الدرس 11 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء
0:26باب من المضمضة واستنشق من غرفة واحدة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان انه افرغ من الاناء على يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق
0:50من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ومسح برأسه ما اقبل وما ادبر. وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم باب مسح الرأس مرة. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه
1:16يقال شهدت عمر داء ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا تور من ماء فتوضأ لهم فكفأ على يديه فغسلهما ثلاثة. ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر. ثلاثا
1:36ثلاثة غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم يدخل يده في الاناء فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل
1:56رجليه وحدثنا موسى قال حدثنا بهيب قال مسح رأسه من راح باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة وتوضأ عمر بالحميم من بيت نصرانية قال رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عنهما انه قال كان الرجال
2:22والنساء يتوضأ يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على مغمى عليه. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول
2:42جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل. فتوضأ وصلى علي من وضوئه. فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث انما يرث من كلالة فنزلت اية الفرائض
2:58باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة. قال حدثنا عبد الله ابن منير سمع عبدالله بن بكر قال حدثنا حميد حدثنا حميد عن عن انس قال حضرت الصلاة فقام من كان
3:17قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيهما تصور تضاب ان يبسط فيه كفه فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة
3:35قال حدثنا محمد العلائي قال حدثنا ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقذف في ايماه فغسل يديه ووجهه وو
3:50وجهه فيه ومج فيه. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة. قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الإله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجنا له
4:06فاخرجنا له ماء في ثور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل وادبر وغسل رجليه. قال حدثنا ابو يمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
4:26ان عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في اي مرة ان يمرض في بيته فاذن له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس
4:46رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي كانت عائشة رضي الله رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه حريق عليه
5:06اي من سبع قرب لم تحلى اوكيتهن لعلي اعهد الى الناس واجلس في مخضب في مخضب لحفصته زوج صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى تفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس
5:26بسم الله والحمد لله لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من مضمضة استنشق من غرفة واحدة. النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه ثبت انه تمضمض
5:57واستنشق من غرفة واحدة. فعل ذلك ثلاث مرات. اي فعل ذلك بثلاث غرفات. وهذا هو الاصل في المغرب استنشاق انه يصل بينهما ولا يفصل. ورد الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث رواه
6:17السنن رواه داوود من حديث تلحق مصرف عن ابيه عن جده وذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في ذلك انه كان يفصل بين المظمظة والاستنشاق وحديث الفصل بين المذن والاستنشاق لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يصح من جهة اسناده. فلا يصح ان يقال فيه سنة ولا يصح
6:41ان يقال مشروعا لكن يبقى ان الفصل جائز اذا الفصل جائز لكن السنة هو الوصل وهو ان يجمع بين المضمضة والاستنشاق في كف الواحدة يفعل ذلك ثلاث مرات اذا صفة المرظ والاستنشاق لها صفتان
7:02اما ان يصل واما ان يفصل اما ان يصل معنا يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ثلاث غرفات ثلاث غرفات او بغرفة يجعلها ثلاث مرات للفم وغرفة يجعلها ثلاث مرات للانف. هذه الصفة
7:19والصفة الثانية ان يصل ان يأخذ غرفة واحدة ويجعل بعظها للفم والبعظ الاخر للانف يفعل ذلك ثلاث مرات هذه ثابتة هناك صفة ثالثة وليست آآ بصريحة محتملة لكن ليست بصريحة وهو ان يأخذ غرفة غرفة واحدة
7:43ويتمضمض بها ثلاثة ويستنشق بها ثلاثا بنفس الغرفة واضح؟ في غرفة واحدة يتمضمض ويستنشق ثلاث مرات اذا هذا محتمل والصحيح ان المحفوظ في هذا الباب انه يتمضمض ويستنشق من كف واحدة بثلاث غرفات
8:03ذكر في هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه وذكر قال حدثنا مسدد هو ابن مسرد خالد ابن عبد الله الواسطي حدثنا عنهم يحيى المازني عن ابيه عن عبدالله بن زيد
8:17انه افرغ من الاناء على يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا هنا قال ثلاثة يحتمل الصيغتين. فعلى ذلك ثلاثا اي هكذا او فعل ذلك ثلاثا بثلاث
8:35قرفت والصحيح انه فعل ذلك بثلاث بثلاث غرفات لما جاء مصرحا به انه تبغى واستنشق من كف واحدة بثلاث غرفته بثلاث غرفات والحين سبق معنا في حديث عند عند البخاري انه قال ثم مضمضة واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه
8:58لم يذكر انه مضمة استنشق ثلاثا ولم يذكر بثلاث غرفات. جاء ايضا في الحديث الذي بعده انه قال تمضمض واستنشق واستنثر ثلاث اثم بثلاث غرفات ثلاثا بثلاث غرفت هذا هو اصح اصح صفة جاءت في المضمضة والاستنشاق. ثلاثا بثلاث
9:22تنشق من كف الواحدة بكم؟ بثلاث غرفات فكل غرفة يجمع فيها بين المضمضة والاستنشاق اذا هذا هو السنة وهذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما قول من قال انه يتمضمض ويستنشق من كف واحد ثلاث مرات
9:41تقول هذا مرجوح وليس بصحيح. وايضا فيه فيه شيء من والمشقة لان هذا الماء اليسير لا يكفي ان يستنشق به ثلاث مرات من كف واحدة وان فعل فهو محتمل لكن الصحيح الصريح انه قال
9:58ثلاثا بثلاث بثلاث غرفات ماء. ثم روى قال باب مسح الرأس مرة وعلى كل حال ان تمضمض واستنشق متصلا او منفصلا فوضوؤه صحيح. ولو تمضمض واستنشق مرة واحدة فوضوءه صحي وقد مر بنا
10:16تكمل مضمة واستنشاق وان اهل يختلفون فيها فالجمهور يرون اي شيء يرون ان الموت انشاق سنة والامام احمد له في ذاك اربع روايات وجوبهما وسنيتهما والتفريق بين المرظ والاستنشاق والتفريق بين الوضوء
10:32والغسل الصحيح ان الموت انشاق واجبتان في الوضوء وفي الغسل هذا هو الصحيح قال باب اسح الرأس مرة وهذا يرد على من يقول انه يمسح الرأس ثلاثا والذين قالوا يمسح الرأس ثلاثا
10:48اخذوا ذلك من باب الدليل ومن باب القياس. من باب الدليل ما رواه اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاث مرات وهذا الحديث فيه عند ابي داوود باسناد ضعيف فيه عام العقيل وهو مجهول لا يعرف فيه عامر العقيل وهو مجهول لا يعرف واخذوا ايضا ذلك من باب القياس
11:08قالوا كما ان الايدي تغسل ثلاثا فالرأس ايضا يمسح ثلاثة الا ان البخاري رد ذلك كله رد بقول باب مسح الرأس مرة ان الاحاديث المخالفة لذلك ايش؟ انها ضعيفة ولا تصح
11:21وارد ايضا القياس لان النص جاء انه مسح رأسه مرة واحدة واختلف الفقهاء فانه من قال بالتثليت ومنهم من قال بانه يمسح مرة واحدة وهم مجمعون ان من مسح مرة واحدة وضوءه صحيح وان ما زال الواحد هو
11:37عند من يرى مشروعيته يقول هو سنة لكن الصحيح ان ما زاد عن واحدة غير مشروع ما زاد عن واحدة نقول غير مشروع وان المشروع فقط هي مسحة واحدة وهي واجبة
11:50قال حداد من الحرب حدثنا هيب بن خالد عن قال شهدت عمرو بن ابي الحسن عمه سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء
12:01فتوضأ لهم فكفى على يديه فغسلهما ثلاث ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده مسح برأسه
12:22فاقبل بيده وادبر بها ثم ادخل يده فغسل يديه. هنا قال فاقبل بيده وادبر بها. اي انه لم يفعل ذلك الا مرة. بينما في في الاعضاء التي سبقت قال ايش
12:37مرتين ثلاثة اما في الرأس فقط فذكر انه مسح رأسه فاقبل بيديه وادبر ولم يذكر لو فعل ذلك ثلاثا بل جاء في حديث علي بن ابي طالب قال ومسح رأسه مرة
12:50وجاء في حديث وهيب وهيب انه قال قال مسح رأسه مرة. مسح رأسه مرة. وهذا هو الصحيح. وحديث الربيع انه مسح رأسه مرتين نضيع في اوله في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل
13:05وثانيا ان معنى قولها مسح رأس مرتين هو اي شيء؟ الاقبال والادبار. فجعلت هذا مرة وذاك مرة. والا هي صفة واحدة في الرأس اقبل بهما وادبر فقط هذه الصفة التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان مسح مقبلا دون دون الادبار صح
13:25صحة بسهولة ومسح رأسه بيد واحدة صح مسحه لكن السنة هو ان يمسح على الصفة التي مسح عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة وتوضأ عمر بالحمير من بيت نصرانية. قوله هنا باب
13:45وضوء الرجل مع امرأته وضوء الرجل مع امرأته جائز بالاتفاق وانما الخلاف في مسألة اذا اذا اذا هل يجوز للرجل ان يتوضأ بفضل وضوء بفضل وضوء المرأة؟ جماهير العلماء على جواز ذلك
14:02وان هناك كراهية في ذلك ولا منع. وذهب بعض العلماء كما هو عند احمد في رواية انه لا يتوضأ بفضل المرأة بشروط باربعة شروط. الشرط الاول ان تكون المرأة بالغ فان كانت صغيرة
14:17فلا يضر خلوتها به. الشرط الثاني ان ترفع به حدثا. الشرط الثالث ان يكون دون القلتين. الشرط الرابع ان تخلو به. قالوا اذا اجتمعت هذه الشروط البلوغ ورفع الحدث والخلوة به
14:36ليش؟ وكونه دون القلتين لا يتوضأ الرجل بفضل المرأة لحديث رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة كما صح ابو هريرة وفيه وفيه نهى نفسه ان يتوضأ بفضل المرأة
14:52والمرأة بفضل الرجل والحديث فيه داوود بن عبدالله بن يزيد الاودي وان كان ممن يوثق الا ان تفرده بهذا الخبر يعد والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه توضأ بفظل ميمونة رضي الله تعالى عنها. توضأ لفضلي ميمونة
15:13فالصحيح عدم كراهية ذلك سواء خلت به او لم تخلو به فهذا من جهة وضوء الرجل مع امرأته. قال وفضل وضوء المرأة وتوضأ عمر بالحميم الماء المسخن والصحيح ان الماء المسخن لا يكره سواء سخن بالشمس او سخن بالنار او سخن باي شيء الا
15:36هناك من يرى كراهة التسخين بالمشمس لحديث لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص وهو حديث موضوع لا يصح واما تسخين الماء بغير تسخين الماء قالوا ان كان بشيء نجس يتطاير اثره الى الماء فان الماء ان تغير نجس وان لم يتغير فانه على الكراهة والصحيح
15:58ان ان الماء الذي يحمى ويسخن باي طريقة سخن لا كراهية فيه الا في حالة هل يؤذي اذا اذا اذى واصبح الانسان لا يستطيع ان يتوضأ به لشدة حرارته فنقول هنا يكره ان يتوضأ بالماء المسخن
16:15وايضا توضأ من بيت النصرانية دريعا له على ان الماء الذي يكون عند النصراني وفي جرار النصارى او في ما يدبغوه النصارى الاصل فيه الاباحة والحلوة الاصل فيه الطهارة. وانه لا انه لا يمنع من ذلك. لان
16:31يشترك النصارى والمسلمون في انهم اذا دبغوا انهم اذا استخدم جنود دبغوها والتبو يجوز من المسلم ويجوز من غير المسلم قال حدث عبد الله بن يوسف عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبر الملائكة عن نافع ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في جميعا قد يشكل هذا الحديث
16:51هل كان النساء والرجال يتوضأون جميعا تختلط ايديهم مع بعض ليس هذا بصحيح وليس هذا هو المعنى وانما المعنى كان هناك ما يسمى بمواظي اي ميات استحواض تجمع الماء النساء من هذا الماء والرجال يتوضأ ايضا من هذا الماء نفسه
17:10وليس المعنى انهم يتوضؤون جميعا حتى تختلط ايديهم فيه. من المعنى انهم يتوضأون من حوض واحد. من حوض واحد يعني بمعنى يأتي النساء الضوء ثم يأتي الرجال ويتوظأون هذا يرد على قول من قال نهى الرسول يتوضأ رد لكن جوابه ان الماء هذا ايش
17:28فوق فوق القلتين فلا يدخل في المعنى هذا معنى قول ابن عمر كان الرجال سيتوضأون فيسلم جميعا الجميع ان يعود اليه شيء على الحوض وليس على على الحال قال باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. حدثنا ابو الوليد قال حداد شعبة عن محمد بن من كثر قال
17:52سمعت جاء ابن عبد الله يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض. لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول لمن؟ الميراث انما يرثني كلالة
18:08فنزلت اية الفرائض جاء ابن عبد الله عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعمر الى سنة السبعين الى سنة السبعين رضي الله تعالى عنه ولكنه كان في وقته ليس عنده الا الا اخوات ثم رزق بذرية رضي الله تعالى عنه
18:25قال اه الشاهد من الحديث ان النبي توضأ وصب وضوءه على جابر بن عبدالله وهذا يبطل قول من يقول ان الماء المستعفر في حدث انه يسلب الطهورية واو على قول من يرى اشد من ذلك وان الماء اذا
18:41اذا رفع به حدث او يسلب الطهارة فيكون ماء نجسا والصحيح ان الماء المستعمل سواء في رفع حدث او في تجديد وضوء هو على الطهورية. ولا يسلب الطهورية الا اذا تغير
18:56احد اوصافي بنجاسة او سلب اسم الماء الى الى غيره. يعني لا يسلب الطويلة في حالتين اما ان يسلب اسم الماء واما ان يسلب واما نسبة طهوريته بتغيره بنجاسة تقع فيه. اما ان يتغير ببول او يتغير بغاية او يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة
19:18اما ما دام اسمه ماء ولم يتغير فانه طهور ويجوز الوضوء به ويجوز استعماله ولا حرج في ذلك. ثم قال باب الغسل والوضوء المخضب والقدح والخشب والحجارة. انتقل باب الاواني
19:36وهل هناك اواني يحرم استعمالها؟ نقول نعم. هناك فقط اناء الذهب والفضة لا يجوز مسلم ان يتوضأ باناء ذهب ولا باناء فضة وان اتخاذ الاواني من محرم لا يجوز اتخاذها
19:54ولا يجوز استعمالها من اتخذ من شرب في اناء فضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم من اكل في صحاف فضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة يرحمك الله. واما ما عدا ذلك من الاواني
20:12فانها طاهرة الا يستثنى من ذلك الاواني النجسة ولو ان نجسة هي ما كان من جلد ميتة لم تدبغ من جد ميتة لم تدبغ. فهذا نجس لا يجوز استعماله واما ما كان من التور سواء من صفر او من صفر اللي هو النحاس
20:33او من جلد او من من خشب او من زجاج كل ذلك نقول جائز. يحرم فقط ما كان ذهب او فضة ما كان من اناء نجس يحرم ما كان من اناء مغصوب
20:48نحن نقصد لان استعمال المقصود محرم لكن الانا في ذاته ليس بمحرم انما المحرم لاجل ما علق بي من وصف الغصب واما هو في ذاته فمباح ولا حرج فيه. لكن قال والغسل وضمن في المخضب والقدح والخشب والحجارة
21:06ذكر حديث عبد الله بكر قال حتى حميدة عن انس قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاوتر سلم بمخضب من حجارة مخضب قدح صغير
21:21على قدر الكف هذا الماء اتى بمخضب فيه ماء والعدد يقارب الثمانين يقارب الثمانين يقول فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه صلى الله عليه وسلم بمعنى استطاع يفسد انما جاء ادخل كفه مضمومة
21:39فتوضأ القوم كلهم يقول انس حتى رأيت الماء ينبع ويفول من بين اصابعه يعني وضع يده في الماء فاخذ الماء ينبع ويفور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم
21:55وهذه المعجزة اعظم من معجزة موسى اعظم من المعجبون ايش انه كان معه حجر اينما نزل ضربه فانفلق منه اثنى عشرة عينا. حجر والاصل في الحجارة ان الماء يتفجر منها لكن هل يعقل ان تتفجر
22:12المياه من من الادمي الى الحي لا يعقل فمعجزة النبي صلى الله عليه وسلم اشد واعظم واجل من معجزة موسى عليه السلام ثم ذكر ايضا احد بريدة عبد الله بن بردة عن ابيه عن ابي موسى
22:26ان النبي دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه وجهه وفيه ومج فيه فتوضأ به ثم امر ابا موسى ان يشرب فضل ذلك الماء ودعا لهما واعطى وقال يا موسى ابقي لامتكم لامكما شيئا اي اعطيان من ذلك الماء الذي مج فيه النبي صلى الله عليه
22:48وسلم. ثم روى ايضا وهذا يدل على اي شيء ان النبي توضأ بقدح فيه من قدح وهو يكون من عيدان يكون من خشب هذا هو القدح ويكون ايضا من زجاج
23:03ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد وذكروا فخرج له ماء في تور من صفر طب ليش؟ قدح من نحاس تور من صفر اي من نحاس فتوضأ وغسل وجهه ثلاثة لان هناك من يكره الوضوء بالنحاس لان له رائحة ولان فيه شبه
23:24الاصنام لكن لا كراهية في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ منه صلى الله عليه وسلم. وذكر انه مسح يديه غسل يديه مرتين ومسح برأسي فاقبل به وادبر وغسل رجليه ثم قال بعد ذلك حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبر عبيد الله بن
23:44ان عائشة قالت لما تقول النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه فاستأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فقال وسلم بين بين رجلين تخط رجل. فذكر الحديث وفيه
24:01ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد وجعه امرهم ان يهيقوا عليه عليه من سبع قرب لم تحلل او كيتهن ففعل به ذلك صلى الله عليه وسلم واجلس في مخضب المخضب والايمان الكبير
24:16جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصبوا عليه الماء فكان كلما افاق صلى الله عليه وسلم اغمي عليه حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ام قد فعلتن ثم خرج الى الناس صلى الله عليه وسلم
24:31الى الشهد واي شيء الشاهد انه جلس في مخضب وتوضأ منه واغتسل فيه. باب الوضوء قرأته هذا والله اعلم سلام عليكم. سم مالك؟ جاء في حديث المستورد وفي حديث ابن المعول حديث معوذ
25:04وجاء ايضا في حديث ابن عباس وجاء ايضا عن الصحابة عن ابن عمر وعن ابي امامة واجمع العلم على ان مسح العين انه سنة وليس بواجب. النبي صلى الله عليه وسلم كان حديث عبد الله بن زيدان هم يدل على ان
25:21النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل. وين تبي؟ يعني ما ما ذكرنا. وين الدليل؟ لا ليس يقصد يعني ماذا ذكروه؟ لا يلزم عدم الذكر عدم الفعل لان الاذنان للرأس. فلذلك مسح الرأس. دخل في ذلك الاذنين. هم. واضح؟ المذهب له رواية ان المسح الاذنين واجب. لكن الذي عليه عمل
25:41العلماء الناس هم رئيسي بواجب واضح؟ السنة مسح الاذنين فلو تركهم عمدا صح وضوءه. شيخ تملك انيس الذهب والفضة دون الشرب فيهما. ما يدري. ما يدري. ما حرم استعماله حرم اتخاذه. لا للنساء ولا للرجال
26:01كله يحرم استعمال والاتخاذ. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم في بعض الاواني تفوق الذهب والفضة في الثمن يا شيخ. ايه لا لا لها حكم خاصة ليس لها الحكومة يعني لا نقول يحرم الوضوء بها لان العلة في الذهب الفضة قيلت ثمانية
26:17وان نجعلهم اواني يضر بالمسلمين في ان ان يفقدوا سكة ما له. يعني سكة يفقد السكة. وايضا ان الفقراء والمساكين لا يعرفون الاواني الغالية الثمينة هذه. فقدناه فضة هو الذي يشترك في معرفة النسل لكن لو تأتي بماس
26:36هذا صح؟ ولو تأتينا بعقيقة ما ادري هذا حجر لكن عطى ذهب يتعاظم ذلك مع انه قد يكون الماس اغلى فهذه علة والعلة الاخرى الثمنية والعلة الثالثة تعبدية نعم