الدرس 10 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء باب من
0:23من لم يتوضأ الا من الغش المثقل. من الغش. من من الغش مربوط هكذا من الغش. اه الغش ما في الغش عندي من الغشي المثقل الغشي المثقل الغشي الغشي المثقل باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل
0:49قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك عن هشام ابن عرظة عن امرأته فاطمة عن جدتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت اتيت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون. واذا
1:09هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق رأس ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله
1:29اثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال. لا ادري لا ادري اي ذلك. قالت اسماء. يؤتى احدكم فيقال ما علمك
1:49بهذا الرجل فهم المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قال تسمع فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا
2:05قد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك. قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت باب مسح الرأس باب مسح الرأس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة
2:26رجل تمسح على رأسها وسئل مالك اي يجزي وان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبدالله بن زيد. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف انا مالك عن عمر ابن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد هو جد عمرو ابن يحيى
2:45اتستطيع ان ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد نعم فدعا بماء فافرج على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسع رأسه
3:05لديه وفاء فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ثم ردهما الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه باب غسل الرجلين الى الكعبين. قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن عمرو عن عمرو عن ابيه شهدت عمرو
3:25ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاطفأ على يده من التور فغسل يديه ثلاثة ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر. ثلاث غرفات ثم ادخل
3:47يده فغسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين للمرفقين ثم ادخل يده فمسع رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين باب استعمال فضل الوضوء فضل وضوء الناس
4:04وامر جرير ابن عبد الله اهله ان يتوضأوا بفضل سواكه. قال حدثنا ادم قال حدثا شعبة وقال حدثنا الحكم. قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من
4:24فض وضوءه فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنز وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما
4:44اشربا منه وافرغا على وجوهكم على وجوهكما على وجوهكما ونحوركما قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابيه عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع قال
5:04الا وهو الذي مجى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه
5:21باب قال حدثنا عبدالرحمن ابن يوسف ابن يونس قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن الجعد قال سمعت ابن يزيد يقول ذهبت بي خالته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح
5:41رأسي ودعا لي بالبركة. ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره. فنظرت الى حاتم الى الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل مثل الزر الحجلة مثل زر الحجر. باب من مضمضة واستنشق من غرفة واحدة. نعم
6:10الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. وقفنا على هذا اوقف قبله. نعم
6:30رحمه الله باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل فالغشي بمعنى الذي يغشى عليه ويغمى عليه تقيد البخاري بهذا التبويب انه ليس كل غشي يوجب وضوءا او يوجب وصل
6:47وانما الذي يوجب الغسل من ذلك ويوجب الوضوء من ذلك هو ما افقد الوعي فاصبح الانسان معه لا يشعر بنفسه ويدخل في هذا المعنى النوم. النوم يدخل لان النائم ايضا
7:04لا يشعر بنفسه وكذلك الذي اغمي عليه المغمى عليه هو الذي يخشى ان يسمى غشي عليه اي فقد وعيه واغشي عليه اما ان كان الغشي ليس مثقل بمعنى انه اصابه شدة دوار
7:20او شي من من الدواور اصبح يدور ويدوخ وجلس واغشي لكنه لم يفقد وعيه كاملا نقول هذا لا يجب لا يجب عليه فليتوضأ انما يجب الوضوء على من فقد وعيه
7:35واصبح لا يشعر بنفسه فهذا هو المراد بهذا التبويب وقد سبق ذكر مسألة الوضوء من النوم فالوضوء من النوم والبخاري رحمه الله تعالى ليس في هذا الباب شيء على شرطي من جهة الوضوء من النوم
7:54لكن جاء في حديث لقيط ابن صبي رضي الله تعالى عنه ولكن من غاية او بول او نوم. وقال بعض اهل العلم هذا ان ذكر النوم مع الغاط والبول يدل على انه حدث. يدل انه حدث
8:08والتعليل في ذلك ايضا ان النائم لا يشعر بما خرج منه. ولذا اهل العلم اختلفوا الى سبعة اقوال منهم من جعله ناقضا مطلقا ومنهم من لم يراه ناقضا مطلقا منهم من راه على هيئة دون هيئة فمنهم من يراه ناقضا كان ساجدا راكعا ومنهم من يعكس ذلك
8:27منهم من يراه ناقضا اذا كان مضطجعا غير ناقض كان ممكنا مقعده من الارض فالصحيح من في مسألة النوم والغشي ان اذا اذا لم يشعر بنفسه ولم يعرف هل خرج من شيء او لم يخرج؟ فانه يعيد الوضوء الا في النائم
8:47فانه اذا نام وهو وهو جالس اي قاعد ممكنا مقعدك من الارض فان الوضوء لا يجب عليه ولا ينتقض وضوءه بنومه. واذا كان الصحابة ينامون ثم يقومون يصلون ولا يتوضأون. حمل عليه شيء على انهم كانوا ينامون وهم
9:05قاعدون حتى يسمع لهم الغطيط رضي الله تعالى عنهم اذا قال حدث اسماعيل هو ابن ابي اويس ابن اخت ما لك وهو ممن انتقى البخاري احاديثه قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن جدتها اسماء بنت ابي بكر الصديق
9:31على اسم جدتها اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس
9:46فاشارت بيدها نحو السماء اي الى القمر الى القمر فاشارت بيدها نحو السماء اي الى الشمس او اللي قالت سبحان الله فقلت اية فاشارت النعم فقمت حتى تجلى لي الغشي
10:03اي حتى اصابني نوع من اي شيء من نوع انني سيغلى علي ساسقط فمثل هذا فمثلها حتى حتى تجلى للغشي وجعلت اصب فوق رأسي ماء بطلع الطيبة ويخبز وافتح الباب. استدلال البخاري يدل على
10:29فهمه ودقيق فقهه رحمه الله تعالى. استنبط من هذا الحديث اي شيء ان عائشة رضي الله تعالى عنها تجلاها الغشي اللي اصبحت متى من يفقد الوعي وكانت تصب الماء على رأسها وهي بالصلاة حتى لا تفقد وعيها ومع ذلك
10:48لم تجدد وضوءها ولم تتوضأ فاخذ البخاري من هذا الحديث ردا على من قال ان الوضوء يجب من كل غشي مطلقا انه يرد هذا الحديث. فالحديث عائشة يتجلاها الغشي اي علاها الغشي واصبحت تدوخ في مكانها رضي الله تعالى من طول القيام ومع ذلك لم تعد الوضوء ولم تخرج
11:10من صلاتها فافاد ان الانسان اذا اذا لحق وشيء من الغشي وقد او داخ في صلاته وهو يعي ما يقول او يعي ما حوله فان صلاته صحيحة ووضوءه لا ينتقض
11:23الى ان قالت وهذا في كسوف الشمس وذكر الحديث بطوله وان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في ذلك المقام فقال ما من شيء لم اره كنت لم اره الا الا
11:37قد رأيتم في مقامي هذا حتى الجنة والنار وقد اوحي الي انكم تفتنون في او قريب من فتنة المسيح الدجال وذكر بطوله الشاهد ابن قوله قول عائشة رضي الله تعالى عنها حتى تجلى للغشي وجعلت اصب فوق فوق رأسي ماء فلما
11:57الحديث هذا هو الشاهد من هذا الحديث فافاد ان الغشي الذي يعقل الذي يدرك معه الشيء ولا يفقد الانسان معه وعيه اذا قيدت باي شيء بالمثقل اي الغشيل مسقدا يفقد معه الوعي اذا كان يفقد الوعي معه فيلزمه ان يعيد الوضوء
12:16قال بعد ذلك باب مسح الرأس كله باب مسح الرأس وهذا مذهب الامام البخاري ومذهب اهل الحديث ومذهب مالك واحمد انه يجب على المسلم ان يتوضأ ان يمسح رأسه كاملا
12:29وذهب الامام الشافعي الى ان الواجب من ذلك ان يمسح بعض الرأس وذهب حنيفة ايضا الى ان الواجب من ذاك ان يمسح ربع الرأس او بضعة او بعض الرأس منهم من يقيده بثلاث شعرات فاكثر منهم من يقيده بربع الشعر
12:45ومنهم من يرى وجوب مسح الرأس كله ولا شك ان ما ذهب اليه البخاري هو الصحيح وهو قول احمد واسحاق ومالك انه يجب على المسلم اذا مسح ان يمسح الرأس كاملا. وادلة من قال بوجوب تعميم المسح قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم والباء هنا الصحيح فيها انها للالصاق
13:05هي امسحوا حال كونكم مبصقين ايديكم برؤوسكم او على القول الاخر ان الباء هنا زائدة ويكون معنا امسحوا رؤوسكم وتكون بها زائدة باء زائدة فقوله وامسحوا برؤوسكم اي امسحوا رؤوسكم وهذا الامر الذي جاء في كتاب الله عز وجل بينه ووضحه من؟ نبيه
13:27صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن زيد انه مسح برأس فاقبل بيديه وادبر مما يفيد انه مسح جميع الرأس ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح
13:39او ضعيف انه مسح بعض رأسه الا في حديث المغيرة وهو حجة لمن قال بوجوب التأميم. عندما مسح بناصيته والعمامة. ولو كان المسح على بعض الرأس يجزى لاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بمسحه شيء بمسح الناصية ولم يمسح بقية عمامته. فهذا ما يحتج به القالب جواز مسح بعض الرأس
14:01فلقوله تعالى وامشوا برؤوسهم قال وقال ابن نسيب المرأة منزلة الرجل هذا هو الصحيح والقول الاخر عند احمد ان المرأة تفارق الرجل تمسح ناصيتها فقط والصحيح ان المرأة مثل الرجل. لكن المرأة اذا كانت اذا كان يشق عليها ذاك لا تمسح مثل الرجل طريقة المسح وانما تمسح كل جهة
14:21على على انسياب الشعر فان كان الشعر قد انساب من الجهة هذه تمسح هكذا والاخرى بيدها الاخرى ولا يلزمها ان تمسح طريقك على طريقة الرجل قال الامام قال المسيب المرأة منزلة الرجل تمسح على رأسها
14:38قال وسئل ما لك ايجزء ان ايجزء ان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبد الله بن زيد بمعنى انه لا يجزئ لماذا؟ لان ابن زيد رضي الله تعالى عنه عندما
14:51مسح النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ذكرت؟ قال فاقبل بيديه وادبر اي مسح جميع رأسه صلى الله عليه وسلم واما قول من قال انه ان الباب هنا للتبعيض فيكون معنا قوم ببعض رؤوسكم فان الباء لا تعرفنها يعني قال بعضهم ان الباء هنا للتبعيض
15:11وهذا القول ليس بصحيح بل الباء هنا اما ان يقال في انها زائدة واما ان يقال فيها انها للالصاق ويدل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه كله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
15:28عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد وهو جد من هو جد السائل ان رجلا هو جد من عم يحيى المازني اه فهو جده عمه هنا جده ليس ليس جده من جهة انه ابو ابيه وانما هو عم ابيه. فنزل العم منزلة
15:51منزلة الجد قال اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبد الله نعم فدعا بماء فافرع يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا واستنتر ثلاثا ولم يذكر استنشاق لماذا؟ لان الاستنثار لازمه فالاستنشاق الاستنثار لازم الاستنشاق
16:14ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه بيديه هكذا فاقبل بهما وادبر. لا يتصور انه يمسح برأسه بيديه وهي وهي فوق بعض. وان مسح الرأس بيده انه وضع وظع اليدين جميع الرأس. واقبل بهما وادبر
16:32بمقدم رأسه حتى ذهب الى قفاه ثم رده للمكان الذي بدا منه. بدأ مقدم رأسه هنا فذهب الى قفاه ثم رده من حيث من حيث المكان الذي بدأ منه. القول الثاني انه اقبل بهما
16:48وادبر قال اقبل هكذا اقبل. وادبر اي رجع بهما والامر واسع لكن الصحيح انا نقول بدأ بمقدم رأسه وهو الصحيح والصريح انه بدأ المقدم برأسه ثم ردهم لو كان يبدأ منه
17:02اذا حديث الوزير يدل عليه شيء على انه مسح رأسه كاملا والنبي صلى الله عليه وسلم فعله هذا يفسر الواجب يفسر الواجب فهو قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم فافاد ان المرابس في الرأس وان يمسح الرأس كله. ان يمسح الرأس كله. قال باب غسل الرجلين الى الكعبين
17:28وغسل رجليه الكعبين محل اتفاق بين اهل العلم لا يختلف العلماء انه يجب على المسلم ان يغسل رجليه الكعبين لا يختلفون في ذلك كان هناك شاب او ضعيف ان الرجل يجوز فيها المسح يجوز فيها المسح ولا يلزم الغسل ولا يصح هذا عن احد من الصحابة ذكر هذا عن علي
17:49وعن عائشة عن حذيفة ليس منها شيء صحيح. ونسب لابن جرير الطبري وان ان المسلم مخير. والصحيح ان الذي نسب اليه ليس هو الطلب انما من الشيعة ليس هو ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. فالصحيح ان غسل القدمين محل اتفاق بين العلماء اذا كانت مكشوفة. وانما
18:09تمسح في حال في حال في حال سترهما او يخفف في غسلهما اذا كان وضوء تجدي اذا كان تجدي وضوء كانت تجد وضوء فلا بأس ان يخفف في غسلهم ولو مسح ولو مسح عليهما فلا يضر
18:24قال حدثه موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال احد الغيب بن خالد حتى عن عمرو عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه. شهدت عمرو بن ابي الحسن من هو ابو الحسن؟ هو جده هنا؟ هو قال جدي
18:35وعمرو الحسن هو من؟ هو عم عم ريح المازني سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم. وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
18:47اكفى على يدي من الثوب فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في الثوب فمضمض هنا قال تمضمض واستنشق واستنثر ثلاث واستنثى ثلاث غرفات يفيد اي شيء انه تمضمض واستنشق واستنشق واستنثر بثلاث غرفات
19:05في ثلاث غرفات اي اخذ لكل لكل مرة غرفة ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل ومسح رأسه فاقبل بهما وادبر. هذا اللفظ الثاني اقبل بهما وادبر
19:21ماذا اقبل؟ قال الاقبال واي شيء اقبل وادبر لكن نقول هذا اللفظ المجمل يبينه اللفظ المفصل الذي مر قبل قليل فاقبل به فمسح فبدأ مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم رده من حيث بدأ نقول هذا
19:39نص صحيح صريح في معنى في معنى اقبل بهما وادبر. فيكون معنى اقبل بهما اقبل. انت عندما تقبل على شخص كيف يقول الذي اتى من امامك فسماه اقبالا وسمى هذا الذي يأتي من خلفك ادبارا واضح فيكون جمع الحديث انه اقبل بمعنى انه اتى من الامام اقبل
19:59وادبر اي رجع من الخلف الى الامام. واضح؟ فلا تعارض بين الحديثين. ولا نحمل على صفتين انما نحمل على صفة واحدة ونقول معنى فبدل مقدم رأسه هو معنى فاقبل وهو معنى فاقبل وادبر لان الاقبال هو الذي يأتي من الامام
20:17لانه يأتي من الخلف واضح؟ فاقبل يتم الامام وادبر اتى من الخلف هذا هو الصحيح فلا تعارض بين الروايتين ولا نجعلها صفتين انما هي صفة واحدة فقال بعد ذلك ثم غسل يدينه الى ان قال ثم غسل رجله الى الكعبين
20:38ولم يذكر التثليث لكن في الرأس مرة واحدة ذكر لفظ مرة واحدة وجاءت مرة واحدة في حديث عبد الله بن زيد وفي حديث علي بن ابي طالب وجاء وجاء المسح دون ذكر العدد في حديث عثمان بن عفاف في الصحيحين وجاء انه مسح رأسه ثلاثا في حديثين كلاهما
21:00كلاهما ضعيف كلاهما ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في التثليث في مسح الرأس حديث حيث ما عند ابي داوود في عامر عقيل وهو ضعيف وحديث مسح رأسه مرتين من الربيع في عبدالله محمد ابن عقيل وايضا معناه الاقبال والادبار
21:18الى ان طال باب استعمال فضل وضوء وضوء الناس. باب استعمال فضل وضوء الناس. هذا يرد على قول من يرى ينقض بعض المذاهب التي ترى ان الماء المستعمل في رفع حدث انه يسلم الطهورية
21:34واضح؟ في بعض مثل المذهب الماء المنوي المستعمل في رفع حدث ينتقل من الطهور اليه شيء الى كونه نجس. واذا كان في تجديد طهارة ينتقل الطهور الى كونه طاهر او طهور
21:47ويكره استعماله. والصحيح ان الماء طهور سواء رفع به حدث حدث او جدد به وضوء لا يسلب الطهورية الا اذا تغير احد اوصافه بنجاسة تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة
22:05قال وامر جرير ابن عبد الله اهله ان يتوضأوا بفظل سواكه اي وضع ما لسواكه يغسل فيه السواك ويأمر به شيء ان يتوضأ بفظل هذا الماء ولا شك ان السواك يكون فيه سؤل الانسان
22:25ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان توضأ وصب وضوءه على على بعض اصحابه صلى الله عليه وسلم فصبوا على جابر وصبوا على سادي وقاص رضي الله تعالى عنه كان الصحابة اذا توضأ كانوا يقتتلون على وضوءه صلى الله عليه وسلم
22:41قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال الحكم ابن عتيبة قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأوا فجعل الناس يأخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به
22:57فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة فقال موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما اشربا منه وافرغا على
23:14وافرغ على وجوهكما ونحوركما الحديث. وهذا يدل على ان الماء الذي استعمل في طهارة او غمس فيه الانسان يده او مج فيه شيئا من ضيقه فانه لا يثبت طهورية والماء طهور
23:32لا ينجسه شيء الا اذا تغير لا يجوز الا اذا تغير. فاقدعوا من يقول ان الماء المستعمل نجس. ودعوا من يقول ان الماء المستعمل يسلب الطهورية الى طاهر. ودعوا من يكره
23:46الذي رفع به تجده يعني هناك من يرى ان الطهور اذا استعمل رفع به حدث ينتقل ايش؟ الى كونه نجس. واذا وهناك من يرى انه ينتقل من كونه طاهور الى
23:56به طاهر وهناك من يرى انه يكره الاستعمال والصحيح انه طهور ولا كراهية في استعماله ولو رفع به حدث ولو توضأ به بل لو توضأ بهذا الماء شخص وجاء اخ وتوضأ بعده وجاء اخ وتوضأ بعده نقول ما
24:15طهور يجوز الوضوء به قال حدثنا علي ابن عبد الله والمدينة يعقوب ابن ابراهيم الدورقي او عبده يعقوب ابن ابراهيم سعد الزهري قال حدث ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبر محمود
24:29قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم وقال عروة عن المسور على المسور ان مخرج وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه اذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا كانوا يقتتلون على وضوءه اراد البخاري بهذا ان الماء المستعمل
24:49لا لا يسلب الطهورية. وان الوضوء بفضل الناس لا بأس به. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل عائشة يقول دع لي وتقول دع لي وكان الناس يتوضأون من ميظات واحدة يغمس يغمس فيه الرجال والنساء ايديهم في ذلك في ذلك
25:08التلميذة قول من افسد الماء باستعماله نقول لا دليل عليه يحتج باي شيء من قاله قال ما هو دليلهم على ان الماء يسلب الطهورية قول ما هو دليل الفقهاء قولهم مثلا
25:24ايوه لا بدليل الذي يقول للماء يسر الطهور عنده دليل ايش دليله؟ هذا قول هذا يعني يحتج بهذا هذا يخص بالوراء لكن الرجل هذا ايضا دليل لكن هذا الباب وقعت نجاسة لكن حديث
25:44اذا استيقظ من نوم الليل فلا يغمس حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده. واذا هذا وهي اصل هذا تقعيد من المذاهب ان كل ما استعمل في عبادة لا يجوز استعماله في نفس الاباء مرة اخرى
25:58مثل ما مثل الحجر الذي يدرون به سيأتي معنا ايش انه ما يجد نمضي به مرة اخرى وهذا ليس عليه دليل. نقول ليس عليه دليل وحديث لا اذا استيقظ من نوم الليل فلا يغسل الماء نقول هذا حكم خاص
26:11وايضا لو غمس يده في الاناء ايش نقول حكم الماء ترجع الاصل الاصل ايش الا طهور هذا الاصل حتى يأتي ما ينقله عن هذي الاصل الى غيره. الاصل بقاء بقاء ما كان
26:24على ما كان حتى يسلب ما كان عليه من الطهورية وسلبه انما يكون بالاجماع بتغير احد اوصافه واما حديث القلتين فليس فيه ان المال يدور انه ينجس اذا بلغ المال القلتين لم يحمل خبث ليس مفهومه ان ما دون القلتين ينجس مطلقا وان مفهومه
26:46ان ما دون القلتين محل نظر يحتاج اليه شيء ان تنظر فيه لانه لان قد لا يدفع النجاسة لقلته وليس معناه ان مجرد ان يكون دون القلتين ينجس قال له ينجس متولحي ايضا فيه
27:02فيه اضطراب وفيه ضعف يونس قال اسماعيل عن الجعد قال سمعت سامي يزيد يقول ذهبت بخالة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وقع ان ابن اختي وقع
27:15اي مريض وقع اي مريض فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهري صلى الله عليه وسلم فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل او مثل
27:33زر الحجلة بيضة الحجلة وقيل الحجلة اختلف العلماء في ماذا؟ قيل الحجلة التي توضع للعروس مثل سرير العروس يوضع بهذه الازرار صغيرة تطرز بها نسميه نقوش وقيل انه بيضة على كل حال بمعنى قدر
27:53قادر اه بهذا القدر. قادر تحلق بالابهام والسبابة وتجعل وتجعل السبابة على وسط الابهام قد يكون هذا قدر هذا قدر علامة النبوة وهي شامة في كف في ظهر في كتم النبي صلى الله عليه وسلم الايسر
28:12صلى الله عليه وسلم بعلامة النبوة. ثم قال من مضمضة واستنشق والله تعالى اعلم وجه. وجه. بس وقع بين الوجه. يعني وزنا ومعنى. ووجع وقع. هذا الوزن والمعنى واحد