قياسا على دخول البيت. قياسا على دخول البيت حديث عائشة في مسلم قالت عندما سئلت باي شيء
6:27يلبس اللي دخل البيت قالت بالسواك. فاذا كان يتسوك لملاقاة اهله فمن باب اولى ان يتسوق بملاقاة ربه. وهذا يدل على ان الادب للرجل خاصة المتزوج اذا دخل اهله اذا دخل على اهله في بيته ان يتسوك حتى لا تجد امرأته منه
6:47رائحة كريهة وهذا لا شك انه من عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر الرابع والخامس من دخول البيت لحديث عائشة وعند دخول المسجد قياس على حديث عائشة في دخول البيت. الموضع السادس الموضع
7:07السادس عند تغير رائحة الفم. وعند اصفرار الاسنان. الموضع السابع عند حضور لاجل عند حضور الاجل اي عندما يحصل النزع وان كان ذا المقام مقام رهيب لا قد لا يستشعر الانسان وقد لا يطرأ
7:27لهذا الفعل الا انه من السنن المؤكدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما كان ينازع الموت ويقول من الرفيق الاعلى دخل عليه عبد الرحمن بكر الصديق وفي يده سواك. وسلم ينظر اليه قالت كانك يا رسول الله فاش برأسه؟ نعم
7:47تقول فقظمت وطيبت وناولت اياه فاستنى استناء استنانا ما استن مثله قبله. من باب انه سيلاقي ربه هذه سبع قال البخاري حدثنا ابو النعمان حدثنا حبان بن زيد عن غيلان الجريع الذي عن ابي بردة عن ابيه ابو موسى الاشعري
8:07قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدته يستن بسواك بيده. وهذي مسألة باي يد يتسوك نقل شيخ الاسلام ان الائمة مجمعون على ان السواك باليد اليسرى وقال لا اعرف اماما لا اعرف اماما
8:27اتبع الا ويرى الاسواك يد اليسرى. اهل العلم اليسرى الا ان عند اهل الرأي من الاحداث يرون تفصيل ما كان من باب الاذى باليسار وما كان من باب التطييب والتطهير فبيمين. لكن الاصل نقول هو باليد اليسرى. وجاء عند ابي
8:47داوود بالحديث مسلم ابراهيم الفراهيدي عن شعبة عن اشعب ابن سليم عن ابيه عن عائشة كان التيمم في تنعله وترجله وسواكه. لكن حين ايش قلنا؟ هذا الحديث منكر مسلمة لا يصح. لكن ايش السواك؟ اليسرى. ايش تاك طولا او عرضا؟ الوالد هذا
9:17ضعيفة لا يصح في ذاك الشيء لكن الاصح هنا ان الانسان يستاك او هذا الاصل ولو استاك طولا لا حرج عرظا هذا العرظ وطولا يقول الامر في هذا واسع الا اذا كان احد الصورتين تؤذيه ان كان الطول يؤذيه لان هذا
9:37البعض يقول ان الاستياك طولا يؤذي اللثة ويدميها فيستاك عرضا حتى لا يؤذي وهذي لا شك ان له ان انه معتبر وانه اه تعليل صحيح. قال ايضا ان هذا مسألة السواك بيد اليسرى وذكرناها يبقى
9:57ستاك يستلوا بسواك بيده. يقول هذا ايضا يدل على ان السوق ليس خاصا بالاسنان. بل يتسوك وايضا لمن داخل جوفه داخل الفم كطرف اللسان لان الانسان لا يقول الا اذا دخل السواك الى اقصى
10:18الفم يتهوى اي كانه يريد ان يستفرغ. فيدل ايضا ان من السنة ليستاك على لسانه وان يستاك على اسنانه. ذكر حديث عثمان قال احدنا جرير عن منصور على ديوان الحذيفة قال كانت اذا قام الليل يشوش فاه
10:35ثم قال باب دفع السواك الى الاكبر الى الاكبر بمعنى كسواك وهناك شخصان احدهما صغير الاخر كبير وتريد ان تعطي ايهما نقول اعطه من؟ الاكبر اعطه الاكبر اذا كان امامك. اما اذا كان احدهم عن يمينك والاخر عن يسارك واردت ان تدفع
11:01سواك تعطيه من؟ عن يمينك. ولو كان اصغر. قال عفان حدثنا صخر شوية عنا ثعلب ابن عمر قال قرآني وتسوك بسواك اي في رؤية فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر تناولت السواك الاصغر منهما
11:26فقير كبر فدفعته الى الاكل وقال ابو عبد الله اختصره لعيم عن ابن المبارك عن اسامة عنان عن ابن عمر اختصره ابو اختصره نعيم ابن حماد الخزاعي ومن شيوخ البخاري المبارك عن اسامة
11:46اسامة هلا وابن زيد وهو ليس بشرط البخاري انما هو من المتابعات فهذا الحديث علقه البخاري من طريق عفان قال عفان وقال وحدثنا صخر جويرية صخر بن الجويرية فهذا من معلقات البخاري
12:11جاء عند مسلم لحديث ابن علي الجهموي اخبره بأبيه عن نافع ابن عمر قال اراهن ويتسوك بسواك فجذبني رجلان احدهما الاخر. فناولت السواك الاصغر كبر فدفعت الى الاكبر. وجاء اذا الحديث موصول عند مسلم حديث نافع عفان هذا وصله وصله البخاري لكن ليس على
12:40ليس على شرطه لان في اسامة اسامة بن زيد اسامة زيد هذا وفيه ما ذكرت اسامة زيد الليثي مولاه. قلنا للاسلام زيد الليثي هو ايش؟ ليس على شرط البخاري. وانما ذكر هنا في الشواهد
12:59او ذكره مقرونا بغيره فيبقى الحديث عند البخاري موصول لكن في علة يسعى شرطه لذلك لو قيل قال لماذا علق البخاري هنا؟ نقول لان الاسناد الموصول ليس على شرط فهو الحديث عنده صحيح لكن الموصول فيه
13:15في هذه العلة. والحديث عند مسلم بالحديث في الحديث كما ذكر قبل قليل بحيث حديث صخر بن جويرية انك ابن عمر فالحديث موصول في مسلم قال هنا فداولت السواك الاصل مني قد يقول قائل هل هذا على اطلاقه انه يداول اكبر دائما؟ وهل يقال كبر كبر دائما
13:44نقول التكبير وملاوة الاكبر متى؟ اذا اذا كان المعطى امامك. اذا كان المعطى امامك وانت تريد من تريد ان تعطى من امامك؟ من تعطي؟ تعطي الاكبر. يعني انت معك مدخل الان وانا اريد ان اعطي ما عندي احد على يميني ولا يسار لكن ساعطيه
14:04امامي ماذا افعل؟ انظر الى اكبر القوم فادفعها له. اما اذا كنت ساعطي من بجانبي اليمين وعلى يساري فابدأ باليمين ولو كان الذي في اليمين اصغر. ولذا لما كان خال الوليد
14:22على يسار النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس عن يمينه والنبي يشرب لبن. واستأذن ابن عباس قال تأبى يعطيه ابو بكر الصديق صديق قال صلى الله لا اؤثر بفضلك احد. يقول فتلها في يده. وهذا يدل على ايش؟ على اي شيء؟ على
14:44فقه ابن عباس لانه عرف ان هذه البركة اذا ذهبت لن ذهبت منه لن تعود اليه. فاخذ رضي الله تعالى عنه هذا الاناء وشربه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك باب فضل من بات على الوضوء
14:59اذا البخاري ذكر في باب السواك الدفع الاكبر وذكر باب السواك في مسألة آآ استناده صلى الله عليه وسلم في آآ على طرف لسانه وانه كان اللسان واحاديس كثيرة احاديث كثيرة سألت سبق معنا قول صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة
15:23ايضا معلقا لامرتم بالسواك عند كل وضوء مر معنا في كتاب الوضوء للسواك عند الوضوء ثم قال باب فضل المات على الوضوء هذا سنة السنة لمن اراد السنة لمن اراد ان ينام ان يتوضأ. وضوء الصلاة يتوضأ وضوء الصلاة وينام على
15:43جنبه الايمن وقد جاء في فضل ذاك حياة كثيرة من ذلك ان من مات على وضوء بات في شعاره ملك بات في شعاره ملك يدعو له وقيل ان من بات على وضوء
15:59كانت رح عند عرش الرحمن. لروحه تصعد الى السماء. وان بات على غير وضوء لم تصعد روحه الى السماء قال السمرقندي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبر سفيان عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن البراء. قال قال النبي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
16:17اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك رزقك. اذا هو سنة تتوضأ وضوءك للصلاة. ثم اضطجع على شقك الايمن سنة اخرى مع ان النوم في اصله ايش؟ عادة وجبلة ليس هناك النوم في اصله واشترك بين جميع الخلق
16:37انهم ينامون فنقول واجب الله ومع ذلك في سننه. السنة الاولى في هذه الجبلة ان تنام على وضوء. السنة الثانية ان تنام على الايمن السنة الثالثة ان تضع يدك على تحت خدك وتقول اللهم قني عذابك السنن ان تقرأ
16:57ان تقرأ المعوذات مثلا وسورة الاخلاص. ان تقرأ ايضا ان تقرأ شيء من القرآن عند نومك هذا يوم من السنة ايضا من السنة ان ان تدعو بهذا الدعاء وان تذكر اذكار النوم. قال اذا ثم اضطجع شقك الايمن
17:17ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك لا منجى ولا منجى منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت بعد هذا
17:37دعاء مت على الفطرة اي على التوحيد وعلى الاسلام وعلى الايمان. قال فان مت من المتق فانت على الفطرة واجعلهن ما تتكلم به ده من السنة ان يقال هذا الذكر بعد التسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين بعد قراءة اية
17:57الكرسي بعد قراءة المعوذات بعد الادعية الواردة اللهم اسمك اموت واحيا باسمك باسمك ارفعها يقول في ما يدعو به ويذكر الله به عند نومه حديث البراء ابن عاز اللهم اسلمت نفسي اللهم اسلمت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت
18:17اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. يحفظ المسلم هذا الدعاء ويقول عند نومه ولا يضيع. يقف على هذا والله تعالى اعلم
18:37اشارة الى ختم الكتاب واجعلهن اخرا واجعلهن واشار الى ختم هذا الباب بقوله واجعلهن اخر ما تقول. اخر ما اتكلم به. كانه يقول ايضا هذا الحجر بتكلم به في المنام انا اخر ما اتكلم بالوضوء. وهذا
18:57الحديث وقد مر بنا تتبع هذه المسألة تجد البخاري دائما يختم كل باب مما يدل على نهاية ما يكتب في ما يتكلم فيه رحمه الله طيب اه حديث النبي اللهم صلي وسلم عليه يعني يمسح رأسه ووجهه واستطاعة المعوذات كيفية يا شيخ
19:27اجمع كفيها كذا كلما قرأ سورة يفت ثم دخلت فمسحها هكذا طبعا يمسح ويذهب الى نام ثم يرجع الى قفاه ما يستطيع حتى لو استطاع ظهره يمسح على ظهره. وقضاء بعدين ما استطاع من جسده. الوجه وينزل ثم ما في اشكال. اول شيء يبدا
19:57ثم يرجع الى قفاهما وظهره ما استطاع من جسده. اي شيء تستطيع ان تلبسه بهذا كذلك. هل هي رقية؟ او هي ذكر؟ فيه خيار لكن بعد ذلك نقول لا تقال مطلقا. بعضهم يراها ذكر. بعضهم يراها انها رقية. انه فعلها لحاجة لعرض مر به صلى الله عليه وسلم وكان يرقي نفسه
20:17بهذه الرقية عند نومه. نعم. طيب يا شيخ بالنسبة للسنة انه يكون على طهارة ينام على طهارة. لو جلس ساعة او ساعتين او ثلاث ما جانا وانتقم؟ وينام على وضوء؟ اعتبر انه طق على وضوء. لان اصلا بمجرد ان ينام
20:37لم تقوى الله ايه لكن اذا احدث الانسان وهو جالس ايه يتوضأ ويرجع ثاني حتى يدرك هذا الفضل لا هو نايم جلس ساعة شنو احدث؟ انقاذ وتوضأ تواصل نام بعد الصلاة. يعني متى يبغى يصرف عليها؟ يسقط