الدرس 13 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء باب من لم يتوضأ من لحم الشاة
0:26واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضأوا قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه
0:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كاتب شاة ثم صلى ولم يتوضأ ولا حدثنا يحيى بن مكيل قال حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب وعن من شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو
1:03ابن امية ان اباه اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة القى السكين فصلى ولم يتوضأ باب من مضمضة من السويق ولم يتوضأ. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد عن بشعير
1:27يسار مولى بني حارثة ان سويد بن النعمان اخبره اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معانا خيبر حتى اذا كانوا من صهد وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج
1:45ثم دعا بالازواج فلم يؤت الا بالسويك فامر بي فطري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ قال وحدثنا سباق قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني اخبرني عمرو
2:08ها المكير عن قريب عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ قال باب هل يمضمض من اللبن؟ قال حدثنا يحيى بن بكير وكتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
2:28عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمر اضمض وقال ان له دسم. تابعه يونس وصالح ابن قيسان عن الزهري
2:46باب الوضوء من النوم ومن لم ير من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءه قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
3:04عصى احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو نعيس لا يدري لعله يستغفر فيصم نفسه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
3:30عسى احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ باب الوضوء من غير حدث ولا حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا حاء قال وحدثنا مسدد
3:47من قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث
4:06قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني يحيى ابن يحيى ابن سعيد قال اخبرني بوشير ابن يسار قال فاخبرني سويد بن النعمان رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عانى خيبرة حتى اذا كنا بالصهداء
4:26لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤت الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب مضمضة ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ
4:44باب من الكبائر ان لا ان لا يستتر من نوره قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط
4:59من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة
5:21ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة. فقيل له يا رسول الله لم افعلت هذا؟ قال قل لعله يخفف عنهما ما لم تيبس او الى ان ييبس
5:38باب ما جاء في غسل البول. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال
5:56حدثني روحنا القاسم قال حدثني عطانا بميمونة عنانس ابن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل
6:12باب قال حدثنا محمد محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من
6:37من المولد. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرس في كل قبر واحدة قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال ابن المثنى
6:57وحدثنا وكيل قال حدثنا الاهمش قال سمعت مجاهدا مثله يستتر من بوله باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابية حتى فرغ من بوله في المسجد قال حدثنا موسى موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال اخبرنا اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله
7:22الله عليه وسلم رأى رأى اعرابيا يبول في المسجد فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله
7:47الله تعالى الباب واللي بيتوضأ من لحم الشاة قال باب من لم يتوضأ من لحم الشاة واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فلم يتوضأوا. وهذا التبويب الذي بوبه البخاري فيه انه دقيق في عبارته رحمه الله تعالى
8:19ولم يطلق ترك الوضوء من اللحم. وانما قيده بلحم الشاة باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق ونسب ذلك الى الخلفاء الراشدين ولذا ما نقل عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
8:39انهم كانوا لا يتوضأون من لحم الابل فيه تجوز. وانما الذي نقل عنهم انهم لم يتوضأ من لحم شاة وليس فيه من لحم الابل. ولذا قول من يقول من الفقهاء
8:53ان ترك الوضوء باللحم الابلي هو مذهب الخلفاء نقول غير صحيح. واذا قال البخاري باب من لم يتوضأ من لحم الشاة فخرج بهذا التقييد ان لحم الابل ليس كلحم الشاة
9:09وان الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل لحما شاء انه اكل لحم الشاة ولم يتوضأ وليس فيه ترك الوضوء مما مست النار مطلقا وذلك ان من نواقض الوضوء من نواقض الوضوء
9:25اكل ومست النار في اول الامر. كان اول الامر من اكل شيئا مسته النار انه يتوضأ حتى لو كان حتى ولو كان اقط اثوار اقط اذا اكلها وقد مستها النار فيلزمه الوضوء. ثم نسخ ذلك نسخ
9:44وذلك فترك الوضوء من مسجد النار الا اي هذا النسخ لم يأتي على جميع المنسوخ وانما اتى على غالبه واستثني من ذلك اي شيء لحم الابل. ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
10:01انا اتوضأ من لحم الغنم؟ قال ان شئت قال يتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم وكما نعلم ان الامر الاول كان الوضوء من كل شيء مسته النار. فلما قالت توضأوا باللحم ومن شئت دل
10:17ان هذا الحديث بعد النسخ بعد نسخ الوضوء بمسة النار وافاد ايضا ان الوضوء مما مست النار باقي على الاستحباب الامر من الامر بالوضوء الذي هو الامر والوجوب نسخ بقي شيء
10:36الاستحباب وبقيع الوجوب من الامر السابق لحم الابل على الخصوص ذكر حديث مالك عن زيد عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
10:54اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. وذكر ايضا من طريق ابن عمرو ابن ان ابا ان اباه عمر ان اباه وعمرا اخبره انه يحتز من كتف شاة فدعي للصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. اذا
11:14النبي اكل لحم شاة فصلى ولم يتوضأ فافاد هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم انه ترك الوضوء مما مست النار في الشاة على وجه على وجه الخصوص وقد جاء الامر منه صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار. جاء بلفظ توضأ بمسة النار
11:34ثم بعد ذلك ترك الوضوء مسح النار في اكل لحم الشاة وقال توضأ باللحم الابل. ثم قال اذا الصحيح من اقوال العلم ان الوضوء مما مست النار مر بمرحلتين. المرحلة الاولى الامر المطلق
11:50للوضوء بمست النار مطلقا. الامر الذي بعد ثم نسخ بعد ذلك الوضوء مما مست النار واستثني من هذا النسخ لحم الابل فبقي على النهي السابق لقوله صلى الله عليه وسلم توضأ من لحم الابل
12:07فقد قال التوظم لحم الابل بعد ما قال لمن سأل ويتوضأ من حنون قال ان شئت قال ان شئت في لحم الغنم فافاد ان لحم الغمل ان لحم الغنم نسخ
12:17وان لحم الابل لم ينسخ فنسخ من النهي السابق جميع اللحوم الا لحم الابل فان الوضوء منه واجب. وهذا الذي رجحه اهل الحديث وذهب الى الامام احمد رحمه تعالى واسحاق
12:31وغير واحد. ذهب ايضا من لاصحاب الشافعي المحدثون منهم الى ان لحم الابل يوجب الوضوء قال حدث عبدالله بن يوسف باب من؟ باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ السوق هو عبارة عن لحم يوضع معه شيء من البؤ الدقيق
12:51ويلت ثم يؤكل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان سويد بن النعمان اخبره انه خرج وسلم
13:03خيبر حتى اذا كان الصحبوة هي لادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازاود فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فثري اي ثري بلحم وخبز وسلم واكلنا ثم قام للمغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ
13:21وهذا يدل على ان من اكل شيئا له دسما فان السنة في حقه ان يتضمن هذا هو والسويق يطلق قد يراد به ليكون معه لحم قد يكون معه خبز قد يكون معه شيء ويلت يعجن معه ويؤكل
13:37فهذا هو السويق. قال اخبرنا اسماء اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن عبد الله لشجعنا عن قريب عن ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا
13:51ثم صلى ولم يتوضأ. اذا ثبت انه اكل كتف شاة وصلى ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم فافاد ان الذي ترك الوضوء منه اكل لحم الشاة وان لحم الابل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكل لحم لحم ابل ولم يتوضأ
14:10ولم يثبت عن الخلفاء الراشد انهم اكلوا لحم ابل ولم يتوضأوا قال احباب هل يمضمض من اللبن حدثنا يحيى بن كيران وقتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عثمان ابن عباس ان رسول الله شرب لبنه مضمضة وقال ان له
14:29فهذا يدل على ان السنة لمن شرب لبنا ان يتمضمض. واما حديث توضأ من توضأوا من آآ من اللبن هو حديث منكر ولا يصح. والمحفوظ انه شرب لبنا فتمضمض صلى الله عليه وسلم ليذهب
14:47دسومته ليذهب جسومته من فمه حتى لا يعلق في فمه شيء وهو يصلي تمضمض لاجل ان تذهب الدسومة. وهذا هو السنة ولو صلى ولم يتمضمض فصلاته صحيحة. ثم انتقل الى مسألة اخرى مسألة هل النوم ناقب النواقض الوضوء
15:07بوب البخاري قال باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا يعني قال باب الوضوء من النوم باب الوضوء من النوم ودليله ومن لم يرى من النعسة والخفقة والخفقتين وضوءا
15:23ذكر حديث ما لك عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم هذا يدل عليه شيء ان النعاس ليس بناقب. لماذا
15:38لانه لو كان ناقضا كان مجرد نعسه بطلت صلاته لبطلان وضوئه. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد بمعنى ان صلاته صحيحة لكن السنة في حقه ان يرقد حتى يذهب عنه النوم
15:56فان حفظه اذا صلى وهو ناعس اي شيء دليل على ان ان صلاة الناعس صحيحة وان النعاس ليس بناقض من نواقض الوضوء لانه يدرك ويعقل ما يدور وما يفعل قال لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه وهذا يحصل كثيرا ينعس الانسان فيصلي ثم يسب نفسه ولا يشعر
16:17قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس انه قال اذا نعس في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. اذا هذا دليل ان البخاري استدل بهذين الحديثين على النعاس ليس بنوم. وان النعاس ليس بناء. يبقى عندنا النوم هل هو ناقض او ليس بناقض
16:39فيها خلاف طويل بين العلماء ذكر فيها اقوال كثيرة ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر المسح الخفين قال ولكن من غاية الوضوء او لون فذكر النوم انه لا ينزعه
16:56لا ينزعه اذا اذا اذا نام ولا يلزمه النزول لكن يلزمه اي شيء المسح فجعل النوم ناقض النواقض الوضوء ناقض نواقض الوضوء حيث قرنه بالبول والغائط لكن من بول نوائط او نوم
17:14فاذا كان الانسان لا ينزع الخف اذا بال ولا ينزعه اذا اذا تغوط كذلك ايضا لا ينزعه اذا نام لا يلزم النوم ان ينزع الخف وان الخف يبطل المسح عليه بالنوم
17:26ولذا استدل بعضهم بهذا الحديث ان انه عندما ذكر النوم على البول الغائط افاد انه انه حدث اصغر لا يوجب نزع الخف. واما الاخرون فقالوا انه ليس فيه دليل وانما يدل على ان النوم ليس مبطلا لاحكام
17:42المسح على الخفين. ايضا جاء جاء من حديث آآ من حديث معاذ ابي سفيان بن ابي طالب انه قال صلى الله عليه وسلم العين كأسة فاذا نامت العين استطلق الوبكاء
17:55وكلاهما ضعيف وايضا ان النائم لا يعقل ما يقول. استدل بغير النائم لا لا يدرك ولا يعقل ما يقول فاذا نام فاذا نام قد يخرج شيء وهو لا يشرب اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قيل له وقد قام بعد ما نام
18:13قال يا رسول الله تصلي وقد نمت قال انه ينام تنام عيني ولا ينام قلبي. فافاد ان النوم ان النوم ناقض لان كونه ينام تنام عيناه ولا ينام قلبه فهذا من خصائصه ان غيره اذا نام
18:30نامت عينه ونام قلبه ايضا. فالصحيح من اقوال العلم في في النوم انه ناقض في قول عامة انما الخلاف في مسألة الخلاف في مسألة ما هو النوم الذي ينقض؟ والا عامة العلماء يرون النوم نام. منهم من يراه ناقة اذا كان راكعا او ساجدا
18:48منهم من يراه نائم اذا كان مضطجعا منهم من يراه نائم في جميع الحالات الا في حالته في حال الكرسي انه لا ينقض. منهم من يراه ناقضا مطلقا سواء يعني النوم بذاته
19:00حدث ينقض الوضوء سواء قليلا او كثيرا بمجرد ان ينام هو ناقض لنفسه. واما الجمهور فيرى انه ايش؟ انه مظنة الحدث فان فاذا نام ويمكن المقعدة من الارض فان صلاته فان وضوءه لا ينتقض
19:17كما كان الصحابة رضي الله تعالى ينامون وهم جالسون ثم يقوم يصلون ولا يتوضأون. جاء ذلك عن انس رضي الله تعالى عنه حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون يصلون ولا يتوضأون كما سيأتي معنا
19:30ثم قال حداد باب الوضوء من غير حدث يعني هل من شروط الوضوء ان يحدث حتى انه ادارة وطن يحدث ليس شرطا بل يجوز ان يتوضأ من غير حدث بل هو السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند كل
19:45لصلاة هذا فعله الذي كان يفعله دائما صلى الله عليه وسلم سواء كان محيا غير محدث فيجب ان كان محدثا ويستحب ان كان غير محدث ذكره محمد يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن عامر قال سمعت انسا
20:01قال وحدث سفيان عن حدث عمرو بن عامر عن انس قال كانوا سمعتوا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزي احدنا الوضوء ما لم يحدث لكن لابد في هذا الوضوء يتوضأه
20:15ان آآ ان ان يكون ان يكون الوضوء الذي الذي يجدده ان يكون قد صلى به صلاة الفريضة قبل ذلك بمعنى اذا توضأ لصلاة الظهر ثم جاء وقت صلاة العصر نقول من السنة ان تتوضأ لصلاة العصر
20:32ثم اذا جاء صلاة المغرب توضأ لها لكن لو توضأ لصلاة المغرب قبل صلاة المغرب ثم لما اذن قال سيتوضأ اخرى نقول لا يشرع ولا يسن الوضوء وانت لم تصلي بالوضوء السابق
20:45صلاة فريضة لان هذا نوع من انواع الاسراف. اما اذا صليت به في الوضوء لو صليت به ثم جاءت الصلاة الاخرى تقبل السنة ان تتوضأ عند كل صلاة. من السنة ان تتوضأ عند كل صلاة. اما ما يفعله بعض الناس تجده يؤذن
21:02الظهر ثم يتوضأ ثم قبل ثم يطول وقت الصلاة ثم يذهب ليجدد الوضوء مرة اخرى دون حدث نقول هذا الفعل غير مشروع انما يشرع الوضوء عند كل صلاة فقط ثم روى من طريق احدى سنن الولاية التي يشير من يسار
21:22عن سويد بن النعمان قال خرج وسلم عام خير حتى اذا كنا بالصهباء صلى له صلى الله عليه وسلم لما صلى دعا عبد اللطيف فلم فلم يؤتى الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قام وسلم الى المغرب تمضمض ثم صلى المغرب ولم
21:37توضأ مر بنا ايضا انه صلى ولم يتوضأ. افاد اي شيء ان الغالب من فعله هو الوضوء لكل صلاة وانه احيانا يصلي بغير وضوء اي بغير وضوء ان صلى العصر ثم اوتي بالسويق واكل ولم يتوضأ بعد ذلك
21:54وقد جاء في الصحيح انه صلى يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد بوضوح صلاها جميعا ثم قال باب من الكبائر الا يستتر من بوله لا يستتر هنا قال لا يستتر
22:09وجاء في رواية ابن عساكر البخاري لا يستبرئ وجاء في رواية مسلم لا يتنزه. ثلاث روايات وقوله لا يستتم بوله تعليق الحكم هنا ومناطقه باي شيء قواه في عدم التوغل البولي
22:26وليس معناه الاستتار لان الاستتار او ستر العورة ليس منوطا بالبول بل هو منوط بكل وقت يجب على المسلم ان يستر عورته دائما ولو كان الحكم الذي وقع على هؤلاء سببه عدم التستر
22:44لما علقه بالبول وانما قال كان لا يستتر من لا يستر عورته فالصحيح ان قوله هنا لا يستتم بوله اي لا يتوقى لبوله. لا يتوقى لبوله فاذا بال يبول ولا يجعل هناك وقاء يدفع ردد البول عن نفسه
23:05فهذا معنى ودليل ذاك ايضا ان لفظ مسلم قال كان يتنزه من بوله ولفظ لا يستبرئ اي لا يتطهر من البول الذي يتطاير على جسده ذكر حديث منصور عن مجاهد ابن عباس هنا ذكرها المجاهد ابن عباس وسيأتي معنا انه من طريق مجاهد عن طاووس عن ابن عباس فله طريقان مجاهد عن قوس ابن عباس ومجاهد ابن عباس
23:27كلاهما صحيح. وفيه انه مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان فيك بلى. شايف الرواية قال بلى انه كبير. بلى انه كبير اي ان هذا الفعل كبير وان كان هؤلاء يجهلون
23:42كثير من الناس يجهل هذا الحكم او يتساهل فيه ويظنه ليس بكبير لكثرة من يفعل ذلك ثم قال بلى اي انه كبير كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر
23:56يمشي بالنميمة وقد جاء في السنن ان عامة عذاب القبر من البول النعامة في القبر من البول وزاد الناجح والغيبة والغيبة يدخل فيها معنى النميمة ايضا والشاهد من هذا الحديث ان تطاير البول على على البائل انه من كبائر الذنوب اذا لم يغسل ذلك البول
24:19انه من كبائر الذنوب لماذا لانه علق على ذلك هذا العذاب يعذبان في قبورهما. وعذابهما لكونه يبول ولا يستبرئ ولا يستتر ولا يتنزه من هذا اللون اللي يتطاير على جسده اذا بال. فعلى هذا يجب على المسد بال ان يتوقى لبوله مكان الرخوة. وان يتنزه لبوله
24:43وان يستتر من بوله وان يتنزه من بوله وفيه اثبات عذاب القبر وان هؤلاء يعذبون بسبب البول وبسبب النميمة ثم قال ابواب ما جاء في غسل البول وقالوا كان لا يستتم بوله ولم يذكر سوى بول الناس
25:03بمعنى ان البخاري يقول ان الوعيد الذي جاه واي وعيد جاء في بول الناس فقط والصحيح ان بول ما يؤكل لحمه ايضا هو نجس وان كانت نجاة نجاسة بول الادمي اغلظ واشد الا ان جميع الابوال
25:19ما عدا بول ما يؤكل لحمه يعني جميع الابوال ما عاد بول ما يؤكل لحمه فانها نجسة. يجب غسلها اذا تطايرت على جسد الانسان او على ثيابه قال حتى يعقوب اسماعيل ابن ابراهيم حدثني روح ابن القاسم حدث عطاء ابن ميمونة عن انس
25:38قال كان سلم اذا تبرز لحاجته اتيت بماء فيغتسل به يغتسل به بمعنى انه اذا تبرز او ذهب الى البراز ولحاجتي والحاجة يراد بها البول والغائط. كان يحمل معه الماء فيغتسل به فهذا النص انه يتوضأ
25:58ويستنجي بالماء وهذا خلاف لمن انكر الاستنجاء بالماء عند قضاء الحاجة بل هو السنة وهو الافضل انه يتوضأ بالماء ويستنجي بالماء ويغتسل ايضا بالماء والغسل الذي يغسله غسل البول فهذا ما اراد البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل البول. وهل يشترط في البول ان يغسل فقط؟ بل نقول يجوز الاستجمار
26:19النبي استجمر ايضا ببوله بين الاسئلة فهو افضل والاستثمار فهو سنة ايضا ثم رووا من طريق الاعمش عن مجاهد عن طاوس ابن عباس هذا الاسناد الاخر. وبهذا عل الدار قطني هذا الخبر قال انه مجاهد بن عباس هذا الحديث وانما اخذ الطاؤوس
26:37في هذه العلة والصحيح ان مجاهد سمع الحديث من طاووس وسمع ايضا ابن عباس وذكر انه مر بقبرين فقالوا يعذبان في كبير وما يعذب كبير اما احد كان يصل بوله
26:48اما الانكار في النميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين واخذ الجريدة وشقها نصفين ووضع للقبرين هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لا يقاس به غيره هو لا يشرع لغيره ان يفعله وانما من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
27:06وذلك ان النبي علم ان هذين القبرين ما لا يستطيع ان يعلمه غيره وعلم من طريق الوحي قال انهما يعذبان وعلى هذا يقال لا يجوز المسلم ان يضع على على القبر جريدة بدعوى انه يخفف عن الميت لانه اذا وظع ذلك وظنه
27:24وظل بالميت ان السوء وظن الميت انه يعذب وهذا لا يجوز له. فلا يجوز ان يفعل ذلك. ان كنت تعلم ان الميت يعذب في قبره فقد فقد ادعيت علم الغيب ومن يدعي علم الغيب فهو كافر بالله عز وجل وان كنت تظن فقد ظننت باخيك ظنا السوء. فعلى كل حال قل لا يجوز لك ان
27:45بعض الصحابة اجتهادا لان النبي ظن هذا انه من التأسي وهذا خطأ ليس بصحيح بل نقول النبي فعل ذاك لعلمه انهما يعد ولو كان وضع الجليد سنة مطلقا لوضعوا على جميع قبور اهل المدينة وعلى جميع اهل البقيع وانما فعله
28:03بهذين الرجل كونهما يعذبان وقال انهما يعذبان في كبير قال باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد. هذا الحديث يدل على ان
28:17المفاسد اذا تزاحمت دفع دفع لها بتحمل ادناها وهذا قاعدة من قواعد من قواعد الفقه ان المفاسد تزاحمت دفع اعلاها بتحمل ادناها ودليل ذلك قوله هنا ان الاعرابي فيما رواه اسحاق
28:40ابن ابي طلحة عن انس رضي الله تعالى عنه ان اعرابيا في المسجد فقال دعوه اراد قام الناس قام الناس اليه قال لا تزمروه دعوه دعوه حتى اذا فرغ دعا الماء فصب عليه ثم قال ان المسألة لا يصلح فيها شيء من هذا انما لذكر الله واقام الصلاة
28:59وقراءة القرآن ووجه الدلالة ان هذا الاعرابي لو زجره الناس وقاموا اليه واخافوه وارهبوه لترتب عنك مفاسد كثيرة. هنا مفسدة الان مفسدة البول في مكان المسجد. وهذا محرم ولا يجوز بالاتفاق
29:16لكن لو زمر وخوف وقام من مكانه لا يترتب عليه اضرار كثيرة اولا ضرر من جهة قطع البول على هذا البائل هذا من جهة صحته. ايضا ضرر اخر وهو انه قد يقوم
29:30ويتسع مكان البول بدال ما يكون مكان واحد يتناقل الى ما اكثر من مكان ايظا نستبعد على نفسه بان يتطاير البول على جسده فالنبي وايضا ان العربي معذور جاهل لا يعلم
29:42ان المسائل يصل فيها شيء من ذلك فكان هذا في اول الاسلام فمثله مثله يعذر بجهله. اما من كان يعلم ذلك انه اذا اراد انتهاء المسجد بالبول فانه يكون بذلك كافرا
29:55تستتاب فان تاب والا ضربت عنقه نسأل الله العافية والسلامة على كل حال هذا الاعرابي كان جاهلا وفعل هذا ويعذر بجهله لكن النبي علمه وبينه ان المساس ما فيها شيء من ذلك. ايضا فيه ان النجاسة زرت بالمكاثرة. وان النبي لم لم يقشع الارض ولم يقشر الصلب منها. ولم يحفر
30:17صب الذنوب عليها وتكون البداية قد طهرت لانه كاثر النجاسة بهذا الماء. ايضا في دليل ان بول الادمي كسائر ان بول كسائر النجاسات اذا كوث الماء وذهب لونه واثرها زال حكمها. والماء الذي صبه وذنوب والذنوب لا شك انه دون القلتين. ولو كان دون الماء الذي دون ينجس من ملاقاة
30:39نجاسة لنجس هذا الماء بملاقاة البول فدل ان النبي طهره بذنوب ما فافاد ان البول كالسائل النجاسات اذا يزال عينها وحكمها واثرها زالت اذا زال عينها واثر وزال حكمها. ثم روى من
30:55وصب الماء على البول في المسجد ذكر الحديث الاعرابي الذي من طريق عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وقفت بهذا؟ نعم بارك الله فيك والله اعلم