الدرس 14 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحاضرينا والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء
0:22باب صب الماء على البول في المسجد قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عميد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
0:38قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه. وحريقوا على بوله من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعتوا معسرين. قال حدثنا عبدان قال
0:58اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى بن سعيد قال سمعت انس بن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب يهريق الماء على المولد قال حدثنا خالد قال وحدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال
1:19سمعت انس بن مالك قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاحرق عليه
1:38باب قول الصبيان. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اوتي اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه. فدعا بماء فاتبعه اياه
2:00قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلس
2:16رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله باب البول قائما وقاعدا. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمى شعن ابي وائل. عن حذيفة رضي الله عنه قال اتى النبي
2:36صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي
2:54الله عنه قال رأيتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقول ثم احدكم فبالنبذ فانتبهت منه فاشار الي فجئته. فقمت عند عقبه حتى فرغ
3:14باب المول عند سباتة قوم ولا حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن عرارة قال حدثنا شعبان عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضه
3:37قال ان بني اسرائيل كان اذا اصاب ثوب احدهم قرضه فقال حذيفة رضي الله عنه ليته امسك اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما باب غسل دم
3:54قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تفيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحده ثم تقرصه بالماء وتنضف
4:14وتصلي فيه قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر
4:35افادوا الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق. وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فادع صلاته واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك
4:55باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة قال حدثنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمرو بن ميمون الجزري وعن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت
5:12كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان وان بقع الماء في ثوبه ولحدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو عن سليمان قال سمعت عائشة حاء وحدثنا مسدد
5:33قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة رضي الله عنها عن عن الذي يصيب عن المني يصيب يصيب التوبة. وقالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيخرج الى الصلاة واثر
5:56الاصلي في ثوبه بقع الماء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى باب صب الماء على البول في المسجد. ومراده رحمه الله تعالى ان الذي
6:20اذا وقع البول في الارض هو صب الماء عليه ومكاثرته حتى يذهب اثر البول. واما من قال انه ان كانت الارض يابسة هو ان يحفرها وان كانت رطبة يخرجها فهذا لا اصل لا دليل عليه لا دليل عليه صحيح. ورد عن مسعود مثل ذلك لكن ليس هناك شيء صحيح
6:45والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر فقط ان يصب على بول ذنوبا من ماء والذنوب والوعاء الذي امتلأ بالماء ان يصب عليه ذنوب ماء. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يابسا احفروه ان كان
7:03ده مثال فاخرجوه وانما امر بصب الماء عليه ومكاثرته وهذا دليل على ان البول كسائر النجاسات انه يزال ويغسل وان ازالته بذهاب عينه واثره. فاذا صب عليه ماء ولم يبق للبول اثر طهر المكان
7:25مكاثرته حتى يبقى حتى يذهب اثر البول من ريح او لون او طعم. ذهب اثره اصبح الماء هو المكاثر به وازالت النجاسة فان المكان يطهر ذكر حديث قال حدث ابو اليمان اخبرنا شعيب ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عن ابي هريرة رضي الله
7:51قال قام اعرابي فبال في المسجد اي ان هذا الاعرابي كان في المسجد فحضره البول فنظر الى طائفة مكان الى مكان في المسجد تبالى فيه على جفاء هذا الاعرابي وانه لا يدري
8:11فقام الناس اليه وتناولوه ان يقاموا اليه ليضربوه او يفعلوا به شيئا فقال صلى الله عليه وسلم دعوه دعوه اي دعوه حتى يقضي بوله فهذا يؤخذ من قاعدة ان المفاسد اذا تزاحمت
8:30ارتكب ادناها كاين المفاسد المفاسد هذا هذا الاعرابي لو قطع بوله او لو زمر واخذ الناس يهوشونه وقام وهو يقول ترتب على ذلك عدة مفاسد اولا مفسدة انتشار النجاسة فيها امكنة كثيرة وفي ثيابه. ايضا الحاق الضرر بذلك البائل
8:56فرص انه يترك ثم يصب على بوله ماء ثم يعلم قالوا يا سفيان شيء من هذه القاذورات لا يصل فيها شيء من هذا الامر فانما وقالت بين قال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. اي الرفق الرفق الرفق الرفق
9:20والاحسان الاحسان لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فهذا الذي يؤمر به الداعية والمعلم ان يكون رفيقا هينا لينا خاصة مع الجاهل. الذي يجهل لان هناك فرق بين المعاند
9:38والمستهتر والمستهزئ وبين الجان الذي يحتاج الى تعليم فهذا الاعرابي بسجيته وبطبيعته انه حظره البول فذهب الى مكان فبال فقابله الصحابة تعظيما لهذا المنكر العظيم وذقاءني اذكر ان مثل هذا حصل
9:57في الحرم المكي من هؤلاء العجم اتى رجل اعجمي هو شيخ كبير وحضر البول لم يستطع فبال في مكانه فمثل هذا قد يحصل فلا بد ان يبين للناس ان هذا المكان محرم البول فيه قضاء الحاجات فيه وان هذا وان هذه اماكن آآ طاهرة واماكن عبادة لا يجوز ان يفعل بها
10:20مثل هذه الافعال ومن بال فيها وتغوط فيها امتهانا لها واحتقارا لها فقد نص العلماء على ان ممتهن المساجد ومحتقرها انه يكفر بالله حتى ذكر الاحداث ان الذي يسمي المسجد مسيجد
10:37تصغيرا له انه يكفر بهذا القول. فهذا الاعرابي فعل هذا الفعل لجهله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان المدارس فيها شيء من هذه الامور. وانما هي لقاء انما هي الاقامة الصادقة لله عز وجل. ثم ساق من طريقي ايضا قال بعد ذلك آآ قال
10:58وهريق على بوله سجلا من ماء او ذنوبا منا فانما بعثتم نيسرين ولم تبعثوا معسرين وما وضع الرفق في شيء الا زانه. قال حدثنا عبدان وعبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله
11:15وابن المبارك قال اخبر يحيى بن سعيد هو الانصاري قال سمعت انا سمعت مثل ذلك. الحديث عند البخاري من طريق ابي هريرة ومن طريق انس رضي الله تعالى عنهما ثم ساق ايضا من حديث انس قال باب يهريق الماء على البول
11:35يفرق الماء على البول اي يصب الماء على البول ويكفي في ذلك في ازالته. قال حدثنا خالد وحدثنا سليمان عن يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت انس بن مالك يقول جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس
11:56فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بدون ما اريق عليه هذا ما يتعلق قلبه ولا شك ان البول نجس وهذا محل اجماع بين العلماء. بول الانسان نجس بالاجماع. ويجب غسله
12:16وقد شدد الحنابلة في البول على وجه الخصوص وقالوا ان البول ينجس الماء ولو كان كثيرا. الا المياه المستبحرة واستدلوا على ذلك بقول وسلم لا يبولن احدكم الماء الدائم الذي يجري ثم دليل اي شيء ان الماء ينجس ولو كان كثيرا
12:37وان حديث القلتين خاص في غير البول ولكن الصحيح ان البول كساء النجاسات لكن النجاسة مغلظة البوتاجاز مغلظة فلا يعفى عن يسيره. قال ما قول الصبيان اي حكم بول الصبيان
12:56والبخاري في تبويبه يذهب على ما ذاك من احاديث ان بول الصبيان كلها سواء وان بول الصبي ينضح ويرش قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
13:12ام المؤمنين انها قالت وتر سلم بصبي فبال على ثوبه فاتى فدعا بماء فاتبعه اياه مجرد ماذا افعل صب الماء صب الماء عليه. ثم روى من طريق مالك عن بيت الله ابن عبد الله عن ام قيس بنت المحصن. الاسدية انها اتت باذن الله
13:33صغير لم يأكل الطعام. قالت فادع الماء فنضحه ولم يغسله حديث عائشة وحديث ام قيس بنت محسن في حديث عائشة انه اتى بماء فاتبعه اياه صب الماء عليه. وفي حديث ام محصن انه
13:56نضحه ولم يغسل لكنها قيدت ذلك باي شيء لم يطعم. وقد جاء في حديث السمح رضي الله تعالى عند اهل السنن وفي حديث ابي حبل الاسود عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه
14:09ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين بول الغلام وبول الجارية. بين بول الغلام وبين الجارية فقال ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية وقال ايضا في حديث مثل ذلك
14:24واختلف الفقهاء في هذه المسألة اقوال منهم من لا يفرق بين بول الصبي والجارية ويرى ان حكمهما الغسل ومنهم من لم يفرق ايضا ويرى ان حكمهما النضح. ومنهم من يفرقه الصحيح
14:40ويرى ان مولى الصبي ينضح وبول الجارية يغسل وحديث ابي السمح محمد بن خليفة الذي جاء من طريق محل بن خليفة عن ابي السمح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. وجاء ايضا من حديث ابي الحرب ابي حرب الاسود عن ابيه عن
14:56واسناده ايضا صحيح انه قال مثل ذلك. وحديث ام قيس بنت محصن يدل على هذا المعنى. قالت لم يطعم فدل على ان الصبي الذي لم يطعن ان بوله ينضح واما الجارية
15:13فلم يأت فيها نص انه ترشى على بوله وانما الذي كان يحمل الى النبي وسلم كلهم صبيان فحديث علي وابي السبح هو العمدة في هذا الباب فبول الصبي ينضح وبول الجارية غسل. علل الفقهاء في ذلك علل
15:34منها من قال ان قوة الطفل في دفع النجاسات اقوى من قوة الجارية. منهم من قال ان العلة هي تعلق النفوس بالصبيان دون الجواري ومنهم من قال العلة علة تعبدية الله اعلم بها. قال بعد ذلك باب البول قائما وقاعدا. باب البول قائما وقاعدة البخاري على ان
15:59قالوا القاعدة جائز جائز مطلقا ومسألة البول قائمة الفقهاء يختلفون في حكمه. منهم من يشدد فيه ولا يجوزه الا للضرورة ومنهم من يجوزه بشروط والصحيح ان البول قائم جائز بشروط
16:18الشرط الاول ان يأمن تطاير رشش البول عليه والشرط الثاني ان يحصل التستر عند بوله فان امن رفقاء الرشاش وحصل التستر جاز البول قائما وان اختل احد الشرطين لم يجز
16:43هذا بالنسبة للبول قائما واما البول جائز فهو السنة وهو الاصل. البول جالس والسنة وهو الاصل ولذا من العغرائب ان العرب كانت تبول قائمة ما تبول جالسة. العرب كان من عادتهم البول قائما. ولذلك لما جاء في حديث عبد الرحمن بن صاحبي انه قال انظروا
17:05اليه يبول كما تبول النساء انه كان في الجالس فكان يقول كيف يمضي ابول كما يقول؟ النساء. فلم يكن من عادة العرب البول وهم جالسون فاصلح من السنة ان يبول جالسا لكن ايضا البول جالسا. السنة فيه عند البول ان يبتعد
17:26وهذا مما يفارق فيه البول قائمة البول قائم ولو كان قريب لا ينكر لو كان قريبا من الناس او قريب من صاحبه لا حرج. لماذا لانه يأمع نفسه بخلاف من بال جالسا فانه لا يأمن
17:43ان يخرج منه شيء ان يخرج منه شيء. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما بال على اتى اسباب او بال قائما كان حذيفة بجانبه ولكن كاد اراد ان ان يذهب اذا يقضي ماذا يفعل
17:58يبعد المذهب حتى لا يراه احد حتى لا يراه احد وعلى هذا يقال السنة لمن اراد ان يكون جالس الابتعاد واما من اراد ان يقول قائما فلا حرج ان يبول قريبا ولو كان
18:11هناك من يراه بشرط اي بشرطين الامن من من رؤية عورته والامن ايضا من تطاير الرشش عليه واما من قال له ان النبي بال قائما لمرض ذي وجع بمقبضيه فلا يصح بل النبي صلى الله عليه وسلم قائما ودل ذلك على قال البخاري باب البول قائما وقاعدا
18:39اي انه كله جائز ولا حرج في ذاك والاصل والبول جالس هذا الاصل. قال حدثنا ادم وابن ابي الياس شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة على اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم
18:56فبال قائما ثم دعا المائن فجئتما فتوضأ. سباطة قوم ما يسمى الان باي شيء في اماكن وضع القدر الزبائن. سباطة مكان يضعون فيه عند بيوتهم. يضعون فيه زبائلهم. فالنبي اتى
19:14الى هذه السبابة وهي وهي شيء مرتفع. تبالى فيه وهو قائم وحصل الامر ارتداد البول عليه وحصل ايضا انه ستر لذلك عورته مثل ما يفعل تجد في بعض المطارات الان او في بعض الاماكن التي تجد اماكن البول مخصصة
19:36للبول قائما نقول اذا حصل في هذين الشرطين فلا حرج ان يبول الانسان فيها يعني حصل الامن وحصل عدم رؤية عورته ثم قال باب البول عند صاحبي والتستر والتستر بالحائط. يذكر الفقهاء بهذا الباب ان
19:58ان النبي دل في سوى قوم دون دون ان يستأذنهم. لكن يحمل هذا الشيء ان من عرفهم ان هذا مما يعفى عنه وان النبي نزل منزلة الامام الاعظم. قال حدثنا
20:10عثمان ابن شيبة قال حدنا الجليل الجليل عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال رأيتني قاله النبي صلى الله عليه وسلم يتماشى فاتى سباطه فاتى سباطة قوم خلف حائط
20:26فقام كما يقول احدكم بال فانتبست منه فقام كما يقوم احدكم بمعنى ان هذا هو المعتاد فاشار الي فجئت كان قريبا منه فقمت عند عقبه حتى فرغ قمت عند عقب يعني يموت اي شيء خلفه مباشرة خلف عقبه حتى حتى فرغ. آآ قال بعد ذلك
20:53ابو البول عند سباطة قوم كرره من باب ان يبين له انه بال عند سباقة قوم. وهناك قال عند حائط. قال حتى محمد بن عرارا حدثنا شعبة عن منصور ابي وائل قال
21:06فكان ابو موسى الاشعري ابو موسى يروي في ذلك ان كان الرجل بني صيدة اصابه البول ماذا يفعل اذا اصاب البول جلده قرظه. قد يقول قائل كيف يقرض جلده شو معنى
21:22اقطع الصوت. الجلد والثوب ترى هو الجلد اللي يقطع الجلد المراد بالجلد هنا الثوب. فاذا صاب احدهم ثوب جلده اي الثوب الذي عليه قطعه وبمعنى ان البول اذا اصاب ثيابهم قطعوه شققوها
21:40من رحمة الله بنا انا نغسل ثيابنا وملابسنا. لو كان الامر بالقطع كان اصبح قيمة الثياب عالية يصابون بمثل هذا. فقال ابو موسى فقال حذيفة يا ليته ليته امسك بي عن هذا التشدد
22:00يعني هذا التحرص وهذا التشدد يا ليته امسك عنه الامر فيه سعة يشد البول انه يبالغ ويشدد في ذلك. ويقول ان بني اسرائيل اذا اصاب ثوب احدهم قرظه فقال حذيفة ليته امسك
22:20فبال قائما ومع ذلك القول القادم قد قد يحصل شيء من شيء لا تشعر به قد يحصل شيء بارتداد لكن الذي الذي لا يرى الذي لا يرى لا حكم له. ولذلك كان بعضهم رأى ذبابا
22:36يقول فرأى ذباب وقع على بوله ثم طال على ثيابه. فاراد ان ينضح. قال والله هذا التشدد. تأمل ان نظر الى ذباب وقع على البول او على العذرة ثم را طار على ثيابه
22:52اي شيء سيعلق بهذا الذباب هذا احد الحسنة يقول فقلت والله هذا التشدد اني اغسل هذا المكان وهذا الجزء هذا لان هذا مما لا مما يعفى عنه ولا ينظر اليه
23:06قال بعد ذلك باب غسل الدم. المسألة الاولى مسألة حكم البول قائما وقاعدة وقلنا ان الاصل في البول هو ان الاصل في السنة ان يبون جالسا ويجوز قول القائل بشرطين والنبي صلى الله عليه وسلم بال جالسا وثبت بوله جالس صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة قال باب غسل
23:24دم وهذا دليل على اي شيء ان الدم نجس. وقد نقل احمد الاجماع قال لا يختلفون في نجاسة دم لا يختلفون في مجال الدم اي انه نجس. وان كان بعض الفقهاء من المالكية وايضا عند الحنابلة
23:40من يرى ان دم الشهيد على وجه الخصوص ليس بنجس. لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ لم يأمر بغسله. قال ادفنوهم بدمائهم لكن يقال ان دفنه بدمه من باب من باب مصلحة عظيم وهو ان يكون عليه طابع الشهداء
24:00ان الدم الذي تكرهوا في هذا المقام يأتي يوم القيامة لونه لون الدم وريحه ريح المسك فقال باب غسل الدم اي ان الدم اذا وقع وجب وهناك دماء لا خلاف فيها
24:15دم الحيض ودم النفاس والدم الخامس سبيلين لا خلاف بين العلماء انه نجس. هذان دماء لا يختلفون فيه والدم الرابع ايضا الدم المسفوح هذه اربعة دماء لا يختلفون في نجاستها
24:33التمسوح المقصود نصف اي شيء؟ الذي يسيل مسوح والذي يسيل ليس المسح هو الذي يذبح فقط. اي دم يسير يقال هذا مسفوح فاي دم يسير يكون حكمه النجاسة ليبقى الدم الذي ليس بسايح مثل الصديد مثل ما هذه الدماء
24:51تقول الصحيح ان كلها نجسة اما الاربعة هذي فلا خلاف بين العلماء في نجاستها الا في مسألة دم الشهيد فقط وجروح الشهداء. هذي مسألة فيها خلاف. ومع ذلك بقول الدما لا تتغير لكن هذا حكمه. خرج بنص خاص
25:08وهو انه لا يغسل لمصلحة اعظم وهي مصلحة ان يبقى عليه طابع الشهداء رحمة الله ذكر حديث فاطمة بنت المنذر زوجة هشام منذر يقول حدثني عن يحيى عن هشام عن هشام ابن عروة يروي عن من
25:26عن زوجته فاطمة وفاطمة تروي عن اسماء بنت ابو بكر الصديق قالت جاءت امرأة الى النبي وسلم هي فاطمة بنت ابي حبيس فقالت احدانا تحيض الثوب كيف تصنع قال تحته اي تحط الدم اذا كان جافا. ثم تقرصه الماء
25:46وتنضحه اي تغسله وتصلي فيه. هذا نص على وجوب فاصل الدم وازالته ثم ذكر ايضا من طريق هشام يعرو عن ابيه عن عائشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم
26:01فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاظ فلا اطهر اكادع الصلاة؟ قال وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا فاغتسلي وصلي تغسلي عنك الدم ثم صلي. قال وقال ابي هذي فائدة. وقال ابي ثم
26:24ما توضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت الذي يقول ذلك عروة ابن الزبيدة هو الذي يفتي بهذه الفتوى. ولذا ما لك انكر هذه اللفظة فقال ان المرفوع عن النبي وسلم ليس فيه لا بالوضوء. لو ضرب اي شيء ان تغتسل وتصلي فقط. وما امره بالوضوء عند كل صلاة ومن فتوى
26:48يذهب مالك الى ان صاحب سلس البول والحديث دائم انه لا يوجد الوضوء عند كل صلاة لا يلزمه لماذا؟ قال لان هذا الحدث في حكم معدوم. هذا الحدث دائما مستمر في حكم العدم
27:02لا وجود له. فاذا احدث بغيره ماذا يفعل؟ يتوضأ تأمل عروة فافتى بانه يتوضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت اذا غسل الدم واجب ويجب على المسلم ان يغسل الدم سواء كان دما مسفوحا او دم حيض او دم نفاس
27:21او دم استحاضة او ايد من يخرج الانسان فانه نجس. ودليل النجاح ايضا حديث اخر حيث من حديث ابن عمر الذي في السنن احلت لنا ميتتان ودمان فخص الدمين بالحلية يشدون عليه شيء
27:43مفهومه ان ما عداها فهو حرام اللي هو حرام جميع الدماء محرمة الا الكبد والطحال واما بعدها فهو محرم والاصل القاعدة ان كل نس محرم كل نجس محرم ولا يلزم من كونه محرم ان يكون نجس لكن نقول في الدم على وجه الخصوص اجتمعت فيه
28:02القاعدة فهو نجس ومحرم ايضا. قال باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة هذا يدل على ان المني يغسل وانه يفرط وان المرأة وانه يغسل ايظا ما يصيب
28:18وغسل ما يصيب من المرأة الرطوبة التي تصيب الرجل من المرأة يغسلها ايضا. لكن هل هذا المني غسله من من الواجبات وانه يدل على نجاسته البخاري ذكر في هذا احاديث تدل
28:33على ان النبي صلى الله عليه وسلم غسله لكنه لم يغسله غسلا شديدا لانه اذ بقي اثر الغسوة في بقع الثوب. فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه يقع الماء وفي رواية اخرى قال واثر الغسل فيه بقع الماء. وفي رواية قال في بقع الماء او بقعا. هذا الحديث يدل على
29:00بني يقسم. وقد اختلف العلماء في حكم المني فذهب معه الى ان المي يجلس وعلتهم انه يغسل وان مخرجه مخرج البول وهذا قول اهل الرأي وذهب اخرون الى التفريق بين ربه ويابسه
29:16فقال الرب نجس ويجب غسله واليابس يفرك ولا يجب غسله. وهذا قول المالكية القول الثالث وهو قول الامام احمد الشافعي او الصحيح ان المني طاهر وانه ليس بنجس وانه منزلة
29:35المخاط والبساق. يزال من باب التقذر. وقد ثبت في حديث عائشة رضي الله عند مسلم كنت احطه يابسا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اغسله ولو كان جسا
29:51لما جاز ابقاء جرمه واثره في الثوب وكما قال عمار ابن عباس انه منزلة المخاط فازيد عنك ولو بادخرة. ولذا من الطرائف النابل وفاء بن عقيل يقول كان يناظر رجلا فاتى احد اصحابه قال ما ماذا يقول؟ قال هذا الرجل اريد ان اجعل اصله طاهرا ويأبى الا يجعل
30:14اصله نجسة انا اريد ان خليني طاهر وهو يريد ايش؟ فيجعل اصله لبس لان انت الان خلقت من ماء مهين. فان كان المني نجس فاصلك نجس فهو يريد ان يقول يريد ان يطهره ويأبى الا نجاسته
30:29فالمنيد طاهر وهو الصحيح المني طاهر وكل ما ورد من احاديث وجوب غسل المني ورد احد يحتج بها الاحناف لكن كلها ظعيفة لا تصح. ذكر حديث ميمون الجزري عن سبعين يسار وعائشة قال كنت اغسل جنابة فيأخذ الصلاة وان بقع الماء في ثوبه
30:52ايضا اه حديث عائشة ايضا بمعنى ثم ذكر حديث ثاب اذا غسل الجنابة وغيره فلم يذهب اثره. نقبل هذا والله تعالى اعلم في حديث صب الماء نعم النبي صلى الله عليه وسلم قدم النصح على الانكار. والصحابة قدموا الانكار على ماذا يقدم الاصل انكارا النصح او النصح الانكار؟ لا
31:25قدموا ازالة المنكر الذي متلبس به الان. نعم. حنا الواجب ان نقول جاء دائما الواجب وانكار المنكر. هذا الواجب في المنكر اذا كان المنكر قائم فيجب ازالته ثم بعد ذلك يبين له الحكم ينصحه. لكن هنا الصورة تختلف لماذا؟ لان في ازالة المنكر فيه ظرر. فيه ظرر
31:48واضح؟ فهنا ارجى انكار المنكر حتى تزول المفسدة انها يمكن ان نجعل هذه القاعدة في مسألة الانكار. بالتي ما كان في مفسدة. يعني مثلا لو ان شخص الان مثلا يشرب خمر مثلا عنده خمر. خمر. ثم
32:16الشرق وغص. ليش نساعده صح؟ نعطيه ماء ونعطيه حتى اصحى تشرب خمر وتسطره مو ذا يجي يصلح ما يصلح فهذي نفس الطريقة اذا كان هناك مفسدة تراعى المفسدة في زوالها ثم بعد ذلك يبدأ مسألة النص والانكار. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى هذا الاعرابي
32:45ورأى الصحابة اقبلوا عليه وقال لا تزمرني لاحد دعوه لماذا؟ الان بيتسبب الناس وراءه بيركض في المسجد صح؟ المسجد كله فهذه مصيبة. بعد يمكن يصل الى شيء اكبر مفاسد مفاسد فقال دعوه
33:10وقعت له بال الان انكر عليه لا يصلح شيء من هذه الامور انما بذكر الله والصلاة هادي نصيحة انكر لا ننسى بعد ذلك هذا الانكار حرام والا حرام ما يجوز هذا الانكار الانكار وتبين حكم جميل هذا
33:30كفو الان الجيش معي يبين له بين الحكم الشرعي هذا ما يجوز هذا فعل حرام. لكن المعارض هذا الذي لديه حكم اخر يعزره يعني لو علمنا رجاء القاصي بوجه المسجد
33:53ياد ابن الحرام جايبو الفيل. هذا شو الحكم اخر؟ ما يجي والله نقول ترى ما يصلح الله يهديك واذا ما يصلح. هذا له حكم اخر لانه قاصد ومتعمد ان يبون المسجد
34:03فهذا يعزر ويؤدب وقد يصل الحال الى امر اعظم