الدرس 16 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله
0:20تعالى في صحيحه في كتاب الوضوء باب اذا القي على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد عليه صلاته. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته
0:40قال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في في وقته لا قال رحمه الله حدثنا عدنان قال اخبرني ابيه عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميون عن عبدالله رضي الله عنه
1:04بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد حاء قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حدثه
1:25ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت. وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض. ايكم بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد
1:41فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظروا لا اغير شيئا لو كان لي منعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه. حتى جاءته بعض
2:08قمة فطرحت على ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذا اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة بن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة
2:33اتى بني ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع في القليب قليب بدر قال باب البراق باب المزاق والمخاط ونحوي ونحوه في الثوب
2:56قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم اقامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. قال
3:15محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن انسنا رضي الله عنه قال مزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا محمد قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:35باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. قال حدثنا علي ابن عبدالله قال وحدثنا سفيان. قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن
3:55عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شراب اسفر فهو حرام باب غسل المرأة اباها الدم الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على على رجلي فانها مريضة
4:14قال حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي حازم سمع سهل ما سعدنا الساعدي رضي الله عنه وسأله الناس وما بيني وبينه احد في اي شيء دوي رومي جرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بطرسه في
4:40وفاطمة تغسل عن وجهه هي الدم. فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه باب السواك. وقال ابن عباس رضي الله عنهما عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير
5:04عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى. قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة
5:24رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشفاه بسواك باب دفع سواك الى الاكبر. وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
5:43عليه وسلم قال تراني يتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. تناولت سواك فناولت سواك الاصغر منه ما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما قال ابو عبدالله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر
6:07باب فضل من بات على الوضوء قال حدثنا محمد محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن عبيدة وعن البراني عازب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
6:29جعل شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورحمة لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فان مت فان مت فان مت
6:49فمن ليلتك فانت على الفطرة. واجعل هنا اخر ما تتكلم به. قال فرددته على النبي صلى الله قال فرددت على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بالغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك
7:09الذي ارسلت نعم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته
7:33ومراده رحمه الله تعالى انه اذا القي على ظهر المصلي شيء من القدر ولا شك ان القدر ليس كل ما يستقظر نجس قد يكون نجسا وقد يكون غير نجس اما اذا كان نجسا فيلزمه ازالته يلزمه ازالته عن ظهره
7:54ولا يجوز للمصلي على الصحيح وهو في قول عامة اهل العلم لا يجوز للمصلي ان يصلي وعلى ظهر سلم النجاسة وانما تصح صلاته اذا كان جاهلا بالنجاسة او غير عالم اذا وقع بما وضع على ظهره
8:11اما اذا علم بنجاسته ومضى في صلاته فانه فانه اثم بهذا الفعل. وهل تبطل صلاته؟ الصحيح انه على قول من يرى اشتراط ازالة النجاسة صلاته باطلة. من يرى عدم اشتراطها يرى صلاته صحيحة وانه
8:31اثم انه اثم فذكر اذا القي على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد عليه صلاته. وهل هذا على اطلاقه؟ يعني بمعنى هل هل البخاري يذهب الى ان هذه الامور النجسة
8:49ان وقعت على ظهر المصلي فان صلاته صحيحة مطلقا هذا الذي يظهر من تبويبه هذا الذي يظهر من تبويب البخاري ان اشتراط ذات النجاسة ليس شرطا من شروط الصلاة بل هو واجب ولا يلزم من
9:05تأثيمه لا يلزم ان تأثيم المصلي ابطال صلاته فيدل على ان صلى بنجاسة صلاته صحيحة وهو اثم صلاة الصحيح وهو اثم قال وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنه اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته
9:23قد يستدل ايضا بهذا لي شيء انه رأى في ثوب دم ولا شك انه عندما رآه كان الدم في اول صلاته معه اي صلى والدم معه واصبح من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى
9:37وخلع نعليه عند ابي داوود واخبر اصحاب النجم اخبرهن فيها قدر اي فيها نجاسة تجد ذاك خلعها. فقالوا النبي صلى جزءا من صلاته بتلك ولو كانت صاد تبطل لاستأنف الصلاة من اولها فدل على ان الصلاة تصح لكن لا يجوز له ان يصلي بالنجاسة وانه يعذر بعدم علمه
10:00بنجاسة ما صلى به. فابن عمر رضي الله تعالى عنه لما رأى في ثوبه دما ويصلي وضع الثوب ومضى في صلاته ولم يستأنف الصلاة من اولها فافاد ان ابتداء الصلاة موجود نجاسة انه لا يبطل
10:16الصلاة وهذا فرق بين النجاس وبين الطهارة. لو صلى ابتدأ على غير طهارة. شيلزمه يلزم الاعادة يعيد الوضوء ويعيد الصلاة. لو علي بعد فراغ من صلاة بانه لم يكن على طهارة ماذا نقول له؟ يلزمك ان تعيد الصلاة وتعيد
10:34ان تتوضأ وتعيد الصلاة باتفاق اذا اه هناك فرق بين النجاسة وبين الطهارة بين ازالة النجاسة وبين اشتراط الطهارة. وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم وصلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد
10:55ذكر الشعب وسعيد اذا صلى وفي ثوبه دفن او جنابة في ثوبه وهذا على قول من يرى ان المني نجس او صلى لغير القبلة ولكن ليس على الاطلاق لغير القبلة لابد ان يكون ايش
11:11ان يكون مجتهدا ومثله يعطى باجتهاده. فان صلى غير قبلة مخطئا وعلي بعد ذلك صلاته صحيحة ولا يلزم الاعادة او تيمم او تيمم وكان تيممه ايضا مع وجود ما يجيد التيمم اما لعدم الماء او لعدم
11:28قدرتي على الماء ثم ادرك الماء في اثناء الوقت لا يعيد يعني شخص صلى القبلة مجتهدا واخطأ ثم علم القبلة وهو من يعذر باجتهاده نقول لا يلزمك ان تعيد على قول سعيد. القول الاخر انه يعيد ما دام في الوقت
11:49انه يعيد باداء الوقت ما دمت بالوقت فيلزمك الاعادة اما سعيد والشعب يذهب اليه شيء لانه لا يلزم الاعادة لان صلاته التي انصرف منها انصرف منها وهي صحيحة اذا كانت صحيحة لا يلزمه انسان صحيح برأت بها الذمة
12:04وسلبا الاثم فلا تلزمه الاعادة وهذا يدل على ان البخاري اراد بهذا ان من صلى وهو جاهل النجاسة ان صلاته صحيحة صل هو غير عالم النجاسة صلاته صحيحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وضع على ظهر سلا الجزور
12:22وسنا الجزور هو عبارة عن رفث فرث ودم يختلط بعضه البعض وهو عند عندما تجد الناقة يخرج معها شيء من الدم فاخذ الاشقى الاشقى الذي الاشقى الذي لعنه الله عز وجل
12:38عقبة بن معيط ومعه كفار قريش ووضعوه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وهو ساجد. انطلق اشقاهم عقبة ابن ابي يعيط فوضعها على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله عقباه
12:53وضحك كفار قريش وابن مسعود يرى ويقول ليس لي منع لا استطيع ان افعل شيء. يرى النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق وافضل الخلق هؤلاء الكفرة الصناديد وهو لا يستطيع ان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم يراه ولا يستطيع
13:10ولا شك انه انه في هذا المقام ممن يعذر لانه لا منعت له ولا قوة له فيعذر بذلك حتى تأتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقيه عن ظهره تلقي عن ظهره والنبي في صلاته صلى الله عليه وسلم حتى اذا فرغ من صلاة التفت
13:29وقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش وحدد سبعة اشخاص حدده سبعة حدد ابا جهل وكذلك امية ابن خلف وصفوان ابن امية جماعة من هؤلاء الذين حضروا هذه
13:48هذه الجريمة الشنعاء في حق النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر قال حدثنا عدنان وعبد الله بن عثمان المروزي قال اخبرني ابي عثمان عن شعبة ابن الحجاج باسحاق السبيعة الميمون عن عبد الله بن مسعود قال
14:01بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد ثم ساء ثم ساقه من طريق احمد عثمان حدث حدثنا شريح بن مسلمة قال ابراهيم بن يوسف عن ابيه اي انه انتقى باسناد نازل الى اسناد انتقى باسناد عالي الى اسناد نازل اي انه محفوظ عندي من الطريقين حداد ابراهيم يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق
14:21قال حدثني عمرو ميمون تأمل ساق الاسناد الاخر اي شيء ليبين ان ابا اسحاق صرح بسماع من عمرو ميمون. فالاسناد الاول مع اننا عندنا قاعدة في هذا المقام ان شعبة يقول كفيتكم
14:38تدليسة ثلاثة تدليسة من؟ عطاء وكذلك تدليس ابي السديس ايضا ابي اسحاق ابي اسحاق ايضا وقتادة قتادة وابو اسحاق وعطاء بن ابي السائب كفانا شعبة تدليسهم اذا روى عنهم. بمجرد ان يروي شعبة
14:58فثق ان هذا الحين سمعه الراوي عن شيخه ومع ذلك ومع ذلك البخاري لم يكتفي هذا بل زاد اسنادا اخر يصرح فيه ابو اسحاق اي شيء بالسباع. يقول حدثني عمرو ميمون الاودي. عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه
15:21كان يصلي عند البيت وابو جهل لعنه الله واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بالسنا جزور علموا ان هناك ناقة قد ولدت فقال بعضهم لبعض ايكم يأتي بسلا جزور بني فلان
15:38فيضعه على ظهر محمد صلى الله عليه وسلم اذا سجد. فانبعث اشقى القوم عقبة ابن ابي يعيط لعنه الله. فجاء به فنظر حتى اذا سجد صلى الله عليه وسلم ووضع على ظهره بين كتفيه
15:51وانا انظر وهذه لا شك انه مقام رهيب. ومقام يعني تتقطع له القلوب. ان ترى افضل الخلق واكرم خلق ورسولا رب العالمين يفعل به هذا وانت تنظر اليه ولا تستطيع
16:08تستحب ان تفعل شيئا. انت عندما ترى شخصا من اتقياء من من اولياء الله عالما او عابدا او رجلا صالحا يفعل به هذا وانت تنظر تتقطع تحصل على عدم نصرته. فكيف بسيد الخلق وافضل الخلق واكرم الخلق؟ الذي لو ذهبت انفسنا فداء له
16:28لكانت قربة وطاعة قال وكانت لي منعة قال فجعلوا يضحكون لعنهم الله ويحيل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لم يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة بنته رضي الله تعالى عنها فرضي الله تعالى فطرحته عن ظهره فرفع رأسه ثم قال
16:50اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش فشقف عليهم وهذا يدل على ان كفار قريش كانوا يتعاظمون الدعوة عند المسجد الحرام. ويرون ان الدعوة في هذا او تستجاب
17:08فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قال وكانوا يرون الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى. اللهم عليك بابي جهل. جاء في بعض قالوا يا ابا القاسم ما كنت فاحشا
17:22جاب القاسم واخذوا يهدئونه حتى يهدأ قال اللهم عليك بابي جهل وعليك بابي جهل لعنه الله وقد قتل في بدر وعليك بعتل الربيعة كذلك وشيب الربيعة وكذلك وليد ابن عتبة وكل هؤلاء قتلوا في قليبة وامية ابن خلف
17:40وعقبة بن عيض عقبة بن عيض انما قتل صبرا ولم يدفن معهم في البئر وعد السابع فلم يقل في رواية فلم نحفظه فران فلم يحفظه قال قيل انه عمر بن الوليد وهذا ليس عمر بن الوليد المخزومي وهذا ليس بصحيح عمارة
17:58مات بالحبشة مسحورا بات يعني كان بينه وبين عندما كان عمارة يريد احد ذهبوا في ذهبوا الى النجاشي تحريشا على من؟ على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هاجوا الى ارض الحبشة
18:14فحاصل بين عمارة وبين اني كان عمر شاب عمارة شاب وسيم فكأنه فكأنه اراد زوجة بعض من كان معه فذهب ذا قال لي النجاشي ان عمارة يريد زوجتك وشى به عند النجاشي
18:32فامر النجاشي ان يسحر وسحر باحليله فاصبح مع الوحش يهيب في في اودية في اودية الحبشة حتى مات في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مسحور. فهو ليس هو ليس بعمام ابن الوليد. قال وعد السبع فلم نحفظه وقال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت
18:55الذين عجر سلم صرعى في قليب في القليب قريب بدر بدري هذا الحديث اراد ساق البخاري يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع وظع على ظهره ذلك السلا ومظى في صلاته
19:09الجواب منهم من يرى ان ان هذه ان هذا السهل لم يكن فيه نجاسة وانه كان مغلف بجلد فالنجاسة غير ظاهرة لكن لا شك ان الدم كان موجود مع هذا الفرض والدم بالاتفاق
19:25في الاتفاق نجس. فقال اخرون ان هذا قبل الحكم بنجاسة الدرب. وهذا يحتاج الى تاريخ حتى يعلن متى نجلس. قال اخرون ان النبي وسلم لم يعلم بذلك لم يعلم بذلك وانه صلى على حسب حاله لكنه كما ان جبريل اخبر النبي وسلم ان في نعليه قذرا
19:45كذلك هنا كان ايضا اناس من يخبر. على كل حال اقرب الاقوال في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى كان في مقام المعدو الذي لا يستطيع لا يعلم بما وضع عليه. وايضا ان فاطمة مباشرة
20:02ازالت ذلك السلع لانها لانها اخبرت فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فازالت ذلك الاذى عنه فلا يؤخذ هذا حجة على جواز الصلاة بالدماء وانما يحمل هذا عليه شيء على حال الضرورة على حال الضرورة. اما ان يتقصد الانسان ان يصلي في ثوب فيه دم نقول لا يجوز. وليس لك في هذا الحديث حجة
20:23لان الحديث انما فعل به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي لم يعلم بالنجاسة وانت تعلم فلا يجوز ان يستدل بهذا الحديث على على طهارة الدماء. ولا يجوز ان يسلبها الحديث على ان الصلاة في الثياب النجسة جائزة. بل يقال الصلاة
20:43الثياب النجسة لا تجوز ولكن يبقى ان المصلي في الثياب النجسة اذا كانت بغير محل في غير محل العورة المغلظة ان صلاته صحيحة ها ويأثم في نجاسته. ثم قال باب البصاق والمخاط ونحو الثوب. هذا يدل ايضا حكم البصاق
21:02والبخار. وقد نقل غير واحد الاجماع على طهارة البصاق والبخار. وخالف في هذا ابراهيم النخعي روى روى ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابراهيم النخعي انه قال البصاق ليس بطاهر
21:19ونقل هذا ايظا عن سلمان الفارس لكن هذا القول لا يلتفت على قول ابن جرير الطبري وابن عبد البر ان هذا لا يعد خلافا من الاجماع من عقد ان البصاق والمخاطة طاهر. وقد جاءت النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بان البصاق طاهر
21:37وسيسوق البخاري شيئا من هذه الاحاديث من ذلك ان النبي كان يتبصق اذا بصق وقعت بصقته في كف احد من اصحابه فلطخ بها اسمه ومسح بها جسمه. قال لو كانت نجسة
21:52لما جاز له ان يتمسح بها ولم يقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم امر المصلي اذا صلت ان يبص في ثوبه ويجمع
22:02بعضه على بعض لو كان يجلسا لما جاز له ذلك. بل امر المصلي اذا بصق وهو المسجد ان يبصق تحت قدمه اليسرى ولو كان جائزا لما جاز يفسخ بالنجاة مسجد لكن تزال من باب من باب انها قذر. قال عروة
22:20عن المسفر ابن عن المسور مروان ابن مسعود ابن مخرم ومروان ابن الحكم خرج النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الحديبية فذكر الحديث الطويل حديث طويل رواه الزهري عن عروة
22:32وعلى مستوى كل حد بعض حديثه وفيه ما يسمى بصلح الحديبية قال وفيه وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقع في كف رجل منهم فدلك بها وجها وجهده
22:46اي شيء على ان البصاق والمخاط طاهر وان قول ابراهيم ليس بطهر وقول شاب لا يلتفت اليه ونقل ايضا عن سنن الفارس وايضا فيه نظر. قال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن حميد عن انس. قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. قال ابو عبد
23:05طوله ابن ابي مريم اي طول قال اخبرني يحيى ابن ايوب قال حميد قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم بصق في ثوبه يعني يرويه محمد يوسف عن سفيان حميد انس
23:20ويرويه ابن مريم قال اخبر يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال عن انس اي طوله فالحديث يدل على النبي صلى الله عليه وسلم بصق في ثوبه ولو كان نجسا
23:33لما بصق في ثوبه صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. وهذا كما ذكرت محل اجماع. ان البساط واللعاب والنخاعه والنخامة وكل ما وكل ما يخرج الانسان من غير السبيلين والدم فالاصل فيه الطهارة. انما انما ينجس ما كان في حكم الدم كالصديد
23:53كالصديد والقيح الذي هو دم دم متجمد او اه الصديد الصديد والدم والغائط والبول هذه نجسة اما اللعاب والمخاط والبساط فهذه ليست من الجسم. يلحق السبيلين كالبول والغائط والمذي والوذي. هذا ايضا
24:15نجسة عند عامة العلماء. قال باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن ابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. الذي عليه عامة العلماء ان الوضوء لابد ان يكون الماء
24:34لابد ان يكون الوضوء بالماء. ولا يجوز ان يتوضأ بغير الماء. يتوضأ بغير الماء وما ذاك وما ذكره يعني بعضهم ذكر بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجن
24:49قال لابن مسعود امعك ماء؟ قال معي نبيذ قال تمرة طيبة ماء طهور استدل به ابو حنيفة وغيره على ان الوضوء بالنبي جائز وابو حنيفة اشترط ليشترط على القول بجواز الوضوء النبيل يشترط
25:04ان يكون بنا ثمنا وان يكون في سفر. فلا يجوز بغير التمر ولا يجيز في غير السفر واما الاوزاعي فيذهب الى جواز يذهب الى جواز الوضوء بالنبي مطلقا فهذا ليس ليس بصحيح
25:19والنبي صلى الله عليه وسلم انما توضأ بماء وكل ما نقل لنا عن صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لقالوا انه توضأ بماء. دعا بماء دعا بطهور اي دعا بماء. فتوضأ النبي صلى الله
25:32عليه وسلم واما حديث ابن مسعود الذي ذكره عند ابي داوود وغيره فهو حديث منكر. واما الوضوء باللبن فلا يصح ايضا ولا يصح الوضوء الا بالماء المطلق الا بالماء المطلق
25:45اما الماء الذي سلب اسمه سلب اسم المعنى انه اصبح ما باقي الله او شاهي او قهوة نقول هذا لا يجوز الوضوء به عند عامة العلماء واما ما ما ليس من المائعات فان الوضوء بيضا لا يجوز. انما الخلاف فقط في مسألة
26:05النبيل والنبيذ الصحيح انه لا يجوز الوضوء به وكذلك الوقاء وكذلك اللبن من باب اولى. قوله كره الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن ثم ذكر حديث علي ابن عبد الله المديني قال احد سفيان بن عيين احد الزهري عن ابي سلمة عن عن عائشة
26:24عن النبي قال كل شراب اسكر فهو حرام. واراد البخاري بهذا ان النبيل ايضا يدخل في حكم المسكرات واذا كان مسكرا فيكون في حكم المحرمات وما كان محرما فلا يجوز ان يستعمله المسلم في رفع وضوءه فاخذ البخاري بهذا
26:43الحديث على ان النبيذ لا يجوز الوضوء به. كقوله كل شراب اسكر فهو حرام فاذا كان النبيذ مسكرا فانه يحرم استعماله ويحرم شربه ويحرم قصده على اتفاق الائمة الاربعة ان الخمر نجسة
27:00واذا كانت نجسة فان ملامسة الاعضاء بها محرمة فيكون نجاسة ولا ترفع الحدث وهذا من عظيم فقه قال لي بقى البخاري استدل بقوله كل شرع رأسه حرام على ان النبيذ انه يدخل في حد المسكر
27:16فيحرم استعماله وهذا منه كما ذكرت من دقيق فهمه رحمه الله تعالى. اما النبيذ الذي يعني الذي لم لم يتغير لونه ولا طعمه بما لبن فيه وبقي فيه اسم الماء مطلق نقول لا بأس ان يتوضأ بما انه نبذ وضع تمرات في ماء
27:36ولم يتحلل هذا التمر لم يتحلل معنى لو وقعت تمرات الماء ثم اخرجتها والماء باقي على اسمه يقول يجوز الوضوء بهذا الماء. بل لو توضأت وفيه تمرات لم تتغير اوصاف الماء
27:51فان الوضوء به ايضا جائز وانما يحرم اذا كان متغيرا بهذا النبي ثم قال بعد ذلك باب وغسل المرأة اباها الدم عن وجهه قال ابو العالية امسحوا تمسح على رجلي فانها مريظة
28:08اي ان ابا العالي رحمه الله الرفيع رحمه الله تعالى قد امر اهله اذا توضأ ان يمسح على قدمه فافاد وهذي فائدة انه يجوز الجمع بين الاصل والبدل. يجوز الجمع بين الاصل والبدل فهو توضأ فيما يستطيع غسله وتيمم
28:26فيما اجاز ان يمسح على على ما لا يستطيع غسله. وقد مر بنا ان الاعضاء التي والتي هي اعضاء الوضوء ان حكمها الغسل وهذا بلا خلاف فان عجز عن غسلها انتقل
28:43الى المسح عليها فان عجز عن غسل المسح عليها انتقل على الصحيح الى التيمبو هذي المسألة فيها خلاف منهم من يرى انه اذا عجز عن الغسل والمس سقط سقط حكمه سقط حكمه بمعنى انه لا يغسل ولا يمسح. ويبقى ويصلي ويصلي دون تيمم. وذهب اخرون الى انه اذا عجز عن غسل
29:04ماذا يفعل ليتيمم لذلك العضو وهذا هو الاقرب لقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر تأتوا من ما استطعتم فاذا عجز المسلم عن الغسل والمسح انتقل الى البدن والبدن هو
29:17انه يتيمم واما من قال ان التيمم انما يكون للاعضاء كلها ولا يكن لبعضها. ولا شك ليس عندنا في ذلك ليس عندنا في هذا حديث يدل على التفريق الا حيث واحد وحيث من
29:31حديث ديال ابن عبد الله وهو حديث منكر وهو اي حديث في الرجل الذي الذي اصابته شجة يغسل ان يغسل وان يمسح على شجته ويتيمم لها فجمع في الحديث بين المسح وبين وهذا حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حجة من يرى
29:50الجمع ولذلك تجد الحنابلة بالممسوح خاصة اذا كانت جبيرة او ما يمنع من غسله قالوا يتيمم لما زاد على الجبيرة فجمعوا بين امس بين غسل ومسح وتيموت. فجعل مسح ومقام العضو الذي يجوز مسحه وجعلوا التيمم لما زاد عن الحاجة
30:12لان الجبيرة دائما يكون الموضع الذي يجبر موضع يسير ويكون الجبير اوسع فيحتاج الى اي شيء الى ان يزير الجبيرة قالوا يغسل ما يستطيع غسله ويمسح على الجبيرة ويتيمم لما زاد اللي هو الصاحب لا يلزم التيمم. ولا يجمع بين
30:33بين اصل وبدن في عضو واحد اما ان يغسل والا يمسح اما ان يقسو يمسح فينك. يمسح ويتيمم لا يمكن. اما الغسل واما المسح واما التيمم والتيمم كما ذكرت هناك من يمنع منه يقول ان التيمم في هذا المقام لا يشرع. وان الذي يشرح اي شيء ان يتوضأ
30:55فالعضو الذي لا يستطيع غسله ولا مسحه يسقط حكمه يسقط حكمه وتصح الصلاة لكن الاقرب انه اذا لم يستطع غسله ولا مسحه ينتقل البدن والبدن في ذلك هو لكن بعدها اقول ليس هناك حديث
31:11صحيح يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الوضوء وبين التيمم لا يدل ليس بذلك حديث الا حديث في باب الغسل عندما اغتسل وغسل اعظاء وضوءه وتيمم للباقي
31:29لعله بعضهم بعلة قال باب قال حدث محمد قال حدثنا سفيان عدمي حازم سمع سعد السعدي يقول وسأله الناس وما بيني وبين اي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما بقي احد
31:47الاعلم به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء. وفاطمة رضي الله تعالى عنهما تغسل عن وجه الدم فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه قول باب غسل المرأة بات دمع الوجه يدل على ان الدم نجس. وذاك ان النبي صلى الله عليه وسلم مر باي شيء بان تغسل الدم عن وجهه
32:12فبوب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وسياق بباب الطهارة يدل عليه شيء على ان الدم نجس وان الدم اذا كان الجوع في الوجه اذا كان الجح في الوجه فان ماذا يجب؟ يغسل الوجه ويغسل
32:29الدم يزيل عنه ولاجل هذا لما شج رأس النبي صلى الله عليه وسلم ودمي واصبح وجهه يسيل دما لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سقط في الحفرة دخل فيه اه شج وجهه صلى الله عليه وسلم وكثرت باعيته فاصبح وجهه يسيل دما. حتى ان
32:49ما يسمى بحلقتي المغفر دخلتا في وجنتيه فما اخرجه الا ابو عبيد الجراح ولم يخرجها الا باسنانه برباعيته او بثنيتيه المتقدمتين فعظ هذا هذه الحلقة ونزعها فسقطت ثنيته سقطت ثنيتاه وما وما تركهم حتى اخرجا هذه الحديد من وجه النبي صلى الله عليه وسلم
33:16من اجمل الناس ثغرة فاصبح ابو عبيدة من اجمل الناس ثغرا وهذا من باب ان الله جازاه بما قدم لله ان جعل وجهه من احسن الناس وجها وثغره من احسن الناس
33:29ثغرا لتقربه بذلك لله عز وجل فهذا السياق لاجل ان الدم اذا كان بالوجه ماذا يفعل؟ يغسله ثم يحشو الدم حتى لا يسيل ويتوضأ كما يتوضأ باقي في بعض بقية اعضاء الوضوء. قال بعض باب السواك
33:45ونقف على السواك والله اعلم السلام عليكم وبمسحوا على رجلي كان هو مسح فقط لا يستطيع لا يستطيع ان يتوضأ وكان في هناك لا استطيع ان اغسلها لا بدون جبيرة تغسل. تغسل
34:39كبيرة وللاصل لا تغسل. اذا كانت القدم مكشوفة والمريض لا يستطيع ان يغسلها بنفسه غسلها اهله وجوب نغسل اهله ما استطاع لم يجد له احد يغسلها ويستطيع ان يمسح يفعل ما يستطيع