الدرس 7 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء
0:19باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة. وقالت عائشة رضي الله عنها حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم. وقال حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا ما لك عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ابن
0:39رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس يتوضأ منه
1:02قال فرأيت الماء ينبع ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان. وكان عطاء لا يرى به باسا يتخذ منه الخيوط والحبال. وسور
1:21كلاب ممرها في المسجد. وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به. وقال سفيان هذا الفقه بعينه. يقول الله قال فلم تجدوا ما ام فتيمموا. وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم
1:46ولا حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابن سيرين قال قلت لعبيده عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس. فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا
2:06وما فيها؟ قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عون عن ترينا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره
2:28قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعة
2:44قال حد ادنى اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار قال سمعت ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش فاخذ فاخذ
3:04فاخذ الرجل خفه فجعل يعرف فيجعله يغرث له به حتى رواه فشكر الله له فادخله الجنة وقال احمد بن شبيب حدثنا ابيه عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت الكلاب
3:26وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم فلم يرشون هكذا شيخ. فلم يرشون شيئا فلم يرشون شيئا من من ذلك فلم يرشوا شيئا فلم يرشوا لكن هل له فلم يرشون شيئا من ذلك
3:48يرشون شيئا من ذلك. اذا اصبح. هنا اه في نسخة فلم يكونوا يرشونه. بالاصح. اي نعم. لكن فلم يرشوه. هم وايضا صحيح احسن الله اليكم. قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن ابي سفري عن الشعبي عن عدي ابن عن عدي ابن
4:08حاتم رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا ارسلت كلب كالمعلم فقتل فقل واذا اكل فلا تأكل فانما امسكه على نفسه قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر. قال فلا تأكل
4:31فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب اخر نعم لديه قبله قفلوا على باب نسل الرجلين والجيد انه كنا عليه صح؟ نعم. هو بابه غسل الرجل ولا يمسح على القدمين. التيمم اللي بعده؟ الحمد لله
5:09والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب التيمن في الوضوء والغسل قوله باب التيمن اي حكم التيمن. ولا شك ان السنة بالاجماع. ان المسند توظأ
5:32هل يبدأ لبيامله؟ هل يبدأ بميامنه؟ فيغسل يدي اليمنى قبل اليد اليسرى ويغسل القدم اليمنى قبل القدم اليسرى. وهذا محل اجماع وقد نقل ايضا الاجماع على ان من قدم يده اليسرى على يده اليمنى في الوضوء ان وضوءه صحيح
5:54نقل ذلك ايضا الا ان هذا القول نقل عن علي ابن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما انه قال لا ابالي غسلت شمالي قبل يميني وحملوا ذلك على ان اليد
6:10اليمنى واليسرى ينزلان منزلة العضو الواحد والله امر في الوضوء فقال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فاذا غسل اليسرى قبل اليمنى او اليمنى بعد اليسرى فانه يصدق عليه انه غسل يديه جميعا
6:28لكن مع هذا يقال ان من تعبد لله بتقديم اليسرى على اليمنى انه مبتدع وانه اثم لان هذا خلاف السنة وخلاف المشروع فاذا اراد يتعبد فليتعبد باي شيء في المشروع الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يتعبد بعبادة لم يتعبدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه
6:55من المحدثات والبدع وفعل هذا لا يجوز اما اذا كان ناسيا او مخطئا فان الوضوء يصح ويتصور مثل هذا لو انه غسل يده اليمنى ثم يده اليسرى ثم تبين له انه ترك جزءا من يده اليمنى ان يغسله. ماذا يفعل
7:14يقول اغسل يدك اليمنى فقط ولا يلزمك ان تعيد اليد الاخرى. هذه صورة يكون فيها قدا اخر اليمنى بعد اليسرى اما التعبد بتقديم اليسرى على اليمنى نقول هذا محدث. وهذا عمل محرم لا يجوز
7:30لان التعبد بذلك تشريع والتشريع بخلاف ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم محرم فاراد البخاري ان يبين حكم التيمن وان السنة وليتيمن وذكر في هذا قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه
7:46فيما رواه اسماعيل ابن علية قال حدثنا خالد الحداء وبالمنازل عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. في غسل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن في في غسل ابنته
8:01ابدأن بميامنها ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها قالوا هذا دليل اي شيء على البدء بالبيان فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم امرهن ان يبدأن بميامنها وهذا الذي استدل به البخاري على
8:20البدء باليمين. ايضا ما جاء في الصحيحين ذكر البخاري من حديث عائشة هو حديث مشهور قال حداث ذكر من حيث شعبة الاشعب بن سليم عن ابيه عن عائل مسروق عن عائشة قالت
8:35كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وفي شأنه كله. حديث عائشة ايضا يدل على سنية التيامن الا من ناحية عائشة اعم من حديث ام عطية
8:55اعم بالحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها فحديث ابن عطية فيه ما يتعلق بالوضوء قوله ابدأنا بميامنها. مواضع الوضوء منها بغسلها من غسل ميت وفي حديث عائشة تقول كان يعجبه التيمم في تنعله
9:16وفي ترجله عندما يسرح شعر رأسه يرجى الجانب الايمن قبل الايسر. وفي طهوره. ثم قالت وفي شأنه كله. واضح في امره قولات في تناعله هذا امره واضح فان من السنة اذا اذا لبس ان يبدأ باليمين
9:36واذا خلع ان يخلع بالشمال يبدأ بالشمال او باليسار هذا من جهة التنعل وهذا ثابت حي ابو هريرة الصحية نظام واما ترجله فايضا في هذا انه كان يترجل بدأ بالجانب الايمن ثم الجانب الايسر
9:54اما طهوره دخل فيه الوضوء والغسل والوضوء امره واضح يبدأ باليد اليمنى اليد اليسرى هكذا اليد القدم اليمنى القدم واضح في طهوره النبي صلى الله عندما اغتسل بما نقل الينا من صفة غسله
10:12انه غسل رأسه ابتداء فبدأ باي شيء بشقه الايمن ثم شقه الايسر ثم افاض الماء على رأسه ثم غسل جسده كله. اذا اين اين التيابن في الغسل في الرأس فقط
10:26ولذلك هل يقال انه يبدأ بجانب الايمن؟ ثم الجانب الايسر نقول النبي لم يفعل ذلك النبي فعل فقط غسل شقه الايمن من جهة الرأس ثم شقه الايسر ثم غسل رأسه كاملا ثم افاض الماء على سائر جسده
10:42ولم يبدأ بالجانب الايمن ثم الجانب الايسر ولعل ذلك من باب انه اقل في صرف الماء اقل في الماء. لانه لو بدأ غسل الجانب الايمن احتاج الى مثله ان يقصر في جانبه
10:56ايسر ولو قال قائل الماء انا اريد ان اغسل جانبي الايمن ابتداء ثم اقصد الجانب الايسر نقول يدخل تحت عموم وفي طهوره كله لكن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل اغتسل ولا شك ان متابعته في سنته افضل
11:13من ان يجتهد الانسان في شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يقال ان التيامن يكون في الوضوء وفي الغسل يكون في الرأس فقط ولذلك نقول ليس في الغسل تثليث انما التثليث اي شيء
11:29في الوضوء. النبي لم يثلث في في غسله يعني لم يغسل ثلاث مرات انما غسل رأس يمنة ثم اليسرى ثم غسل رأسه ثم اصب الماء على جميع جسده ولم يثلث اي لم يكرر ذلك
11:41في غسله ونقول على هذا ليس بسنة التثليث في الغسل لكن لو فعله الانسان لم ينكر لا يقال انه محرم او يقال انه لا يجوز الا اذا فعلك على وجه التعبد. واضح؟ قول وفي شأنه كله. في شأني كله
11:58هنا الطبيب هل هو في جميع اموره غير هذه الاكلات او في شأن الكل في هذه الامور الثلاث يعني دائما يفعلها وهذا دله دائما اذا توضأ واذا ترجل واذا لبس انه يبدأ
12:13بيمينه. اختلف العلم في ذلك فابنهم من قال وفي شأنه كله اي في جميع اموره يقدم الايمان. اذا اراد ان يدخل قدم رجله اليمنى اذا اراد ان يلبس لبس قدم جانبه الايمن اذا اراد
12:29مثلا ان يدخل مكان دخل من الجهة اليمنى هذا قول في شأنه كله. العبارة المعنى الاخر انه في جميع في جميع في جميع حياته اذا توضأ يبدأ الميامل اذا اذا ترجل بدأ بيمينه اذا انتعل بدأ بيمينه في جميع
12:49في جميع اه شأنه ولم يترك ذلك مرة او يفعله مرة بمعنى انه يفعله دائما كذلك. على كل حال مسألة البدء باليمين في الوضوء هذا محل اتفاق بين العلماء وانما وانما اه هل
13:07هل من قدم رجله اليسرى على قدم يمنى؟ هل هل فعله ذلك حرام؟ نقول الصحيح انه ليس بحرام الا اذا كان على وجه التعبد ثم قال باب التماس الوضوء الى حالة
13:22اذا حانت الصلاة قوله باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة بمعنى ان الوضوء قبل وقت الصلاة لا يجب لا يجب ان يغسل يتوضأ الا اذا جاء وقت الصلاة تجب عليه. فالوضوء متعلق باي شيء
13:44متعلق الصلاة فاذا جاء وقت الصلاة التي يجب ان يصليها وجب عليه ان يتوضأ ولا يلزم ولا يجب ان يكون على وضوء قبل وقت الوجوب فلا يجب على المسلم كله على وضوء حتى يأتي وقت الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة فاذا اتى وقت الصلاة وجب عليه ان يتوضأ اما قبل ذلك فيبقى الوضوء
14:06اي شيء على السنية وعلى الاستحباب ولا شك ان الانسان يبقى على طهارة وسنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذكر الله الا على الا على طهارة وكان كما اقر بلال انه كان كلما احدث توضأ واذا توضأ صلى
14:22ركعتين وعلى هذا يقال السنة فليبتدأ السنة السنة ان يتوضأ وان يكون على وضوء دائما. اما وقت وجوب الوضوء يجب اذا وجد سببه اذا وجد سبب وجوب الوضوء وسببه اذا اراد ان يمس المصحف نقول يجب عليه ان يتوضأ
14:41اذا اراد ان يصلي وجب عليه ان يتوضأ هناك موضع ثالث اخوكم على قول من يرى وجوب الطواف من يرى وجوب من يرى وجوب الوضوء للطواف يتوضأ ايضا عند طوافه هذا على على قول الوجوب. اذا عند قراءة القرآن
15:01عند مس المصحف على وجه الخصوص وعند الصلاة يجب على المسلم ان يتوضأ. اما في غير هذه المواضع فالوضوء ليس ليس بواجب عند قراءة عند مس المصحف وعند وعند الصلاة
15:18فهذا يجب له ان يتوضأ فقول باب التباس الوضوء اذا حال الصلاة اراد هذا المعنى وان الوضوء لا يجب الا اذا وجد سبب سبب وجوبه وهو الصلاة وذكر حديث عائشة ما يسمى بحديث
15:30فقد عقدها رضي الله تعالى عنها والتماسه وذكر الحواء ذكره بابا وذكره معلقا ثم ساقه ثم ساقه موصولا في صحيحه ويأتي معنا في كتاب التيمم وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم
15:57اذا قبل وقت الصلاة لم يلتمسوا الماء. فدل اي شيء انه قبل الصلاة لم يجب ان يكون الانسان على وضوء ولا يجب ان يتوضأ ولا يجب ان يطلب الماء حتى يأتي وقت الوجوب وما وما يتعلق به
16:11آآ سبب الوجوب هو الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة عن انس رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر
16:28فالتمس الناس الوضوء. اذا متى التمس الناس؟ لما جاء وقت الصلاة فالتمس فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا الا ماء في ركوة ماء في ركوة يسيرة قل ان بركوة صغيرة ما وسعت الا كف النبي صلى الله عليه وسلم فقط
16:49بوضوء فوضع سلم في ذلك الاناء ركوة صغيرة وضع النبي صلى الله عليه وسلم في يده يده في ذلك الاناء في تلك الركوة يقول انس فرأيت الماء ينبع ينبع من تحت اصابعه
17:05وهذا هذي هذي المعجزة وقعت لمن لموسى عليه السلام لكن موسى وقعت منه شيء بالحجر كان موسى يحمل الحجر فيضربه فينفلق منه اثنى عشر عينا واضح ومعجزة النبي اعظم اعظم معجز موسى. لماذا؟ لان الماء يخرج من الاحجار لا اشكال فيه. الماء يخرج من الاحجار. تنفتق ينفتق
17:27الماء بخلاف الاعضاء لا يعرف ان ان عضوا خرج منهما الاحجار تأتي الى الجبال تجد جبل وتجد فيه شق اذا بهذا الجبل يخرجه عين تنبع من هذا الجبل فهو امر معتاد ولذلك موسى عليه السلام كان يحمل معه
17:43هذا الحجر فاذا طلبوا الماء ضرب الحجر فتنبات منه اثني عشر عينا لكل صدق من بني اسرائيل عين يشرب منها فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه واتي بركوة صغيرة لا تسع الا يده ووضع كفه صلى الله عليه وسلم فيها يقول انس فرأيت الماء ينبع بين اصابعه خرج الماء من اي مكان
18:06من يده صلى الله عليه وسلم وهذا اعظم اعظم في الاعجاز اعظم في الاعجاز واعظم في الكرامة لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول اهل العلم ما من معجزة نبي الانبياء الا وللنبي صلى الله عليه وسلم
18:20ما من معجزات لنبي من انبياء الا والنبي صلى الله عليه وسلم مثلها قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعي حتى توضأوا من عند اخرهم. في في مسنده قال توضأوا بسم الله. لكن الزيادة هذه
18:37زيادة شاذة والمحظوظ انه امر بالوضوء دون ان يذكر البسملة. ثم قال باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان بمعنى هل الماء الذي الذي استعمل في غسل شعر الانسان؟ هل يبقى على طهارته
18:57او يسلب طهوريته. لا شك ان لا شعر الانسان طاهر حيا وميتا وان الماء الذي يغسل به شعر الانسان انه على الطهورية باقي وان قول من قال انه يسلب الطهورية انه قول ضعيف
19:14فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل عائشة ويتناثر الماء من جسده على الماء وتغتسل عائشة من ذلك الماء بل النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وصب وضوءه على جابر ابن عبدالله
19:25وكان الصحابة يقتاتون على وضوءه ولا زال الناس يتوضأون جميعا بل كانوا كان الصحابة يتوضؤون جميعا يتوضأون جميعا من مكان واحد فاذا غسل الشعر وتطاير الماء من ذلك الشعر ووقع في الاناء فان هذا الماء طاهر. ويجوز التطهر به
19:45والاصل في الشعور على وجه العموم الاصل فيها الطهارة والاصل الشعور انها لا تدخلها لا لا تحلها الحياة. وانما الحياة تعلق باي شيء بالجلد الذي والذي هي مغروسة فيه. اما الشعر في
20:00فانه لا حياة لذلك تقصه ولا تجد له قلبته بخلاف اذا قصصته من اصله من جذره فان لم يكون في الجلد. فعلى هذا الشعر كما قال عطاء هنا قال لا بأس يتخذ منه الخيوط لتأخذ خيوط الانسان وشعر الانسان وتجعل خيوطا لا بأس بذلك
20:21بل وشعر البهائم ايضا وشعر السباع كل ذلك الصحيح انه لا بأس به والحبال وسؤر الكلاب ايظا قال تاخذ قال وسوء الكلاب وما مررها بالمسجد اي حكم سؤر الكلاب ثور الكلاب يتعلق به حكم واحد
20:42وهو ما جاء به النص النص جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في نداء احدكم فليغسله سبع مرات هذا لفظ البخاري ومسلم اولاهن للتراب. هذا الحقد الخاص بمسألة السؤر الكلب. وعلى هذا هل الامر بالغسل هنا
21:00على على وجه التنجيس كأنه قال طهور الى احدكم قالوا ان الطهور يدعي شيء انه تنجس فيطهر والصحيح من الطهور اوسع من لفظ اوسع من ان يكون مقابل التنجيس. لان السواك مطهرة للفم ولا يقول قائل ان الفم تنجس حتى يطهر. وانما
21:21الطهور يراد به التطييب كانه يقول تطييب الى احدكم اذا بلغ الكلب ان يغسلوا سبع مرات وليس معنى طهور انه نجسا فتطهر ان معنى تطييبه ازالة الخبث الذي علق به
21:35وذلك ان الكلب في لعابه خبث وفيه ضرر في ضرر وهو ان الكلب اذا ولغ فانه يبقى شيء من من غلوغه في هذا الاناء ولا يزل يكرر غسله سبع مرات وجاء في مسلم
21:50اولاهن وحداهن بالتراب فعلى هذا يقال ان سؤر الكلب على الصحيح ليس بنجس. سؤر الكلب على الصحيح ليس بنجس. بل يقال ان شعر الكلب ليس بنجس لعدم الدليل على تنجيسه
22:08الجمهور على اي شيء على ان الكلب نجس وسؤره نجس ولعابه نجس وكله نجس واضح؟ اخذ ما يعني قوله الطهور الى احدكم اذا ولغ في الكلب ان يغسل المروة. وذهب ذلك الى انه ليس ليس وانما
22:25وانما يغسل من باب التعبد يغسل من باب التعبد والصحيح ان هناك علة اخرى وهي علة علة ان الكلب في لعاذه مرض مرض لا يزيله الا تكرار اصله وان ان يغسل ايضا اما بالتراب او
22:42ويقوم مقام التراب ساليت من يوسف الصحيح الا ما خرج من بوله حكم حكم سائر السباع. واضح؟ يعني رجيع الكلب نجس. وبوله نجس بل كل ما لا يؤكل لحمه بوله ورجيعه نجس. اما عرقه
23:00وسؤره فالصحيح انه طاهر ولذلك اباح الله لنا صيد الكلاب ولم يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا صاد الكلب صيدا ان نغسل ما علق به من لعابه ولو كان جسا
23:15لامرنا بغسله وايضا ان عمر كان يقول يا صاحب الحوض لا تخبره عندما ذكر ان السباع تلده قال لها ما شربت ولدنا ما غبر وهذي مسألة اخرى تأتينا على كل حال ذهب الى هنا قال وقال
23:32وتأمل هذا الفقه اذا ولغ الكلب في اناء ليس له وضوء الغيرة يتوضأ بمعنى ان الاحوط اذا ولغ الكلب ان تتوضأ من غير هذا الماء لكن اذا لم كما الا الوضوء الا هذا الماء
23:45هل لك ان تتيمم وهذا يذهب الى اي شيء الى ان الزور يرى ان هذا الماء ليس بنجس لانه لو كان الجسل فلا حكم له ولا يعتبر موجود ولكن رأى ان هذا الماء فيه ظرر وان قوله تعالى فلم تجدوا ماء
24:02يصدق ان هذا ماء فلماذا تتركه وتتوضأ من غيره؟ واضح؟ وتتيمم. الا ان سفيان عندما مدح قول الزهري ماذا قال؟ قال هذا الفقه بعينه لكنه زاد ماذا زاد؟ قال يتوضأ ويتيمم لان باب من باب الاحتياط والشكل الذي وقع فيه لكن
24:24الصحيح ان قول الزهري هو الصحيح وان قول سفيان ليس بصحيح. لانه لا يمكن ان بين طهورين في مقام واحد. يتوضأ ويتيمم لا يمكن ذلك. وعلى هذا حديث في وزيادة الاعمش عن عن ابي صالح ابي هريرة قال فليرقه
24:44كل هذه الزيادة تفضل فيها علي ابن مسهر وهي زيادة شاذة زيادة فليلقه نقول هي زيادة شاذة غير محفوظة والصحيح انه اذا لم يجد اذا وجد ماء غيره فانه لا يتوضأ لماذا؟ ليس تنجيسا وانما
25:00خشية الظرر خشية ضرر وعلى هذا لو بس لو لبس الكلب جسدك او لعقك ثوبك تقول لا يلزمك ان تغسله سبع مرات بل لا يلزمك ان تغسله مطلقا واضح؟ لو وقعت يدك على كلب وعلق بك عرقه فقل لا تقصدك سبع مرات لا يلزم وليس بالناس حتى لكن من باب من باب ما يسمى
25:23يعني اه الالف والتقزز من هذا العرق تغسله تطهرا وتطيبا فقط اذا هذا هو المعنى الاصح ثم قال آآ قال الزهري واذا ولغ الكلب الى ان قال بعد ذلك حدثنا مالك بن اسماعيل قال حدث إسرائيل عن عاصم
25:42عن ابن سيرين قال قلت قلت لعبيده عبيدة السلماني. عندنا عندنا من شأنه وسلم اصبناه من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وفيها. اذكر هذا الحديث
26:05هذه في نكتة او لطيفة كان الشيخ ابن باز عندما وصل لهذا الحديث الشيخ عبد العزيز قال هذا من كيس عبيده هذا من كيسي وليس هناك فائدة ان يجد ان كان الشيخ يقول هذا التبرك هذا
26:20يقول احب الي من الدنيا وما فيها قال هذا ليس مشروعا لكن هذا قول هذا عند هذا الحديث واذكره لان تكون عندي شعرة منه احب الي من الدنيا وفيها مراد العبيد رحمه تعالى بمعنى ان شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم تكون عندي تكون عندي واجعلها في ماء واشرب واتشاءم اني استشفي
26:39بها واتبرك بها ان هذا احب الى ما فيها كل اللي شماس يرى ان مثل هذا ليس مشروعا الانسان يطلب ويحرص على ان يكون مثل هذا عنده وانما اعظم من ذلك واعظم بركة من وجود شعره
26:53ان تتبع سنته صلى الله عليه وسلم فهذا القوم العبيدة اراد ان يبقى او ان يتعلق بشيء من اثر النبي صلى الله عليه وسلم مسألة تبرك بما اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم الصحيح انه جائز
27:07لا بأس به فاتصل بي من شعره اي الشعر اه شعره او عرقه او بصاقه يجوز التبرك به. ومع ذلك لم يفعل ذلك اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عند ابي بكر الصديق شيئا من شعره
27:22ولا عند عمر بن الخطاب ولا عند عثمان ولا عند علي وانما كان عند اسماء رضي الله تعالى عنها في جلجل شعرات اذا جاءها المريض جعلت فيه مال وسقته اياه
27:35وهكذا ثم قال باب اذا شرب الكلب في اذا احدكم فليغسله سبعا. ذكر حديث ابي الزناد عن ابي هريرة قال شرب الكلب فينا احدكم قبله قال حدثنا محمد ابن عبدالرحيم. قال حتى سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عون عن ابن سيرين عن انس قال لما حلق
28:00النبي صلى الله عليه وسلم رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. بمعنى ان ابا طلحة اخذ نصف شعر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عندما حلق شعره
28:12اخذ نصف الشعر واعطاه من؟ اعطاه ابا طلحة والنصف الباقي قسمه بين اصحابه رضي الله عنه وهذا يدل على شيء على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبرك اصحابه
28:24بهذا الشهر وقد كان الصحابة بين يديه ما بصق بصقة الا وقعت في كف احدكم ودهن بها جلده. ومات نخم نخاما الا فعل ذلك ايضا ما يدل على النبي فعلت بين يديه فدل عليه شيء
28:38على انه يقر ذلك ويجيزه انه لا بأس به لا بأس به ان يتبرك باثاره التي هي من اصل جسده صلى الله وسلم هذا ما يتعلق بمسألة آآ مسألة التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وشعره. اراد البخاري ان شعر النبي طاهر. وان
29:00وانه قد مات وانفصل الشعر عنه فبقي عليه شيء على طهارته وعلى كل حال يقول المسلم لا يلبس حيا ولا ميتا. المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. فلو وقعت يد ميت من الانسان في يد في ماء وتغير تقول الماء طهور
29:18لا ينجس لانه لانه وقع فيه شيء طاهر واضح؟ لكن يبقى مسألة التعفن والتضرر يعني التقزز من هذا الماء هذا حكم اخر. نقف على قوله اذا شرب الكلب في اناء احدكم
29:34توقفت على هذا؟ قرأت لوين؟ لاخر الباب. من لم يرى الوضوء بالمخرجين؟ نعم. ايه نعم ان شاء الله كثيرة هذا الكلب هو شغله. سؤر الكلب ولا سؤر هو بقية اكله. بقية ما يأكله. وعافية
30:04اذا احسن الله اليك عبيد سلمان اذا كان معه سلف اي نعم له سلف لكن بني هش. حبروا الدنيا ما فيها كان استاذ هذا القول؟ توسع في احد المرضى ركب معي الشيخ روعني حقيقة وبيركب مع الباب
30:31يركب بجهة اليمين يا شيخ ما قدرت تطاول علي داخل قلت ما هي بنتها الحين هو بيركب مع باب ايوه فلازم انا لم يدخل يساره يا شيخ فهمت؟ طيب. هذا من الغرور. شيخ
30:51هذا الغنوة اللي ما عليها دليل. مم. هذا من كيسها. تعال الشيخ