الدرس 15 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا وللشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيح تاب الوضوء
0:22باب اذا اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره. تفضل هو لو حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان ابن يسار عن الثوب تصيبه
0:44قال قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل فيه بقع الماء قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو بن ميمون ابن مهران عن سليمان بن يسار عن
1:08عائشة رضي الله عنها انها كانت تغسل المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة تنأوا بقع باب اموال الابل والدواب والغنم ومرابضها. وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين
1:30والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثم سواء قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال
1:46قدم اناس من اكل او رينة فاستووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا. فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم فاستعقى النعم
2:07فاستاقوا النعم فجأ الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله
2:34قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبته قال اخبرنا ابو التياح يزيد ابن حميد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم
2:52باب ما يقع من النجاسات في السم والماء. وقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون. وقال حماد لا بأس بريش الميتة. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره. ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها
3:12ويدهنون فيها لا يرون به بأسا. وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاج قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله
3:31عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها فطرحوه وقولوا سمكم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك
3:52عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ثارة سقطت في سم. فقال خذوها وما حولها فاطرحوه. قال معنى حدثنا
4:12ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:31كل من يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها يكون يوم القيامة كهيئة اذا طعنت تتفجر دما. اللون لون الدم والعرف المسك باب الماء الدائم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد
4:57ان عبد ان عبد الرحمن ابن غرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون. وباسناده قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا
5:17ويجري ثم يغتسل فيه طيب نهاية الكتاب نقف على هذا الباب. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة
5:52مراده رحمه الله تعالى حكم المني. وحكم ما يخف. قرأنا هذا شرحناه. اي نعم خلصنا الباب اذا غسل جنابته او غيرها. قوله باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره
6:12قبل ذلك ذكرنا فيما سبق ما يتعلق بحكم المني فذكرنا ان العلماء يختلفون في حكمه على ثلاثة اقوام. القول الاول بنجاسته مطلقا رطبا ويابسا والقول الثاني بنجاسته رطبا وطهارته يابسة
6:31والقول الثالث طهارته مطلقة واصح الاقوال في هذه المسألة ان المني طاهر واحاديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرها البخاري هنا انه غسل المني صلى الله عليه وسلم يدل
6:48على ان غسله الامام من باب ازالة الاذى والقدر ولا يدل ذاك على نجاسته ومما يدل على ذلك ان عائشة رضي الله تعالى عنها كما عند مسلم كانت تترك المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وتحته يابسة. ولو كان آآ
7:06اي نجس لما اكتفت عائشة بحكه وبحكه فقط بل وجب عليها ان تغسله وفعلها رضي الله تعالى عنها في زمن النبوة وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واقراره يدل على طهارته
7:22على هذا يقال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل المني من باب ازالة الاذى والقذر وفرك عائشة لا يدل على طهارته وذلك ان المقصود هو ازالة هذا الجرم
7:36فازالته بالغسل من بعد ازالة الاذى وازالته بالفرك ايضا وحكه يابسة من باب ازالة الاذى واما حديث كان اسمه يغسل البول والغائط والبني فهذا حيث لا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن عمار وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان
7:54انه انه انهم انهما قالا ان بمنزلة المخاط ازله عنك ولو بادخرة. وجاء مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ضعف اما رطوبة فرج المرأة فما يخرج من المرأة حال شهوتها فهو نجس
8:11فالنبي وهذه ما يخرج مع الشاة فهو نجس. واما الرطوبات التي تخرج في رطوبات بالفرج فهذه الصحيحة انها طاهرة. ولكن اذا سالت وخرجت اوجبت اوجبت الوضوء على الصحيح من اقوال اهل العلم
8:31هذا ما يتعلق به برطوبات فرج المرأة. قال بعد ذلك باب اذا غسل الجنابة وغيرها فلم يذهب اثره. اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره بمعنى اذا غسل النجاسة او غسل شيئا من مما يحتاج الى غسله وبقي شيء من اثره
8:56فهل يضر ذلك اولا لابد ان يفرق بين ما بين الاعيان النجسة والاعيان الطاهرة اما الاعيان الطاهرة فلا يضر بقاء اثرها لا يضر بقاءتنا اتفاقا. واما الاعيان النجسة فاذا بقي
9:16اذا بقي ما لا يمكن ازالته بالماء فهذا ايضا لا يظر اتفاقا اما اذا بقي ما يمكن ازالة الماء فانه يظر ولا يجوز ان يصلي فيه فلو غسل الانسان دما لو غسل الانسان دما
9:33وبقي اثر الدم بقي اثر الدم بقي لونه او بقي جرمه فهنا يقال فهنا يقال يجب عليك غسله حتى يزول ولا يبقى منه الا اي شيء يبقى الاثر الذي لا يزيله الا الماء. هذا مسألة بقاء الاثر. اذا يفرق بين اثر واثر
9:56اما الاثر الذي لا يزيد اما الاثر الذي يبقى ويمكن ازالته الماء فانه يضر. ويجب ازالته. اما الاثر الذي يبقى ولا يمكن فهذا لا يضر. ولذا جاء في حديث ام محمد رضي الله تعالى عند اهل السنة باسناد ضعيف. في مسألة الدم قال لا يضرك اثره. لا يضرك
10:19اثره فاكاد هذا ان الاثر الذي لا يمكن ازالته فانه لا يظر. غسل الدم وبقيت حمرة غسل مرة ومرتين وثلاث واربع ولم يذهب هذا اللون. نقول لا يضرك هذا الاثر
10:35اما اذا بقي ما يمكن الماء فانه يظر ويجب ازالته. استدل البخاري على هذا التبويب بقوله حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذج المنقري هو التبوذكي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمرو الميمون الاودي قال سمعت سنن اليسار في الثوب
10:57الجنابة قال قال عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل فيه بقع الماء اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلب في ثوبه
11:14ويخرج الى الصلاة وقد غسلت عائشة تلك البقع حتى ان النبي يخرج وفيه اثر بقع الماء. ومراده انه بقي اثر بقي اثر من غسل ذلك المني ولا يحتج بهذا الفعل ان المنية نجس
11:33بل يقال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل من باب ازالة الاذى والقدر. من باب ازالة الاذى والقدر كالمخاط. كالمخاط اذا وقع على الثوب فان الانسان يزيل ويتقدم
11:43حذر منه كذلك ايضا يقال في البنين وايضا انه بقي بقع الماء هذا يستعمل في الطاهرات ويستعمل في النجاسات فانت اذا اصاب ثوبك نجاسة وغسلتها يبقى اثر بقع الماء. ولا ولا يشترط في ذات النجاسة جفاف الماء
12:04لان الماء الذي يلاقي النجاسة له حالات الحالة الاولى ان يلاقي النجاسة ويبقى اثر النجاسة فهذا يكون نجس ان يلاقي النجاسة وينفك عنه ويفارقها ولم يعلق به شيء من النجاسة فهذا طاهر. الماء الذي يصب على النجاسة
12:23اذا صببته عليه وخالط الماء النجاسة واصبح لون الماء نجسا فان هذا يضر. اما اذا فارقه ولم يعلق به شيء من الجهاز فان الماء يكون طاهر لان الماء لا لا يسلب الطهورية الا بتغير احد اوصافه
12:40طعمه او لونه اريح بالنجاسة اما اذا انفك عن النجاسة ولم يتغير فانه يكون طهور. اما موضع النجاسة فالعبرة بزوالها ان يزول ان يزول حكمها وان يزول اه جرمها فاذا زادت النجاسة حكما وجرما اصبح المكان طاهر
13:02بمعنى غسل مكان البقعة غسل مكان بقعة الماء غسل مكان النجاسة وصب عليه الماء وغسله فانفك فارقت الماء وفارق الماء النجاسة ولم يبق للنجاسة اثر. نقول هذا المكان طاهر وبقع الملة فيه
13:19لا تضر والاثر هذا لا يظر لانه اثر ليس فيه نجاسة انما يضر اذا بقي فيه شيء من النجاسات اذا هذا الذي اراد البخاري باب اذا غسل الجنابة وغيرها غيرها اي من النجاسات
13:34فلم يذهب اثره اي لم يستطع ان يذهب اثره فان ذلك الاثر لا يظر كما قال في حديث المحيره قال لا يضرك اثره. عندما تغسل الدم ويبقى لونه قال لا يضرك اثره
13:51ثم قال حدث عن ابن خالد قال حدثنا زهير ابن معاوية قال حدثنا عن ميمون الاودي عن سؤال يسار عن عائشة انها كانت تغسل المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اراه فيه
14:05بقعة او بقعة ثم اراه به بقعة او بقعة اي ارى الماء فيه بقع فكان تبقى بقع من الماء وهذه هذه البقعة لا تضر لانها طاهرة ولان المني ايضا طاهر
14:26قال بعد ذلك باب ابوالابل والدواب والغنم ومرابضها لما ذكر ما يتعلق بما يخرج من بني ادم وكما ذكرت ان الانسان يخرج من فضلاته التي تخرج منه منها ما هو محل اتفاق بنجاسته كالبول والغائط. ومنه ما هو محل اتفاق بطهارته كالعرق والبخاط والبساط وما شابه ذلك
14:50ومنه ما هو محل خلاف وهو المني المني محل خلاف الصحيح انه طاهر. يبقى عندنا المذي والولي والصحيح ان المذي والوذي انه في حكم النجاسات اما المني فهو محل اتفاق بين العلماء انه نجس. الا ان نجاسته مخففة ليست كسائر النجاسات ليست
15:13البول او الغائط وانما الاجهزة المخففة هذا ما يتعلق بالانسان. انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه غير الانسان وما يخرج منه البهائم البهائم تنقسم الى قسمين
15:34بهائم تؤكل وبهائم لا تؤكل ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه اما ما لا يؤكل لحمه فبالاتفاق ان بوله نجس وروثه نجس بلا خلاف بين العلماء واما ما يؤكل لحمه فوقع فيه خلاف بين العلماء
15:56كبول الابل وابوال الغنم وبعرها ودلها هل هو نجس او طاهر؟ فالراجح من اقوال العلماء كما مذهب احمد وغيره ان ابوال الابل وبعرها ودمن بهائم الغنم وبولها انه طاهر واما الشافعي فذهب الى انها نجسة وان جميع الابوال
16:20وجميع الفضائل تأخذ بالسبيلين من البهائم وغيرها انها نجسة والبخاري اراد ان يستدل على طهارتها بحديث انس وفي قول باب ابواب الابل والدواب والغنم ومرابضها اي ما حكم هذه ما حكم هذه الابوال وهذه المرابط؟ هل تكون نجسة على قول الشافعي وغيره؟ او تكون نجسة
16:48وذكر حديث موسى رضي الله تعالى عنه قال وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين والبرية الى جنبه دار البريد هي لماذا قال صلى في دار البريد؟ البريد سابقا كان مثل ما يسمى المجمع مجمع التقاء
17:07الرسائل وهذا المجمع يعتريه اصحاب الابل واصحاب الخيل ويكون مثل ما يقال مربظ من مرابظ اجتماع الخيول والابل ومعقل لهم فابو موسى رضي الله تعالى عنه صلى في هذا البريد الذي يجتمع فيه
17:24الخيل والابل بل الخيل والابل وقد يكون هناك ايضا الاغنام ومع ذلك قال موسى قال البرية وها هنا سواء والسرقين هو ما يسمى فضلات الفضلات التي تخرج من البهائم السرقين وفضلات البهائم. يعني صلى
17:45في دار البريد والسرقين اي مكان الذي يكتب فيه الفضلات صلى في هذا المكان رظي الله تعالى عنه والبر والبرية اي المكان الذي ليس فيه شيء من تلك بجانب وقال ها هنا وثم سواء. اي ان الصلاة لمرابض الابل
18:04او في مرابض الخيل او في مرابض الغنم انها في منابض الخيل هنا خاصة الخيل ان الابن سيأتي الى معنى خاص ان معاقلها لا يجوز الصلاة فيها كما سيأتي معنا وان المراد هنا الخيل
18:16غنم وما شابه ذلك او اماكن فضلات يعني حتى لو كانت فضلات الابل لا يلزم لا يلزم من وجود فراولة الابل ان الصلاة فيها لا تجوز. الذي لا يجوز الصلاة فيه هي براءية معاقل الابل او ما يسمى بمرابض الابل. المكان الذي
18:34تأوي اليه الابل لا يجوز ان يصلى فيه. ليس لنجاسته وانما لحكم ولحكمة ارادها الله عز وجل قال حداد سليم بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب بن تميمة السختيان عن ابي قلابة الجرمي عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
18:53قال قدم اناس من عكل من عكل او عريضة. وقيل عكل وعرينة. اي قيل عكل او عرينة وقيل من عرينة وقيل من عكر وعرينة. والصحيح انهما من عكر وعرينة. وهما قبلتان
19:10من قبائل بديلة قدم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ولما قدموا قدموا مهاجرين الى النبي صلى الله عليه وسلم او ان ارادوا ان ينزلوا المدينة فاستوخبوا المدينة المدينة فيها فيها حمى
19:25فلما استوخموها انتفخت بطونهم يعني اقرب ما يقال انها ما يسمى اي مرض مرض الاستسقاء الان مرض الاستسقاء المعروف واللي تسبب انتفاخ البطن ويسبب انتفاخ الاقدام الاقدام. حيث ان الماء الذي ينزل الماء فيكون في البطن ثم ينزل الى الاقدام ويسمى
19:45هذا بالاستسقاء وهو مرض يأتي اصيب الكبد فاستوخوا المدينة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بهؤلاء ان يلحقوا اللي اشتغلوا المدينة فالرسول وسلم بلقاح فاغسل فامره وسلم بلقاح اي بابل. وان يشرب من ابوالها والبانها. وهذا فيه طب نبوي
20:09ان مرض الاستواء ما يسمى بالاستسقاء ان علاجه يكون بابوال الابن والبانها وقد اكتشف الطب الحديث اكتشف ان في ابوال الابل علاج لامراض كثيرة واخذ بعضهم يصرفه دواء لبعض الامراض المستعصية
20:29فالنبي امرهم صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بلقاح له اي بابن له فيها شيء من فيه شيء من الخلفات وان يشأ من ابوالها والبان فانطلقوا فلما صحوا اي استصحت اجسادهم
20:44وعادت اليهم صحتهم وقووا كفروا بالله عز وجل وقتلوا الراعي بل لم يقتلوا فقط بلسم لعينيه فيثمر عينيه وقتلوا فجاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم في اول النهار فبعث في اثارهم فما ارتفع النهار
21:07الا وجيء بهم يعني ما انتصب النهار الا وهم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع ايديهم وارجلهم وسمي اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم. وحاربوا الله
21:31ورسوله. ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم عملهم قصاصا وعاملهم بحكم الله عز وجل هؤلاء قطعت ايديهم وارجلهم من باب انهم انهم قطاع طريق وانهم اخافوا هذا الراعي وقتله غيلة
21:53وهذا هو فعل قطاع الطرق ثانيا انهم كفروا كفروا بالله عز وجل وهذا اعظم من قطعه بالطريق وثالثا انهم سمى الواعين الرعاة عين الراعي سملوها والسمن هو ان يؤخذ حديدة وتوضع اليد وهي على العين وهي محمية
22:14فتسبل العين وتسيل تسيل سبحان الله العين هكذا ولذا جاء في باب القصاص انه من سملت عينه انه يؤخذ سين مسمارا من حديد وتوضع عند عين الذي فعل بذلك حتى تسيل حدقته
22:31ويفقد بصره فالنبي فعل بهم ذلك قصاصا وحكما ثم امر من يلقى في الحرة من شدة حر اهل المدينة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا حتى ماتوا وهذه عقوبتهم لكفر بالله
22:47ولك وايضا لجحودهم بنعمة الله عز وجل عليهم حيث انهم اتوا وقد استووا المدينة استووا اي استوخبوها واستووا اي اصابوا هذا المرض الذي هو الاستسقاء ومع ذلك لما صحوا وطابت اجسادهم
23:02لم يقال ذلك بالشكر والحمد وانما قابلوا بالكفران فقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وساق الابل سرقوا الابل وذهبوا بها وآآ كفروا بعد ايمانهم قال بعد ذلك حدثنا ادم الشاهد من هذا الحديث شيء
23:23امرهم عن ياسر من البان الابل وابوالها ومعنى ذاك انه يشرب منه مباشرة او يخلطوها او يخلطوها بالابل او يخلطوها بالالبان لان شرب وزر الابل ما يسمى البول هذي شرب
23:37خالصا لا يستطيع احد من شدة مرارته مررته شديدة وطعمه شديد بل اذا وضعت منه قدر هذا الفنجال قدر ربع الفنجان قد وضعته في اناء كبير قلب طعم اللبن بلا برارة
23:53اليه تأخذ فنجان مثل هذا وتضعه في طاسة لبن كبيرة يعني يصل الى اربعة لتر او ثلاثة لتر هذا الفنجان يغير طعمها الى الى مرارة شديدة فمن فشربه مباشرة فيه شيء من الصعوب فامر سالم ان ان يشرب من البانها
24:11وابو والي ولذلك ذكر ابن القيم وغيره انه يخلط اللبن بالباول ثم يشرب علاجا ثم يشرب علاجا وقوله اشرب من البالين برضوانه يدل على طهارتها. لو كان يجلسا لان هناك من يرى
24:27فريق ويرى ان التداوي بابوال الابل هو من باب الضرورة والجواب عنه ان يقال لو كان ظرورة لامر النبي صلى الله عليه وسلم اولئك اي شيء امر ان يغسلوا افواههم
24:40وان يرسم اصاب البول من اجسادهم فالنبي امر من يشرب ولم يأمرهم ان يغسلوا فهذا دليل على ان ما يؤكل لحمه ان بوله وروثه طاهر وقته طاهر لكن لا يقول قائل كما جاز شرب البول يجوز اكل الروز يقول لا يجوز لانه اما من المستخبثات لانه من المستخبثات
25:05بقول فشربه علاج ليس وليس تفكرا وتلد انما يشرب من باب العلاج فيقصر الشرب عليه شيء على الدواء وعلى العلاج قال بعض ما يقع من النجاسات في السمن والماء. مما من ايضا هناك ادلة ستأتي معنا خارج الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم
25:29ولا تصلي في مرابض الابل ولا فرق بين فضلات الغنم وفضلات الابل لانها لانها تشترك بانها تخرج من السبيل ولو كانت فضلات الابل نجسة لكان ايضا فضلات الغنم نجسة فلما اجاز النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مرابض الغنم دل على ان بعر الندم للغنم انه طاهر وان بولها طاهر
25:54واما منعنا من الصلاة في مرابط الابل فهي لعلة اخرى وهي قوله انها خلقت من الجن. وان على ذروة كل سنام شيطان ولانها ايضا فيها سورة فلو صلى الانسان بجانبها قد
26:08تطأه وقد آآ تقتله اذا فزعت لان الابن كالجن سبحان الله يأتيها امر غريب فتفزع فاذا فزعت اخذت ترمح وترفس وتطأ من امامها ولذلك يحصل من من يعاشر الابل يحصل هذا الشيء الكثير فمنهم من تأكله ومنهم من تقضم رأسه ومنهم من تكسره نسأل الله العافية والسلامة
26:35فهذا يدل ايضا يدل على طهارة مأكول اللحم بولا وروثا يستثنى من ذلك شيء واحد من هذه الاشياء كلها وهو الدم الدم نجس كله الا الكبد والطحال مما يؤكل لحمه
26:50واما ما عدا ذلك فان الدم من جميع المخلوقات هو نجس لا ابل ولا غنم ولا بقر ولا حيوان ولا مأكول ولا غير مأكول كله نجس لقوله تعالى او دما مسفوحا
27:06قال ذلك؟ قال بعد البخاري باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء. الباب كله يتكلف في باب النجاسات ما هي الاشياء النجسة وكيف يتعامل المسلم مع النجاسات هو حكم المال الذي وقعت فيه
27:19نجاسة ذاك الرشيد من النجاسات ذكر ما يتعلق بالدم ذكر الابوال واحكامها ذكر ايضا المني وحكمه هل هو نجس او طاه وهناك اشياء اشياء اخرى لم يذكرها الخبر ايضا سيأتي معنا قال ما ما يقع من النجاسات في السمن والماء
27:40فقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون وهذا محل اجماع. والجادحي بن سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طه لا ينجسه شيء الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا حديث من؟ بئر بضاعة
28:00وجاء في حديث ابي امامة وان كان اسناده ضعيف الماء طهور لا ينسى الا ما غير طعمه او لونه ريحه بنجاسة تحدث فيه. رواه ابن ماجة والبيهقي وفي اسناد رشيد ابن سعد
28:14وهو ضعيف جدا الا ان العمل عليه اجماعا الا فيما كان دون القلتين فالخلاف فالخلاف موجود لكن ما كان فوق القلة لم يتغير فانه طاهر الا عند الحنابلة في اي شيء
28:30بنجاسة البول البول الادمي اذا وقع في ماء فوق القلتين عندهم اي شيء انه ينجس مطلقا الحنابلة يرون ان البول اذا وقع في ماء سواء كان قليلا او كثيرا فانه ينجس
28:47الا في المياه المستبحرة المصانع الكبيرة والمياه المستبحرة فهذه لا تنجس ولو ولو بال فيها ادمي لكن مثل البرك ومثل المياه الكثيرة التي فوق القلتين وقع فيها بول عند الحنابلة تنجس. لماذا؟ قالوا لحديث لا يبلن حديث الماء الدائم هو الذي عليه ثم يغتسل فيه من الجنابة
29:08وسيأتي معنا ان الصحيح ان الصحيح ان الماء سواء كان قليلا او كثيرا لا يحكم بنجاسة الا في حالة التغير فقط اما اذا لم يتغير فانه فان لو طهور اذا لم يتغير فانه طهور. وهذا هو الراجح من اقوال العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم انه طهور
29:30لا ينجسه شيء والماء طهور لا ينجسه شيء هذا هو اللفظ هذا هو اللفظ الصحيح والحديث اسناده اسناده جيد اسناده جيد وان اختلف في اسمه فانه فانه معروف فهو ممن وهو من ابناء الصحابة وقد روى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن هذا الحديث وقد صح الامام احمد وغيره حديث بئر بضاعة وهو الذي فيه الماء الطهور لا ينجسه شيء
29:56واما حديث القلتين الذي يحتج به من قال ان الماء اذا كان للخلتين انه ينجس للملاقاة نقول ليس في منطقها الحديث صراحة التنجيس وانما مفهومه انما نطوقه اذا بلغ الماء قلتين فانه لا يحمل خبث اي يدفع النجاسة ومفهومه ان
30:15ما دون القلتين قد يحمل النجاسة لكن ليس فيه قطع انه يجلس نطق بمجرد الملاقاة وانما معنى الحديث على فرض صحته وهو على وهو على الصحيح انه صحيح يقول هو صحيح على الصحيح
30:29فهو بمعنى ان الماء اذا كان فوق القلتين ففيه من القوى ما يدفع النجاسات اما اذا كان دون القلتين فهو مظنة التغير ومظنة النجاسة فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد بذلك انك تراعي الماء
30:47فتدقق في الماء القليل اكثر من الماء الكثير. لان الكثير يدفع النجاسة بطبعه. واما القليل فلا يستطيع ان يدفع النجاسة فتحتاج الى ان تنظر فيه بتمعن هل تغير او لم يتغير؟ هل تغير ضعفه او ريحه او لونه؟ فاما اذا لم يتغير الطعم
31:07اللون والريح فانا نحكم بطهارته يحكم بطهارته لقوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء اي ان فيه من القوة ما يدفع النجاسات وليس المعنى ان الماء لا يتنجس بل نقول الماء طهور لا شيء بمعنى اذا لم يتغير اما
31:25غير في انه يسمى يسمى نجس وهذا محل اجماع. يعني لا يقول قائل هذا حديث منكر كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء الطهور لا يجوز شيء؟ نقول المعنى
31:35ماء طهور اذا لم يتغير نبي نجلس له شيء اما اذا تغير فانه يحكم بنجاسته فكيف يكون المعنى الماء طهور اذا لم يتغير اما اذا تغير بالنجاسة فهذا محل اجماع انه انه ينجس. اذا قال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغير
31:55طعم او ريح او لون. وقال حماد هو ابن ابي سليمان حماد هو ابن ابي زيدة ذكر في كتب الفقه حماد وابن بسليمان الفقيه لا بأس بريش الميتة ولا شك ان ريش الميتة
32:12تعيش الميتة وصوف البهائم لا شك انها طاهرة لان هذه الاشياء لا تحلها لا تحلها الحياة لا بأس بريش الميتة. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها. ويدهنون فيها لا يرون بها بأس. وهذا ايضا هو القول الصحيح
32:38ان العظام ان العظام التي زالت منها الزخومة ولم يبقى فيها اثر الدم انها تعود الى الطهارة وان العظم يمنع من الاستجمار به ليس لاجل نجاسته وانما لاجل انه لا يمضي ولعلة اخرى وهي علة انه طعام اخواننا من الجن
32:56اذا ذكر اسم الله عليه فهذا الزهري يقول ادركت ناسا من سلف العلماء ينتشطون بالعظام وكذلك يدهنون فيها وهذا يدل عليه شيء على طهارته وهو القول الصحيح ان العظام ان العظام الاصل فيها الطهارة وانما
33:15جسمنا الميتة ما حلت فيه الحياة ما حلت فيه الحياة كاللحم والدماء والشحوم هذه النسا اما العظام والصوف والشعر فهذا لا ينجس فهذا ينجس. اما الشعر الذي جزأ فهو بالاجماع انه طاهر. لانه يجز من يجز من البهيمة الصوف ويبقى في حكم
33:35طاهرات بانتفاع الناس به. وقال ابن سيرين وابراهيم النخعي لا بأس بتجارة العاج. اذ لو كان ذكاء التجارة به ايضا محرمة. فلما قال ابراهيم ابن سيرين لا بأس دل على ان
33:54العظام انها طاهرة والعاج هو عظم عظم عظيم يخرج في الفيل ويسمى ما يسمى هذا بقرن الفيل الذي يخرج في وجهه سماعات يسمى عاج فلا بأس بالتجارة فيه ولا يمكن ان يقول انه يغسل او يدبغ لا يدبغ. لو كان نجسا فانك لو غسلته الاف المرات لا
34:14لا يطهر لو انت اخذت لحم ميتة وغسلتها مراتا ثم مرات هل تطهر؟ نقول بالاجماع لا تطهر ابدا ووانما تلقى اما العظام فانها فانها تطهر لان الحياة لا تحل فيها
34:30فكل ما لا يحله الحياة فيه فانه يحكم بطهارته ثم ذكر حديث قال حتى اسماعيل وابن ابي اويس قال حدثنا ما لك عن ابني شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
34:51من ثأرة سقطت في سم فقال القوها وما حولها فاطرحوا وكلوا سم لكم. هذا الحديث هو الذي هو الذي جاء عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله تعالى عنه وجاء حديث اخر عن ابي هريرة وفيه التفريق بين المايع وبين الجاني
35:14ولا يصح التفريق بين المائع والجمع للنبي صلى الله عليه وسلم. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث التفريق بين الماء والجاء والجابد. وانما صح ذلك عن ابن عمر رضي الله
35:27واحد من الصحابة انهم فرقوا بين المايع وبين الجامد ووجه التفريق اما اذا كان جامدا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن ثارة وقعت سقط في سم قال القوها وما حولها. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان مائعا
35:45ولم يقل اذا كان جابر لما قال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سم لكم. لكن قد يقال ان السمن الاصل في اي شيء التجمد والاجتماع. فاذا وقعت الفارة في السمن فانه يؤخذ ما حولها
36:01ويلقى ويؤكل الباقي لكن لو كان مانعا هل ينجس هذا السن مجرد ملاقاة الفأرة اليه؟ هل يقال ان السمن كله ينجس بهذه الملاقاة تقول الصحيح الصحيح في هذه المسألة ان ما تغير من السن فهو في حكم النجاسات وما لم يتغير فانه في حكم
36:21الطاهرة وحديث اذا كان جامدا فالقوه ما حوله اذا كان ماعا فلا تقربوه نقول هو ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم وانما قال في بعض الصحابة وعلى كل حال على كل حال اذا وقع شيء في الماء او في طعام من كميتة او دم او ما شابه ذلك نظرنا
36:42وفي الماء الذي وقع فيه وفي الطعام وفي الماء الذي وقعت فيه النجاسة فنلقي النجاسة ونلقي ما حولها ويسمى بتطهير النجاسات او تطهير التطهير التي طريقة التطهير لعدة لعدة طرق
36:57الطريقة الاولى هو من باب الاظافات ان يضيف على الماء ماء كثيرا حتى يذهب اثر النجاسة. الطريقة الثانية هو ان يخرج ويخرج نجاسة حتى يبقى ماء ليس فيه تغير بالنجاسة فهنا ايضا يطهر. هذه من الطرق التي او تستحيل نجاة بنفسه ولا يبقى لها اثر
37:22فاذا استحالت لا يبقى لها اثر فان الماء يحكم بطهارته ايضا لان الحكم يدور مع علته وعلة النجاسة هي التغير تغير الطعم واللول والريح فاذا فاذا انتفت هذه العلة عاد الماء الى طهوريته
37:38ثم روى ايضا من حديث علي ابن عبد الله المديني ولا حدثنا معن بيزيد قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة. ان النبي سئل عن فأرة سقطت في سم فقال
37:53خذوها وما حولها فاطرحوه قال معن حده مالك ما لا احصي يقول عن ابن عباس عن ميمونة اي انه من مسند من في المسند ميمونة رضي الله تعالى عنها فهذا الذي رواه البخاري من طريق ابن عباس عن ميمونة. ثم ذكر ما يتعلق ايضا بباب الدماء
38:16عندما ذكر ما يقع في الماء من النجاسات وان البيت اذا وقعت في الماء نجسته ويستثنى من ذلك ميتة الميتة تنقسم الى قسمين ميتة تطهر ميتة تنجس بموتها وميتة لا تجلس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان
38:40ميتتان الحوت والجراد فاذا وقعت وقع السمكة ووقع الجراد في الماء وتغير الماء بهذا الذي وقع فيه يحكم به شيء لطهارته ولا يقلن لماذا لان التغير هذا وقع باي شيء بشيء طاهر
38:58لكن لوقع فيه ما يسمى آآ ما وقع فيه مثلا فأرة وقع فيه حمامة وقع فيه طائر من الطيور وتغير الماء حكمنا بنجاسة هذا الماء. اذا يفرق بين بين ميتة وميتة. فاذا كانت ميتة مما مما
39:16لا تنجس بموتها فان الماء وان تغير لا يجوز اما اذا كان الميت مما ينجس من موته فانه وان تغير فانه يتغير فانه يحكم الى نفسه. يبقى مسألة الانسان هل ينجز موتي او لا؟ هل ينجز موته؟ او لا؟ على خلاف والصحيح
39:34ان الانسان لا ينجس للانسان لا يجلس لكن يبقى اذا وقع بالماء وتغير الماء وتعفن برائحة هذا الميت فانه تقذرا وصحة لا يستعمل من هذا الباب تقدم صحة لا يستعمل هذا الماء حتى يمزح ويزال اثر هذه هذا الموت هذا الميت
39:53قال حدثنا احمد محمد اخبرنا في حديث عبيد الله عن ابن عباس في اثارة هريرة حديث معبر عن الزهري يعني عبد الرزاق المعبر خطأ فيه يخطأ في معبر ايوة عن ابو هريرة عند احمد عند ابو داوود للترمذي عند النسائي دار السنن. تفريق؟ ها
40:23ايه عبد الرزاق عندك؟ عبد الرزاق ها من جريج نعم عن سليمان بن موسى. عثمانك بنوك. يا خابر معاذ بن جبل هذا طريق اخر. فيه سبوس الاشدق لم يسمع لم يسمع من نعم. اخرجه الترمذي. ايوا
40:53حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. يكمل؟ قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكلم عبد الرزاق عن سعيد عن ابي هريرة ايوه قال وسلم عن الفارة تقع في السما فقال ان كان جامدا فالفوه وما حوله وان كان
41:23نعمة والحديث خطأ اخطأ فيه معبر. نعم. الحديث اخطأ والصواب ما رواه الحفاظ على الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي قال القوه وما حولها وكلوا سبلكم هذا هو المحفوظ. اما فقد اخطأ في هذا الحديث. قال حدثنا احمد محمد اخبرنا عبد الله قال
41:42المبارك فهو نعمر عن همام ابن منبأ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها
41:58اذ اذ طعنت تفجر دما تكون كهيئتها يوم اذ طعنت تفجر دما اللون لون الدم اللون لون الدم والعرف والمسك هذا الحديث يدل على ان الشهيد اذا بعث يوم القيامة يبعث عليه طابع الشهداء
42:17وطابع الشهداء هو ان يأتي بجرحه الذي جرح في جرح فيه في سبيل الله عز وجل اذا طعن في سبيل الله او رمي في سبيل الله وسال دمه من ذلك الجرح
42:32اذا كان يوم القيامة بعثه الله عز وجل كهيئته كهيئته يوم طعن بمعنى انه يأتي يوم القيامة وهذا الجرح يثعب دما يراه الناس. الا ان الا ان هذا الدم الذي يتعب ويخرج
42:50لونه لون الدم واما ريحه ريح المسك يعرفه اهل الموقف ويشمون رائحته كما يشم ايضا بالافواه الصائمين ريح المسك فالصائمون تفوح منهم تفوح منهم رائحة المسك. والمجاهدون في سبيل الله ايضا تفوح من دمائهم رائحة المسك
43:13كل عبادة يتعبدها العبد في الدنيا يبقى اثرها يوم يلقى الله عز وجل. فالملبي اذا مات وهو ملبي بعث وهو يلبي في عرصات القيامة. الشهيد يبعث وجرحه يتفجر دما كذلك ايضا
43:31آآ كذلك ايظا اي عبادة يفعلها الانسان ويموت عليها فانه يبعث وهو على تلك الهيئة التي مات عليها والميت يبعث على ما مات عليه فقول هدى اللون لون الدم والعرف عرف المسك. قد يستدل بهذا اي حكم الدماء اذا وقعت
43:54في الماء وهل دم الشهيد يأخذ حكم سائر الدماء ذهب بعض العلماء كون المالكية وغيرهم وايضا للحنابلة ان دم الشهيد يحكم بطهارته وانه لا يكون نجسا لا في الدنيا ولا في الاخرة
44:11وهذا القول فيه نظر لان الله سبحانه وتعالى عندما خص الشهيد بانه يدفن بدمائه ليس لاجله ان دمه طاهر وانما لاجل ان يشهد له يوم يلقى الله سبحانه وتعالى وان يكون هذا الدم شاهدا له عند ربي سبحانه وتعالى
44:31فالصحيح ان دم الشهيد وغيره من الدماء سواء وان الدماء كلها نجسة. الا ان هذا الدم الذي يثعب منه من جسد المجاهد في سبيل الله هذا الدم يأتي يوم القيامة شاهدا شاهدا عليه طابع الشهداء. هذا ما يتعلق
44:57ان الدم نجس ولا فرق بين دم الشهيد ودم غيره. فكلاهما دم وكلاهما دم يسير ويسيح. فالحكم بنجاسته على الصحيح فالله تعالى اعلم واحكم وصلى الله عليه وسلم. وقد نقل احمد انه قال لا خلاف
45:18في نجاسة الدم وايضا احلت لنا ميتة ودمان يدل على ان ما عدا هذين الدمين انه نجس الطحال ما عداهما يكون نجس واكله محرم والله تعالى اعلم عسى الله يشفي النور. احمد بن محمد والمروزي. اياك. احمد محمد. مبارك
45:42لا لا. حتى الخير يعني الخيل ابوالها اي طاهر كل ما يؤكل لحمه فبوله وروثه طاهر. واذا قلنا اللوس البول الروث طاهر فمن باب اولى العراق والسؤر فهو النبي صلى الله عليه وسلم خطب
46:05تقول له خالد بن زيد رضي الله عن ابيه يقول خطأ سلم على ناقة وان لعابا ليسيل على كتفي ايضا اللعاب يدل انه طاهر لا يشعر ماءه كان لحمه اما سور حتى يأتينا مسألة سؤر السباع يأتي معنا الصحيح ان سور السباع
46:22الامر بغسل ما بلغ فيه الكلب وتعبديا وليس نجاسته بل هو تعبدي. الله اعلم