الدرس 12 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء
0:18اسباب الوضوء من التور قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر للوضوء قال لعبدالله بن زيد اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل
0:42يا له في طوره تمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة. ثم ادخل يده فاغترف فاغترف واغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم اخذ بيده ماء فمسح
1:01فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح رحرح فيه
1:21شيء من ماء فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلته انظر الى الماء ينبع من بين من بين اصابعه. قال يا انس احذرت من توضأ ما بين سبعين الى تمانين باب الوضوء بالمد. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مصعب قال حدثني ابن جبر. قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان
1:45النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد باب المسح على الخفين. قال حدثنا اصبغ بن الفرج المصري عن ابن وهم قال حدثني عمرو حدثني ابو النضر عن ابي سلمة
2:04اتى ابن عبدالرحمن عن عبدالله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبدالله بن عمر سأل عمر عن ذلك
2:17نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى ابن عقبة اخبرني نظرا ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه. قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال
2:37الليت عن يحيى بن سعد عن سعد بن ابراهيم. عن يحيى عن يهم سعيد عن احسن الله اليكم. عن يحيى بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عنافي بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة رضي الله
2:52عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه والمغيرة بهداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن
3:12عمرو ابن امية الظلامرية ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح يمسح على الخفين تابعه حرب مشداد وابانوا عن يحيى. قال حدثنا عدنان قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو عن ابيه قال رأيت النبي
3:39صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه وتابعه معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو قال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة ابن المغيرة عن ابيه قال
4:01كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
4:24الوضوء من التوب اي الوضوء من اناء يسمى التوراة واناء يأتي من نحاس من صفر او يأتي من حديد او ما شابه ذلك وهذا هذا الحديث يدل على ان جميع الاواني يجوز الوضوء بها الا ما استثناه الدليل
4:47ويحرم الوضوء من الاواني او يحفظ في في الاواني التي هي من الذهب والفضة فالاناء الذي هو من ذهب وفظة الوضوء به محرم هذا اولا يعني الاوائل التي تحرم يحم استعمالها
5:06ويحو الوضوء فيها اولا الية الذهب والفضة. هذا اولا. ثانيا الان التي هي من الجلود الميتة التي لم تدبغ وجود الميتة التي لم تدبغ فالوضوء فيها لا يجوز ايضا ثالثا الاواني المغصوبة. التي اصبت وسرقت. فان الوضوء فيها ايضا لا يجوز
5:34واما ما عدا ذلك فكما قيل الاصل في الاواني الاباحة والاصل فيها الطهارة وانما يخرج من هذا الاصل ما دل عليه الدليل. ذكر عمرو يحيى المازي عن ابيه عن عمه انه قال لعبدالله بن زيد الانصاري اخبرني
5:52كيف رأيته سيتوضأ؟ قال فدعا بتور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة وهذه محتملة وقد جاء تفسير الثلاث بالغرفة الواحدة
6:12اي بثلاث غرفات. مظمظة واستنثر واستنشق من غرفة واحدة ثلاث مرات اي ثلاثة بثلاث غرفات ثم ادخل يده فاقترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ماء فمسح
6:33به رأسه فادبر به واقبل وهذا يدل على اي شيء ان الرواية هنا بالمعنى مرة يقول اقبل بهما وادبر ومرة يقول ادبر بهما واقبل واصلح واصلح ما جاء في هذا الباب انه قال
6:51فبدأ بمقدم رأسه فهذا اللفظ الصريح يبين انه مرة سماها اقبال ومرة سماها ادبار. فان شئت قلت ادبر اي بدا من مقدم رأسه الى قفاه وان شئت انه اقبل بمعنى انه اقبل بهما الى قفاه
7:11فالمعنى ان الصورة واحدة وليست متعددة. وصفة المسح واحدة يمسح مبتدأ بمقدم رأسه حتى يذهب به الى قفاه ثم يرده من حيث بدأ هذا هو السنة. قال ثم غسل رجليه فقال
7:26اذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. وفي هذا الحديث ان النبي غاير بين اعضاء الوضوء ثم روى حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس انس دعا المائل بنائم ماء
7:39قال فاوتي بقدح رحرح فيه شيء من ماء؟ فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انست حزرت من توضأ ما بين السبعين والثمانين
7:57رح رح من عيدان القدح اي قدح من عيدان. قدح قد يكون من عيدان. قد يكون من زجاج. قد يكون من نحاس. المقصود انه اتى بقدح صغير لا يملأ الكف لا يملأ الكف. فلما وضع كفه فيه ضاقت كفه في الاناء
8:16يقول انس فرأيت الماء ينبع بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب الوضوء بالمد وقوله الوضوء بالمد لا يعني القدر الذي لا يصح الوضوء الا به فقد يتوضأ الانسان باقل من المد
8:32وقد يتوضأ باكثر من ذلك الا ان السنة في قدر المال الذي توضأ به ان يكون بهذا القدر فليتوضأ بالود كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واقل ما ثبت ان النبي توضأ به انه توضأ بثلثي
8:50في حديث ام عمارة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء فيه قدر ثلثي مد فتوضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اقل ما جاء فيه
9:04وضوء النبي صلى الله اقل ما جاء فيه من الوضوء بهذا الماء القريب فثبت انه توضأ بالمد وثبت انه توضأ بثلثي مد وهل يجوز ان يتوضأ باقل من ذلك؟ نقول نعم يجوز
9:18يجوز يتوضأ بثلث مدة بنصف مد يجوز بشرط ان يأتي على جميع الاعضاء بالغسل فاذا اتى على جميع اعظائه بالغس واجرى عليها الماء وكان النصف كافيا لذلك صح وضوءه وليس في تحديد هذا القدر
9:38اشتراطه بل قد يتوضأ بهذا وقد يصح الوضوء باقل من ذلك وقد وهو يصح ايضا باكثر من ذلك لكن ما زاد عن المد قد يكون فيه شيء من الاسراف واما ما نقص عن الموت قد يكون فيه شيء من التقشف ومع ذلك نقول يجوز هذا ويجوز ذاك
9:59ثم انتقل بعد ذلك باب قال توضأ بالمد واغتسل كانت الصاع الى خمسة امداد يعني بمعنى انه يزيد على الصائم الداء. اذا عند الغسل يغتسل بالصاع ويزيد الى خمسة ابداد
10:16ومع ذاك النبي صلى الله عليه وسلم كان ذا شعر وافر ومع ذلك كان يأخذ بكفيه الماء فيغسل رأسه شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم شقه ثم يقصد الماء برأسه كاملا ثم يفيض الماء على
10:31الجسر صلى الله عليه وسلم فكان القدر الذي يغسل به جسده صلى الله عليه وسلم قدر خمسة امداد. وهذا بالنسبة لنا يسير لكنه يفيد ان المقصود هو ان يجري الماء على هذا الجسد
10:43فان جرى بهذا القدر من من الماء صح الغسل اجماعا صح الغسل اجمالا وهو يجري اذا اخذ الماء وصبه شيئا شيئا فشيئا صح غسله اما من يصب الماء كله على جهة واحدة
10:58ثم يقول اني اغتسلت بالصالة اقول لا يجزئ حتى تأتي على جميع الجسد بغسله وليس المقصود هو ان يقتنص على المقصود هو ان يجري الماء على جميع الجسد فاذا اجراه بصاع صح وان اجراه باقل من صاع ايضا
11:15صح غسله وان احتاج الى اكثر من ذلك وجب عليه ان يزيد ثم انتقل الى مسألة باب المسح على الخفين والمسح على الخفين محل اجماع بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
11:29كان هناك خلاف سابق ثم انتهى هذا الخلاف كان هناك من من يمنع من مسح الخفين ويراه غير ويراه غير جائز لكن انعقد الاجماع على ان القدم اذا سترت مسح على ما سترت به وهو ما يسمى بالخف او الجورب. وقد جاء في هذا الباب اكثر من سبعين حديثا
11:53النبي صلى الله عليه وسلم تدل على المسح على الخفين وقد قال الامام احمد وابن مبارك قبله ليس في نفسي شيء من المسح على الخفين لانه مسلم به واضح وهو من الاحاديث المتواترة لفظا ومعنى. المتواترة لفظا ومعنى وكما
12:10قال الحسن فيه احفظ فيه سبعين حديثا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للمسح على الخفين. فذكر ما يدل على مشروعية المسح الخف طيب لان هناك من يمنع ويمنع من هذا اهل البدع على وجه العموم كالروافض والخوارج
12:27الروافض والخوارج لا يرون المسها الخفتين ويرون المسح على القدمين. لا يرون المسح على الخفين لكن يرون المسح على القدمين. لان القدم عندهم حقها المسح ليس الغسل على قراءة وارجلكم بالكسر ان القدم تمسح كما يمسح الرأس. وهذا باطل
12:50النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعقاب من النار ويل بطول الاقدام من النار ويل العواقب من النار وفي احاديث متواترة ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل قدميه. الروافض بدعتهم اشد من بدعة المسخ ولذلك يذكر اهل السنة
13:07باب المسح الخفين في كتاب العقائد يذكرون السنة المسألة انهم يرون واهل السنة يرون المسح على الخفين من باب مجانبة ومباينة اهل البدع والضلال فانهم لا يرون المسح على الخفين؟ قال حدثنا اصلع بن الفرج عن ابن وهب قال حدثني عمرو قال حدثني ابو النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عبد الله ابن
13:31يلا عن سعد ابن وقاص رضي الله تعالى عنه قال انه ان سعد ابن ابي وقاص مسح على الخفين ورآه عبد الله بن عواه فسأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد
13:45فلا تسأل عنه غيره فلا تسأل عنه غيره فقال موسى اخبار النظر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا حدثه فقال عمر لعبد الله نحو ذاك ان ابن عمر انكر مسح الخفين لعدم بلوغه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما
14:04اخبره عمر بذلك وايضا اخبره سعد انه مسح على الخفين دل ان هذا هو المعهود. اذا رواه عمر وسعد وايضا المغيرة وايضا صفوان واحاديث الباب كثيرة تدل على مسح الخفين. ثم قال حدثنا عن ابو خالد الحراني حدث الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن ابراهيم عن نافع الجبير. عن عروة ابن المغيرة
14:27ابن شعبة عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه قال انه خرج بحاجة فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ قال ومسح الخفين وهذا اصح حديث جاء في المس على الخفين انه مسح فهويف ينزعهما
14:47فقادعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح على الخفين وهذا في البخاري ومسلم اذا في البخاري ومسلم حديث المغيرة ايضا هناك حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمرو ابن عمرو
15:01جبنا امية الظمري ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الخفين وعلى العمامة حديث عمرو حيث جاء ابن عمرو ابن ميت الضمري في البخاري دون مسلما ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على على
15:16الخفين وعلى امامته صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا من اصح الاحاديث لهذا الباب. ففيه انه مسح على الخفين ثم روى عبد العبدان وعبدالله بن عثمان المروزي عن ابن مبارك الاوزاعي كثير عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمرو ابن بيت الظمري عن ابيه
15:37قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. يعني هنا في الاسناد الاول رواه ابوس يحيى عن ابي سلمة عن جعفر عن ابيه وذكر الخفين فقط ثم رواه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير
15:52عن ابي سلمة عن جاهل بن عمرو بن وزاد انه مسعى على عبادته واخفيه قال وتابعه معمر عن يحيى عن ابي سلامة عن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذاك. وحديث معمر هنا خطأ
16:09لان معمر نقص في اسناده ومعمر رواة عن يحيى فيها شيء من الكلام ولا شك ان من اوثق الناس في احاديث يا احبة كثير هو الشاب الدستوائي وكذلك الاوزاعي هو من اوثق الناس في احاديث حبر كثير وتابعوا شيبان ايضا ابن معاوية النحوي وخاء ومعمر
16:31انقص في اسناده فالقول من قاله الاوزاعي وشيبان انه من طريق جعفر ابن عمرو ابن امية الظبري الا ان جعفر اسقط معمر اسقط من؟ اسقط جعفر فقد يقال ان هذا المتصل اسانيد قد يقال ان معمر هنا
16:52رواه عن يحيى ابن سلمة عن عمرو ابن ميت الظبي فيكون لابي سلم في هذا الحديث شيء خال سمع من عمرو سمع من جعفر بن عمرو وسمع من ابيه في الاوزاعي وشيبان يجعلان بين جعفر
17:11بين ابي سلمة وبين عمرو يجعلان بينه من؟ جعفر جعفر ومعبر يجعله عن ابي سلمة عن عمرو لكن كما ذكرت معبر يتكلم اهل الحديث في روايته عن يحيى ابن ابي كثير على وجه الخصوص
17:27تقول له يخطئ في حديثه فهذه تبقى لنا تحل اشكال والحديث هو صحيح بطريقيه سواء قلنا ان ابا سلمة سمعه من جعفر او سمعه من ابيه اذ قلنا انه سمع من ابيه فان رواية جعفر تكون من من مزيد
17:45متصل اساليب ثم قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان. يشترط في المسح على الخفين شروط عند اهل العلم الشرط الاول ان يكون الخف طاهر والشرط الثاني ان يكون مباح
17:59والشرط الثالث ان يكون ساترا لمحل الفرض والشرط الرابع ان يثبت بنفسه او بما يثبته والشرط الخامس ان يلبس على طهارة في قول عامة العلماء والشرط السادس ان يكون في مدة المسح على الصحيح لان المسح له مدة
18:19مؤقت بتوقيت وللبخاري ومسلم دم البخاري لم يذكر احاديث التوقيت وانما ذكرها ذكر مسلم حديث واحد فقط حديث ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه وقت المسافرين بلياليها المقيم يوم وليلة. اما البخاري
18:37فلم يكن على شرطه في هذا الباب شيء ومع ذلك نقول التوقيت ثابت في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اجاز بعض العلماء انه يمسح اكثر من ذلك
18:51اذا كان هناك حاجة واوسع الناس في هذا الباب الزهري وتبعوا على ذلك من؟ مالك رحمه الله تعالى فتوسع في هذا الباب الصحيح القول القول بالتوقيت نقف على حديث ابي نعيم قال زكريا ابن ابي زايد عن عامه الشعبي
19:08عن عروة ابن المغيرة عن ابيه قال كنت مع نسلم في سفر فهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسى عليهما فهذا دليل عليه شيء على لبسهما على طهارة يشترط بعضهم
19:22ان تكون صفيقة وليس عليه دليل يشترط بعضهم ان تكون منعلة اذا كانت من الجوارب ان تكون منعلة بالخفاف وهذا ليس عليه ايظا دليل ويجوز المسح على الجوارب كما يجوز المسح على الخفين والله اعلم. احنا
19:42لا يرونه. الفقهاء كلهم يرون الناس على الخفين. ينقل ينسب لابن جرير الطبري انه لا يرى ذلك لكن الصحيح الذي الذي يقال ابن جرير هذا ليس هو ابن جرير الطبري الذي هو الحافظ وانما هو رجل يقال ابو جرير من الرافضة. هو الذي كان ينكر مسألة مسح الطيب
20:02المسألة في الجورب. جوارب. الفقهاء جمهور الفقهاء لا يرون مسح الجوارب. الا بشرط ان تكون اما غير المناعة من الجوارب لا يغرس عليها. يعني اذا كان اللي يربس على الجوارب فجواربنا هذي كلها ما تمسح
20:22كل ما تمسح عليه ما عنده الخفاف هذي كلها على مذهب الجمهور لا يمسى عليها. كيف تكون المناعم يا شيخ تكون اسفلها نعل اسفلها جلد جلد حتى يستطيع المشي عليه لان الخوف هذا ما الجوار ما يمشي عليها لو مشي عليه ايش
20:39تقطعت قال واذا من شروطها وان يمكن المشي عليها لكن جاحد المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الجوربين واسناده ضعيف وجعل ام سلمة رضي الله تعالى عنه اهدي له
20:54اننا سنهدي له جوربين ساذجين اسودين من النجاشي وفيه ضعف. لكن ثبت عن الصحابة عن الصحابة او اكثر انهم رأوا المسح على الجوارب ولا اشكال في ذلك دليل الجمهور شيخنا. الحمد لله. صحيح. ايه. حتى حتى الريحة يا حمد