الدرس 9 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح كتاب الوضوء. باب
0:25يوضئ صاحبه قال حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن قريب نايم ابني عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فاض من عرفة عاد ليل شيئ به
0:45فقضى حاجته. قال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال المصلى امامك. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى الناس سعيدين قال اخبرني سعد ابن ابراهيم اننا ان نافع بن جميل بن مطعم اخبره انه سمع عروة ابن المغيرة
1:15ابن شعبة يحدث عن المغيرة من شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له مجيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح لرأسه ومسح على الخفين
1:35ما دون قراءة القرآن بعد الحاجة وغيره وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام بكتب الرسالة على غير وضوء وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليه ميزان فسلم والا فلا تسلم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن عن
1:57ابي سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه والسلام وهي خالته اضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها
2:17فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا حتى اذا انتصف الليل وقبله او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة
2:37واد يا عيني يا مان ثم قام الى سن معلقة الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال عباس فقمت فصنعت مثل ما صنعت ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسه واخذ باذن اليمنى يفتل
2:57فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر. ثم اضطجع حتى المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
3:27قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الرجل يوضأ صاحبه وهذا التبويب يدل على ان مذهب البخاري رحمه الله تعالى جواز الاعانة على الوضوء. وانه لا كراهية في ذلك ولا بأس بذلك
3:50وقد كره بعض اهل العلم الاستعانة على الوضوء. ان يستعين المسلم بغيره على وضوءه والذين كرهوا ذلك عللوا ان هذه عبادة وان كمال الاجر فيها ان يفعل ذلك بنفسه الا من حاجة. اما الذي يحتاج الى ذلك
4:11فلا كراهية عليه اتفاقا واما من كان يستطيع ان يوضأ نفسه ويكتفي بنفسه فان فانه يكره له ان يطلب العون من غيره وذلك لكمال اجره. لكن هذا التعليل ليس بصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو الذي هو اتقى الناس لله عز وجل واعلم الناس بالله واتقانه لله عز وجل
4:38صب عليه اسامة بن زيد الماء لكن قد يقال ان صب اسامة ليس بطلب النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اجتهادي اسامة رضي الله تعالى عنه فعلى هذا يقال لو ان مسلم
4:54اعانه على الوضوء غيره دون طلب فلا كراهية في ذلك واما طلبه الاعان على ذلك فان هذا مما مما لا ينبغي مما لا ينبغي واما يكره لان المسلم مأمور الا يسأل الناس شيئا الا يسأل الناس
5:08لا شيء فالبخاري اراد بهذا يبين ان الرجل يوظأ صاحبه ويعينه انه لا حرج في ذلك. قال له جائز كما قال حتى محمد بن سلام هو البيكندي قال اخبر يزيد ابن هارون عن يحيى
5:25ابن سعيد عن موسى ابن عقبة عن قريب الكريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة
5:38عادل الى الشعب فقضى حاجته قال اسامة فجعلت اصوم عليه ويتوظأ فقلت يا رسول الله اتصلي فقال المصلى امامك هذا حين استدل به على ان اسامة هو الذي سكب الماء على النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ. وهذا يدل على جواز ذلك. على جواز ذلك لكن
6:02طلبه مما لا ينبغي لكن لو طلبه فوضوء ايضا صحيح. لو طلب الانسان غيره ان يصب الى الماء فان وضوءه صحيح ولا اثم عليه في ذلك لكن الافضل والاكمل ان يوضئ نفسه بنفسه
6:17والا يستعين بغيره على وضوءه ثم قال حدثنا عمرو بن علي حدث عمرو بن علي عن اه عمرو بن علي الفلاس رحمه الله تعالى هو عمرو بن علي بن بحا بن كنيز الصيرفي الباهر البصري الفلاس
6:34قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد الوهاب ابن عبد المجيد ابن السلط ابن دينار ابن عبيد الله الثقفي ابن وهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد اخبرنا سعد بن هشام ابن ابراهيم الزهري ان ذات ابن جبير ابن
6:50بل اخبره انه سمع عمر ابن المغيرة سيدنا شعبة يحدث عن المغيرة انه كان في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ. اذا صب الماء على النبي صلى الله عليه وسلم
7:06حسام بن زيد والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهما. والنبي اقر ذلك ولم ينكره. فدل على ان المسند يعين على وضوءه دون قصد ودون طلب ان هناك كراهية في ذلك ولا حرج في ذلك
7:23وذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره اي هل يجوز المسلم ان يقرأ القرآن بعد حدث او او غيره بعد الحدث وغيره
7:38يعني مما ينقض الوضوء مما ينقض الوضوء او كان على غير طهارة ولعله يريد وغيره قد يدخل بذاك الحدث الاكبر بعد الحدث الحدث الاصغر وغيره الحدث الاكبر. قال بن قال من معتمر عن ابراهيم النخعي
7:53لا بأس بالقراءة في الحمام وقول ابراهيم هنا انه لا بأس باضطراب الحمام ليس هو الحمام الذي تقضى فيه الحاجة وانما المراد بالحمام هنا المغتسل الذي يغتسل فيه المسلم يكون مكان يغتسل فيه الناس مع امن كشف العورات
8:13فهذا لا يأخذ حكم الكنيف ولا يأخذ حكم مكان قضاء الحاجة فلا بأس ان يقرأ القرآن في مكان الاغتسال قال ويكتب الرسالة غير وضوء. الرسالة خص الرسالة لماذا؟ لانه قد يكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم في اولها وهو من كلام الله عز وجل
8:33وقد ايضا يطعمها بشيء من كلام الله وقال حماد وهو ابن ابي سليمان اخرج ذكر البخاري هنا وهو ليس من شرطه لكن ذكره في المعلقات وقال حماد هو ابن ابي سليمان
8:48شيخ ابي حنيفة عن ابراهيم انه كان قال ان كان عليهم ازارا فسلم والا فلا تسلم منهم المغتسلون في الحمام ان كان عليهم ازر اي ستروا عوراتهم من بين السرة والركبة فسلم
9:05فان كان متلبسين بمنكر فلا تسلم وهذا ضابط ضابط لمن اراد ان يسلم على متلبس بمنكر. يقول اذا اردت ان تسلم على متلبس بمنكر فاستشعر قبل سلامك انك ستنهاه وستنكر عليه
9:22اما ان تسلم دون انكار فلا من اراد ان يسلم على متلبس بمنكر نقول سلم ولكن حال تسليمك عليك ان تنكر المنكر الذي عليه الا اذا كان منكره مما يعلم حرمته واشتهر بين الناس
9:41فانت تسلم من باب تأليف قلبي على امر اعظم فهذا له وجه هذا له وجهه. اذا قال اذا كان عليهم ازر فسلم والا فلا تسلم انكارا لفعلهم وتقبيحا لعملهم قول قراءة القرآن
9:59ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو على شرط مسلم ليس على شرط البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
10:09كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه هذا الحديث يدل على ان النبي كان يذكر الله ويدخل في ذكر الله عز وجل قراءة القرآن لكن هل يدخل في هذا العموم يذكر على كل احيانه
10:24قراءة القرآن للجلب نقول الصحيح ان الجن لا يقرأ القرآن. لا يقرأ القرآن الجنب لحديث علي وان كان فيه ظعف انه قال لا ولا ولا حرف لكن هو قولك هو قول اكابر الصحابة
10:40وقول عمر وقول علي وقول اكابر الصحابة ان الجنب لا يقرأ شيء من القرآن اجاز بعض العلماء ان يقرأ ورده الورد الذي يكون في عند نوم مثلا وتوضأ وضوء الصلاة فاحتاج الى قراءة الكرسي نقول لا حرج. ان يقرأ اية الكرسي عند نومه لا حرج
10:59ان يقرأ المعوذات والاخلاص عند النوم نقول لا حرج لانه يدخل في وده وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للجنب ان ينام اذا توضأ. ان ينام الجن يتوضأ ولا شك ان النائم يحتاج
11:13ان يذكر ورده ويقال ابن عباس لا بأس ان يقرأ ورده من القرآن. فيقرأ الجنب اه اية الكرسي خواتم كذلك المعوذات مثلا. اما ان يفتتح القرآن ويقرأه فلا يجوز يفتتح القرآن ويقرأه وهو جنب فلا يجوز. انما يقرأ ما يحتاجه
11:34عند نومه عند نومه او ما كان من ورد عند نومه هذا هو الصحيح وهذا الذي عليه الائمة وهو الذي عليه عامة العلماء. هناك قول يذهب اليه بعضهم الى ان الجنابة لا تمنع من قراءة القرآن
11:50وهذا من يرى ان قول الصحابي ليس بحجة. وهذا القول لا شك انه ضعيف والصحيح ان قراءة القرآن للجنب لا تجوز اذا كان على وجه ابتداء القراءة يبتدئ قراءة يريد ان يبتدئ ختمة او يقرأ القرآن ليذكر الله عز وجل نقول لا يجوز كذلك وانما يستثنى من ذلك
12:11ان يقرأ شيئا من ورده ثم قال رحمه الله تعالى هذا ما يتعلق بمسألة قراءة القرآن اما مس المصحف وهو جنب فهذا محل اجماع واما بسه وهو في الحدث اصلا فهو محل اتفاق
12:23اتفاق الائمة الاربعة انه لا يمس المصحف وهو جل وهو على حدث ويتفق ويجمع اهل العلم على ان الجنب لا يمس القرآن لان الذين اختلفوا اختلفوا في الحدث الاصغر. وكانهم سلموا في الحدث الاكبر
12:41مع ان الذي الذي يجوز مس المصحف في الحادث الاصغر يلزمه ان يجوزه الحدث الاكبر. لانه اذا علل لا يمس الا المطهرون ما به الملائكة وان المؤمن لا يجلس ولا وان المؤمن لا ينجس
12:57فان هذا الوصف يلحق الحدث الاصغر ويلحق الحدث الاكبر فليسوا لك وجع التفريغ فهذا مما يرد به قول من قال انه يقرأ واحيانا اصغر يمسه في الحيوان الاصغر يمسه بحيث اكبر. يقول القرآن لا يمس الا طاهر
13:12وهذا الوصف مشترك بين من حدث واصل بين حدثه اكبر لان هذا طاهر وهذا طاهر ايضا. فعلى هذا يقال ان الاصل لا يمسهر انه المراد بالطهارة الكلية المطلقة من الحدثين الاصغر
13:27والاكبر وهو الذي على اتفاق الائمة ثم ذكر حديث قال حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس قال حدثني مالك وخاله عن مخرب ابن سليمان عن قريبة وابن عباس عن ابن عباس اخبره انه بات ليلة عند ميمونة
13:46وهي خالته فاضطجع يقول فاضطجعت في عرض الوسادة هكذا اضطجع في عرضها والنبي دار في طولها هو زوجه. اصبح ابن عباس قريبا منه. يعني هذه الوسادة الان ابن عباس نايم هنا وضع رأسه على عرضها
14:02والنبي صلى الله عليه وسلم وزوجه وضعها في طولها يقول فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم تلوث حتى انتصف الليل او قبله بقليل او بعده لا يدري لكنه استيقظ بالنصف من وسط الليل
14:19قال فجلس يمسح النوم على وجهه ان مسح النوم على وجهه هنا هذا امر جبلي وعادة. الانسان اذا قام من النوم ماذا يفعل؟ على طول يفعل كذا فليست لا تفعل تلك عبادة وانما تفعل عادة الناس اذا استيقظ حتى غير المسلم اذا قام انه ماذا يفعل؟ يمسح
14:36الوجه من باب ان يزيل اثر النوم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استيقظ من نومه مسح وجهه يخفف اثر النوم صلى الله عليه وسلم قال ثم قرأ العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران. اذا هذا سنة السنة اذا قام للنوم
14:56ان يقرأ العشر الايات من خواتيم سورة ال عمران ويرفع بصره الى السماء يرفع رأسه الى السماء وان كان يبصر السبب فهو افضل لان مراعاة الايات حسب اللهم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
15:17الذي يذكر الله قياما وقعودا على جنوبهم فاذا استطاع ان ينظر السماء ويقرأ الايات متأمل متدبرا فهو حسن الى ان قال ثم قام الى شن الشاهد انه قرأ القرآن على غير وضوء
15:32هذا شهد قام مباشرة ماذا فعل؟ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات فاستفاد من هذا ان النبي ذكر الله وقرأ القرآن وهو على غير وضوء. وحديث ابني كارهت ولا يذكر على غير طهارة هذا مع الاستطاعة. الافضل للانسان والاكمل ان يذكر اي شيء. على طهارة وعلى وضوء. لقال ان من سلم اقالة فضرب
15:56على جوتين ثم رجع الاسلام قال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارة او يفصل فيقال ما كان قريب عهد ببول او حدث اكبر حدث اصغر بول او غائط
16:09فان من فان مما يكره ان يذكر الله مباشرة حتى يزيل اثر هذه النجاسة. اما ان كان آآ حدثه بغير بغير المخرج من السبيلين فان امره اوسع. في مثل النوم مثلا هذا
16:23لكن ليس البول الغائط فيقال ان النبي كره ان يذكر الله بعد بعد بعد قضاء بوله وذكر الله بعد قضاء بعد استيقاظ للنوم لان حدث النوم ليس كحدث الغائط والبول فهذا يخفف فيما لا يخفف في ذاك
16:42وعلى كل حال لو ذكر الله في كل حال ولو كان بعد حدث غائط او بول فلا بأس بذلك. يقول فيقول بعدها فقمت فصنعت مثل ما صنعت ثم يقول اه ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي
17:01فقمت وصنعت مثل ما صنعت ثم ذهبت فقمت الى جنبي فوضع يده اليمنى يعني ابن عباس لما صف النبي صلى الله عليه وسلم وقف عن يساره وقفا على يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح في منزلة الامام والنبي في مقام المأموم. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم
17:17واداره حتى جعله عن يمينه يقول ثم ذهبت فقمت الى جنبي فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يقتلها. فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر
17:36محمود ابن عباس ان لو صلى ثلاث عشر ركعة مع راتبة الفجر واحد عشر ركعة بغير راتبة الفجر فلا ترى فلاحية عائشة وحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث انه صلى ركعتين ركعتين ركعتين حتى ذكر ستة تسليمات. وركعة
18:00فجاء ثلاثة عشر كان يقول هذا وهم والمحفوظ انه صلى تلاثة عشر ركعة من ركعة معها ركعتي الفجر والا هي احدى عشر ركعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اضطجع
18:15حتى اتاه المؤذن فقالوا فصلوا ركعتين خفتين. اضطجاع هنا متى بعد وتره وقبل اذان الفجر وهذا مما ينكره يعني بعض العلم يرى ان الاضطجع متى يكون يكون بعد الاذان وبعد راتبة الفجر
18:31وهذا هو المحفوظ ان اضطجاعه كان النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع اذا صلى راتبة الفجر ضجع. ضجعة خفيفة. واما اذا صلى الليل وكان هناك وقت تقول عائشة فان كان
18:44كم كنت نائمة؟ حدثني والا نام اذا ما بعد وتره هو نوم وليس اضطجاع وما بعد وما بعد راتبة الفجر هو فالاضطجع ليس بنوم واضح ولذلك بعظهم يرى ان هناك رجعتان رجعة بعد الوتر ورجعة بعد بعد راتبة الفجر وهناك من يراها ظجعة واحدة
19:08ويراه بعد راتبة الفجر ولا يرى ولا ولا يرى ضجعة بعد الوتر والصحيح انه اذا صلى الوتر وكان هناك وقت نام واما الاضطجاع الذي ليس بنوم هو يكون بعد راتبة
19:23الفجر يأتي طرق هذا الحديث وفيه وفيه انه صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشرة ركعة. اول اول مر بنا هذا الحديث في قصر مئة وسبعطعش الحديث ايضا جاء الحديث عدة طرق جاء عن سعيد جبير عن ابن عباس وجاء عن قرية عن ابن عباس وجاء من طرق كثيرة ذكر في حديث
19:47سعيد جبير ابن عباس وفيه فصلى خمس ركعات ثم صلي ركعتين ثم نام. كم صلى الان؟ سبع. حتى سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج للصلاة. اصبح نأخذ اي شيء يعني اصبح رجعته انما ايش
20:08بعد راتبة الفجر هذا من من والحديث له طرق لك في ايضا في حديث ثمانية وثلاثين في الحديث عمرو ابن دينار عن قريش عن ابن عباس وفيه انه قال الصلاة فصلت ولم يتوضأ فلما
20:25الى قال ثم صلى ما شاء الله ثم صلى ما شاء ثم اضطجع ما ذكر عليه فنام حتى بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ. اصبح ايش؟ بعد راتبة الفجر
20:48بعد الوتر يحصل لك ايه. مع الكل يراها. ما الكل يتفرد بها الزيادة ويرى ان الضجة تكون بعد الوتر وليس بعد وليس بعد الفجر. والصحيح ان بعد الفجر ليس بعد
21:01هذا ليس وضع انما هو نوم نعم وانما الضجعة تكون بعد بعد بعد راتبة الفجر؟ الوهم من بر بها ما لك؟ ما جرى هذا. ليس ابن مالك هو ممن فوق مالك ظابط هو الحافظ لكن
21:16فالحديث له الفاظ كثيرة واختلف فيه الرواة مرتي يذكرون احدعش مرتي اذكر الثالثة عشر مراتي يذكرها مع انها راكبة الفجر مرة لا يذكر عدد مرة يذكر ضجع بعد انه قام اتاه بلال فاذن
21:30قال فقاموا صلى ولم يتوضأ مرة يقول نام ثم اذن ثم صل ثم له طرق كثيرة. حديث سعيد من نفس الحديث هذا بنفس الحديث. حديث قريش نفس الحديث ايضا لا حتى النوم اي نفسه. هنا ولذلك بعضهم ايش معنى؟ قال
21:47هي عدة نومات حتى ايش؟ حتى ايش؟ يجمع بين الطرق هذه والصحيح انها هي مرة واحدة وقصة واحدة حصلها ذلك. نعم. نخرج على هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
22:03قيام قيام داوم. ست مئة الف. النبي من كل الليل صلى. صلى من اوله وصلى بالوسط وصلى من اخره وانتهى وتروا الى سحره. فالنبي اخبر بافضل القيام قال هو في قيام داوود. كيف يقصى لداوود
22:20كان ينام نصفه ثم يعني كان ينام من اول الليل ثم يقوم نصف ثم يقوم ثم يقوم ثلثه ثم ينام سدسه يعني اصبح يقوم كم؟ يقوم الثلث وينام الثلثين يقوم ثلث
22:36بمعنى انه يقوم بعد منتصف الليل. نعم. فيصلي يصلي من نص الليل التالي ثلثه. الثلث ثم ينام الثلث الاخير ولماذا ينام؟ حتى يكون يقبل الفريضة بعد النوم فيكون انشط واقوى. بخلاف كان متصل صلاته
22:59ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان تقول عائشة ما اتى للسحر الا وهو نائم عندي. نائم عندي السحر ما ما يعني آآ السحر غالب ما كان سميته يدركه السحر وهو نائم عند عائشة رضي الله تعالى عنها. السحر قبل الفجر. قبل الفجر. الوهم هنا في حديث
23:16واختلاف هو فقط من الرواة الذي رووا الحديث. الصائم احدعش. لا اريد منهم من ادخل راتبة الفجر في الثلاثطعش منهم من فصلها اصلحت احدى عشر ركعة في اصلا احدعش الفجر اصبحت كم؟ زاد الركعتين اللي هي الفجر بس فقط المعدة مما يدل على هذا انه في رواية نص على
23:42مع من الليل كله اي نعم براتبة الفجر اي نعم براتبه وفي رواية انه ايضا نص عنها انه صلح ما تجي بمعنى ها؟ يعني تعدد القصة؟ هذا قول لكن الصحيح انه مرة واحدة
24:01قال صلى الله عليه فصلى ثلاث عشر ركعة ثم نام حتى نفخ. وكان اذا نام نفخ. هم. ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. هذا هو الا في سورة الاخلاص. نفخ يا شيخ عيش خيري. ايه. ياخذ لك صوت لطيط. ثم قرأ. لان النبي كان
24:21ينام تنام تنام عين ولا ينام قلبه ومن السعي ثم قرأ الايات قلنا ما احدث؟ لا هو القراءة التي بعد النوم. ايه. ايه هذا قد يقال لكن الاصل الاصل النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام تصل
24:37لكن لكن يعني النوم الطويل هذا لو كان كما توضأ اذا توضأ بقيتو؟ لكن هذا يتعلق بايش؟ ليش اليوم ما احس؟ لان الذي ناموا عينيه بالنهار. لكن الحدث الداخلي يحس به لقلبه. ولذلك هناك فرق بينما يبصر وبينما يحس به. نعم
25:07النبي عندما نام عن صلاة الصبح لماذا؟ لانه نائم ما ينام ينام تنام عيناه ولا ينام قلبه. لماذا نام لان الفجر يبصر باي شيء يبصر مصر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واش الدولة هادي؟ لا لا