الدرس 8 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيكنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء
0:23باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر. وقوله تعالى او جاء احد منكم من وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء. وقال جابر بن
0:43وعبد الله رضي الله عنه اذا ضحك في الصلاة اعاد الصلاة ولم يعد الوضوء. وقال الحسن ان اخذ من شعره واوفره او خلع خفيه فلا وضوء عليه. وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا وضوء الا من من حدث
1:04مستنيين ويذكر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاء فرمي رجل بسهم ان فنزف هو الدم فركع وسجد ومضى في صلاته
1:22وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. وقال طاووس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في بالدم وضوء وعصر ابن عمر رضي الله عنهما بترة فخرج منها الدم ولم يتوضأ. وبسط
1:42ومزق ابن وباوفى دما فمضى في صلاته. وقال ابن عمر رضي الله عنهما آآ والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاجمه. قال رحمه الله حدثنا ادم بن ابيان
2:00قال حدثنا ابن ابي ذئب ابن عن سيدنا المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر صلاة ولم يحدث. فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة
2:20قال الصوت يعني الضرطة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
2:34حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن منذر ابيه على الثوري عن محمد بن الحنفية قال قال علي رضي الله عنه كنت رجل مذاء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:54المقداد ابن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء ورواه شعبة عن الاعمش. قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد
3:09خالد اخبره انه انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا جامع فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. وقال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا وزبير وطلحة وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك
3:36قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا النظر وقال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ذكوان ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلنا اعجلناك
3:58فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا اعرجت او قحطت فعليك الوضوء تابعه وهب قال حدثنا عن شعبة قال ابو عبدالله ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء
4:17السلام عليكم. خفت؟ باب ايش الا من يوضئ صاحبه قبل ذلك لو وقفنا في الشرح. لا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
4:56اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة ولم يذكر الترتيب ولم يذكر الترتيب التدريب لم يذكر التدريب وانما ذكر التثريب الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكره من حديث ابي هريرة وهو صحيح
5:19وذكر ايضا من حديث عبدالله بن مغفل وهو صحيح. واراد البخاري رحمه الله تعالى بهذا بهذا التبويب اي حكم الماء اذا وقع اذا شرب الكلب منه وذكر سابقا قول الزهري ان الكلب اذا ولغ في الاناء
5:41انه يتوضأ منه ولا يتيمم وذكر قول سفيان انه يتوضأ منه ويتيمم احتياطا فذكر في هذا حديث عبدالله بن يوسف التنيس عن مالك عن ابي الزناد عن اعرج ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب في اناء
6:02احدكم فليرصده سبعا ثم رواه ايضا من طريق عبد الله ابن من طريق اسحاق قال اخبر عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار هو متكلم فيه
6:15عبدالرحمن بن عبد الله دينار هو من تكلم فيه وهو احد الرجال الذين انتقد على البخاري اخراجه لهم الا ان البخار لم يخرج عبدالرحمن الا في الشواهد والمتابعات وان اخرج له وان اخرج
6:34لا وصل فهو في الفضائل قد انتقد على البخاري روايته عن واخراج لحديث عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش
6:56فاخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى ارواه فشكر الله له فادخله الجنة ثم روى ايضا من طريق احمد بن شبيب قال حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب
7:14قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال كانت الكلاب تقبل كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
7:32ثم ذكر ايضا حديث شعبة عن ابن ابي الصقر عن الشعبي عن علي ابن حاتم وذكر حديث الصيد بالكلب قال اذا ارسلت كلب كالمعلم فقتل فكل واذا اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه
7:49قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب اخر. هذه الاحاديث التي ساقها البخاري اراد بها رحمه الله تعالى ان الكلب لا يحكم بنجاسته مطلقا
8:11ترن احتج بي هنا قصة الرجل الذي سقى كلبا بخفه. ومع ذلك لم يؤمن بغسل ذلك الخف وهذا من باب انه لبس الخطة بعد ذلك مباشرة سقى ثم لبسه. ولو كان نجسا
8:29للزم وليغسل هذا الخف ايضا ذكر حديث علي بن حاتم قال وان الله سبحانه وتعالى اباح صيد الكلب ولا شك ان الكلب اذا امسك فقتل حل لعابه يصيب الصيد ويختلط به
8:50ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الصائم ان يغسل ان يغسل الصيد اذا امسك الكلب فكان البخاري يرى ما ذهب اليه مالك. مالك رحمه الله تعالى يرى ان الغسل من ولوغ الكلب وتعبدي وليس للتنجيس. انما غسله
9:11تعبدا اذا شرب الكلب في اله فليغسله سبع فليغسله سبعا والنبي تكلم عن الاناء ولم يتكلم عن الماء وهناك فرق بين الماء والاناء الا ان حديث مسلم الذي رواه علي بن مسهل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
9:32انه قال فليرده لو صحت هذه لا حكم بنجاسة الماء الا ان هذه الزيادة وان صححها الدار قطني وصححها مسلم الا انها معلى. وذلك ان علي بنصر حدث الاعمش بهذا الحديث تفرد بهذا الزيادة
9:50وحديثه عنه بعدما اضر اي اصابته اصابه الضر في عينيه ولما اصابه الضر اخطأ باحاديثه فاعل هذا بأي شيء بتفرد علي بن مسفر بهذه الزيادة بلكونها زيادة شاذة وجميع من روى هذا الحديث لا يذكر هذه
10:10ازيد مما يذكرها من علي بن مسلم فهي شاذة فاذا كانت شاذة فلا يقال ان الماء ينجس بهذا الوضوء ولذا ذهب الزهري لانه الى انه ماء طهور وانه لا يجوز بلوغ الكلب فيه
10:26والنبي صلى الله عليه وسلم عندما تكلم بالغسل علق الحكم بالاناء علق الحكم بالاناء اما الماء فلن يتعرض له والاصل اذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فان ذلك المسكوت فان ذلك المسكوت يعود اليه شيء
10:44يعود الى اصله السابق واصل والاصل الساخن ما هو اي شيء هو الطهورية. فعلى هذا يقال ان الماء الذي ولغ فيه الكلب ليس بنجس لكن يلزم بغسل الاناء سبع مرات
10:59وبمعنى ان الاناء الصغير الذي الاناء الذي هو اناء دون القلتين هو الذي يقسم سبعا. اما اذا كان اناء كبيرا او كان آآ مجمع وحوض للماء فلا يقال بتسبيحه انما التسبيح اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فيحمل على ما كان اناء
11:19صغيرة دون دون القلتين هو الذي يسبح. والتسبيح خاص بالاناء. اما اذا ولغ في ثوبك او ولغ على يدك فلا يقال بالتسبيح وعندما يقال هذا ان غسلت تقدما بحسب وان لم تغسله لا يجب عليك غسله
11:41فارجح الاقوال في مسألة الكلب ان الكلب نجاسته كنجاسة سائل السباع وهي ان بوله ورجيعه نجس اما عرقه ولعابه وسؤره فهو على الاصل. على الطهارة واما قول جمهور الفقهاء ان الكلب نجس نجاسة
12:03معنوية هذا لا اشكال من المعلوم انه لا يؤكل هذا لا لا اشكال فيه اما نجاسته نجاسة حسية يقال لو كان لبسا حسيا لما جاز لنا فلنصيد به فهذا هو اقرب الاقوال. اما مثلا التدريب
12:21فجاءت باسناد صحيح جاء ابن عبد الله عند مسلم وجاءت عن ابي هريرة من طرق كثيرة رواها سعيد وابو صالح ورزين وجماعة من اصحاب هريرة كلهم يذكر مسألة التثريب قيل في اولها
12:37فقيل احداها وقيل اخرها ولفظة ولفظة اخرها التراب هي خطأ والمحفوظ انه يغسل اولاهن او احداهن بالتراب واما حديث عكروه الثابت تراب فليس المراد الاخيرة وانما المراد انها تكون سبع غسلات
12:59احداهن تكون بالتراب قال باب من لم يرى الوضوء باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين ومراده ان كل خارج من غير المخرجين فلا يوجب وضوءه. الفقهاء يتوسعون في باب النواصب
13:20فمنهم من يرى ان القيء ناقض وهو خارج منهم من يرى الدم ناقض وهو خارج هذا ما يتعلق بمسألة الخروج يخرج الدم يخرج القيء القلق الرعاف هذه امور تخرج من الانسان
13:38اما المخاط والبساط فبالاجماع ليس بناقب. بالاجماع اما الدم فاذا كان فاحشا فيرى كثير منهم انه ناقض. والصحيح انه ليس بناقض. الدم ليس بناقد وانما هو نجس يجب غسله اما القيء فجمهور الفقهاء يذهبون الى انه نجس
14:02وان حكمه حكم ما يخرج من البطن لانه استحال الا انه استحالة فخرج من الاعلى وذاك استحالة فخرج من الاسفل وهذا قياس فيه نظر ولو قيل ما الدليل على ذلك؟ يذكرون في باب القيء حديثا مشهورا وهو حديث
14:19توبة رضي الله تعالى عنه انه قام فتوضأ وهذا ليس فيه حجة على ان الوضوء على ان القيء لا يأخذ نواقض الوضوء وعلى هذا يقال الارجح ان الخيل ليس بناقد ولذلك قال البخاري
14:32باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. البول والغائطة فقط والا بعده ليس بلا قبر وان شئت قلت الا من المخرجين الذين يخرجان بالعادة ما يخرج مخرجين في المعتاد وهو البراز والبول والدم
14:53وذكر قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط وقال عطاء في من يخرج منه من دبره الدود او من ذكره نحو القبلة يعيد الوضوء. وهذا خلافا لما عليه اهل الرأي
15:06لان عند اهل الرأي ان الذي ينقب من الخام السبيلين باب ومعتاد فان خرج غير المعتاد فلا ينقض وضوءه. والفقهاء يتوسعون في هذا الباب يذكرون الدود. يذكرون الحصى حتى ان بعضهم يعني من الاقوال
15:22يضحك لها انها لو خرجت ثم دخلت ماذا يفعل؟ هذا كله من اي شيء من الاستنتاجات التي لا يلتفت اليه على كل حال اذا خرج من السبيلين شيء سواء كان معتادا او غير معتاد
15:39فانه فانه يوجب الوضوء على الصحيح وهذا قول الجمهور وهذا الذي قاله عطاء ان من خرج من دبره الدود او من ذكره نحو القبلة فانه الان يخرج الحصى الحصى تخرج من القبور
15:54ويخرج الدود من الدبر فاذا خرج شيء من ذلك وجب وجب الوضوء اما اذا دخلت اما اذا ادخل شيئا فاخرجه هذا لا يسمى لا يسمى ناقض لانه لم يخرج النماء هو الذي ادخله فاخرجه. هذا قول
16:10فقال جاء ابن عبد الله اذا ضحك يعيد الوضوء ولا يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء رد على من؟ من يرى ان الضحك لا هو النواقض الوضوء هذا ليس هذا ليس عليه دليل
16:25الا حديث المسلسل حديث رواه يقال رواه ثمانية والتابعين كل يضيع الاخر وهو حديث منكر احتج به من قال ان الضحك ناقض نواق الوضوء ولا دليل عليه بل الضحك ليس بناقد
16:42وانما الضحك يبطل الصلاة ولا يبطل الوضوء ايضا من الاقوال الشاذة انه اذا لبس ابطه انتهوا وضوءه هذا ايضا من اللمس اللمس الذي ينقض الوضوء عندهم منهم من يرى مس الذكر ومس حلقة الدبر مس اه المرأة مس
17:01الابط ولا يصح في المس حديث لا يصح ان المس ناقض حديث الا او لابستم النساء والمراد بها الجماع وليس بالماسة مس الذكر يرى اه يكون على الاستحباب وليس على الوجوب
17:19فقال حسن اخذ من شعره او اظفاره او خلع خفيه فلا وضوء عليه القول هذا ان هناك من يخالف فلو كبس على شعره ثم خلع ثم حلق قال المسح ذهب لابد ان تعيد الوضوء حتى
17:35يصدق انك مسحت اذا قالوا الى اذا خلع جوربه قد يلزم عند الجمهور يعيد الوضوء عند الجمهور يرون انه اذا خلع جوربه نقض وضوءه نقول ما هو الدليل لا دليل
17:51الا انهم قالوا ان هذا العضو ممسوح عليه. فعندما خلعته خلعت الممسوح وهذا ليس بدليل يصار اليه في ابطال الوضوء. ولذلك قول الحسن هو الصحيح ان انه اذا اخذ من شعره
18:06او قلم اظفاره او خلع جوربه فلا وضوء عليه وقال ابو هريرة لا وضوء الا بالحدث. لا وضوء الا بالحدث. قال ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او دولار
18:23ويذكر الجابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع ورؤي رجل بسام فنزله الدم فركع وسجد ومضى في صلاة وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحهم. اراد البخاري بهذا
18:39ان الدم ليس بناقص. لكن هل يحتج بهذا على ان الدم ليس من الجسم؟ نقول لا لان المقام هنا مقام مقام ظرورة وذلك ان الدم الذي ينزف دائما لا يمكن دفعه
18:53ولو اراد دفع ما استطعت فاذا كان كذلك صلى بجراحه ولا شيء عليه. اما اذا كان الدم يستطيع ايقافه فلا يجوز ان يصلي والدم على ثيابه قال فركع وسجد وقوله يذكر هذا صيغة تضعيف صيغة
19:13تضعيف والحديث جاء ان في قصة عباد بشر عندما كان يصلي فاصابه سهم تبوظ في صلاته ثم اصابه سهم اخر فمضى بصلاته حتى اذا خشي الهلاك قال والله لولا ان يؤتى الاسلام من قبلي
19:28من صرفت حتى تخرج روحي فهذا انه كان يصلي وهو وهو ينزف بالصحيح اسمه البخاري ان عمر صلى وجرحه يثعب دما وكما قال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم
19:44وقال طاووس محمد بن علي والعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء. خلافا للجمهور. ان الدم المقصود الان عطاء والحسب وكذلك طاووس ومحمد بن علي جعفر وابو جعفر جعفر الصادق محمد بن علي كل هؤلاء يرون ليس في الدم وضوء
20:06ان الدم لا يوجب وضوءا وعصر ابن عمر بذرة فخرج بها الدم. ولم يتوضأ عصر بتره ولا بيتوضأ ماذا يقول جمعة مثل هذه الاثار؟ يقول هذا الدم اليسير اما الفاحش فيجب فيه الوضوء وبسط ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته
20:25فقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ويخرج الدم ليس عليه الا غسل بحاجبه ولو كان ناقضا لامر به عدله. فالقول الراجح عند البخاري ان الدم ليس بناقض ايضا القول الواجب عند البخاري في هذا التبويب ان القيء
20:42ليس بلاط لان القيء خارج هو لا يرى الا الخضوع الا من المخرجين من القبلة الدبر. يخرج من هذا مس مس اكل لحم الابل وهذا لا يدخل من باب المخارج وانما يدخل في باب ولكن الا ان يقال ان البخاري يمين الى ان النقض لا يكون في هذين المخرجين
21:01وهذا فيه نظر ثمن نواق الوضوء كثيرة وهي آآ منها ما يتعلق بالمس منها ما يتعلق بالاكل ومنها ما يتعلق بالخارج اما الاكل فليس هناك شيء يؤكل وينقض الا لحم الابل فقط
21:18والمراد بلحم الابل اي كل ما يؤكل من الابل. واما المس فليس هناك منها شيء ينقبض على الصحيح الا مست لكم على الاستحباب اما الخارج فلا ينقض الوضوء فلا ينقض بخارج الا البول
21:33والغاية وما خامس السبيلين. ما عدا ذلك ليس منهم. حتى النوم نقول ليس بناقض كله بمظنة خروج الريح وخروج الخروج الناقل فهذي وصى ثم قال بعد ذلك وقال احمد شفيق
21:50قال بعد ذلك حدثها بن ادم بن ابي اياس قال حدث ابن ابي ذر المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة
22:02ما لم يحدث فقال اعجمي ما الحدث؟ قال الصوت يعني الضربة فسر ابوه فسر ابو هريرة الحدث بالفساء والضرار وجاء ايضا في حديث عباد ابن تميم عن ابن عبد الله قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا
22:19او يجد او يجد ريحا وهذا بالاجماع خروج الريح او وجود الصوت الذي يخرج من الدبر فهذا ناقض بالاجماع. ولا خلاف العلماء في ذلك ثم روحت منذ ابن يعلى منذ بيعلى الثوري عن محمد الحنفي عن علي في بست
22:35البديل. قال كنت رجلا مذاب فاستحييت ان اسأل الله وسلم فامرت المقداد بالاسود فسأله فقال فيه الوضوء وهذا بالاجماع والناطق هل من خروج النبي ناقض الوضوء وانه نجس بالاجبار الا من نجاسة المني نجاسة
22:54نخفف اذا وقع على الثياب كمغلظة اذا وقع على البدن فيجب غسله اذا وقع البدن وهذا كأن البخاري يذكر الان الذي ينقض الوضوء مما يخرج من السبيلين فذكر الريح وذكر الذرات الصمت وذكر المذي
23:11فيلحق بذلك ايضا الودي والبني ثم روى حديث زيد ابن خالد لك حديث ابي سلمة عن عد عطاء بن ابي اليسار اخبر الوزير بن خالد اخبره انه سار عثمان بن عفان
23:23قلت ارأيت اذا جامع فلم يملي قال عثمان يتوضأ وجه الاستدلال ان خروج المني ناقض من نواقض الوضوء. هذا وجه قال اذا جامع فلم يمد قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعنا وسلم
23:42فصدق فسألته لك علي وزبير طلحة فامروك بذاك هذا في اول الامر وقد انعقد الاجماع بعد ذلك عن ان على ان بالتقاء الختامين موجب للغسل بالاجماع. كان الامر الاول ان الغسل لا يجب الا بالانزال
24:00ولذا جاء في حديث ابو هريرة اذا جلس بين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهد فقد وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل الحديث البخاري دون لفظة وان لم ينزل وهي
24:15تنتفض برواية بطل وارواق وتابعوا حمام سلمة وينقضن فيها فيها علة الا اذا آآ انعقد الاجماع على ان التقاء الختانين ده موجب الموجبات الغسل وان حديث الماء من الماء الماء من الماء
24:35وفي حال في حال المنام او في حال اليقظة وهو منسوخ. اذ قلنا انه محكم وليس منسوخ فيحمل اي شيء على حالنا. متى ما رأى الماء وجب عليه الماء. واما في
24:48اليقظة عند منسوخ بحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهد فقد وجب الغسل. ثم ذكر حديث ذكواد انا سعيد الخضري ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر فقال وسلم لعلنا عجلناك. بمعنى اننا اعجلناك. قال وسلم اذا اعجلت او قحطت اي لم تنزل
25:12ما استطعت ان تنزل فعليك الوضوء وهذا يقال انه في اول الامر ثم نسخ ذلك فاصبح الغسل واجب وهذا القول الذي فيها من الماء من الماء وان ان العلاج ليس بموجب الغسل هذا قول
25:31وانعقد الاجماع الاتفاق على ذلك على ان الايلاج بمجرده موجب للغسل. وسيأتي هذا ايضا البخاري عندما قال احاديث الغسل احوط واحاديث هذا قال اسمر لكن معنا ان الايلاج الموجب من موجبات الغسل. قال بعد باب الرجل ووضأ صاحبه والله تعالى اعلم