الدرس 6 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء. باب الاستجمار وترا
0:27قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن الزناد طعنه بالزنا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين يتوضأ احدكم فليجعل في انفه ثم ليمطر
0:45ومن ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل فليغسل يده قبل ان يدخله في في وضوءه فان احدكم لا يدري اين بادت يده باب غسل غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة
1:09عن ابي بشير عن يوسف ابن ماهك عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها فادركنا حقنا العصر فاجعلنا نتوضأ ونمسح على على ارجلنا فنادى باعلى صوته
1:29ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. عندك في سفرة سافرناها نعم بعض النسخ في سفرة فادركنا فقط دون سفرناها. نعم قال باب المضمضة في الوضوء. قال ابن عباس وعبدالله بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حجتنا ابو اليمان
1:56قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرج على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات
2:14ثم دخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة ومسى رأسه ثم غسل كل رجل ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوءه
2:32نحو نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر الله لهما تقدم من ذنبه باب غسل الاعقاب وكان من سيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ
2:52قال حدثنا هذا مون وابي ياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه وكان يمر بنا والناس يضعون من المطهرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار
3:12باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح ولا النعلين قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن سيدنا المقبوري عن عبيد ابن جريح انه قال لعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبدالرحمن
3:29يا ابا عبدالرحمن رأيتك تسمع لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان الى اليمانيين تلبسني على السبتية. ورأيتك تصبغ بصفرة
3:51ورأيتك اذا كنت من مكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولن تهل انت حتى كان يوم التروية. قال عبدالله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اليمانيين
4:07واما اني على السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيه ويتوضأ فيها. وانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان ان اسبق بها
4:27وعملي هلال فيني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل حتى تنبعث به راحلته باب تيمم في في الوضوء والغسل قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت قال النبي
4:49صلى الله عليه وسلم لهن في غسل في غسل ابنته ابداعنا بميامنها ومواضع الوضوء منها. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني اشعث ابن سليم. قال سمعت
5:06عن مسروق على اي شجرة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في التيمن في رجله وطهوره في شأنه كله باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:30قال الامام البخاري فباب الاستجمام وترا. قوله باب الاستجمار وترا. اي ان السنة لمن اراد قضاء حاجته واخذ احجارا فالسنة في حقه ان يستثمر وترا. فذهب بعض اهل العلم الى ان الاستجمار
5:50وتراب بثلاث انه على الوجوب انه لا يجوز ان يستجمر دون ثلاث ومراد البخاري هنا انه يستجمر وترا اي ما زاد على اي ثلاثا فما زاد ثلاثا فما زاد لان الواحدة
6:13لا يحصو بها الالقاء لا يحصل بها الالقاء واذا استجمر بثانية اتبعها بثالثة فاذا استجمع برابعة اتبعها بخامسة والسادس سيتبعها بسابعة حتى حتى يقطع استجماره على وتر وقد ورد في هذا احاديث كثيرة تدل على ان المستجمر يأخذ ثلاثة احجار
6:38قد مر بنا حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه امر يأتي بثلاث احجار يقول فاتيت بحجرين وروثة وجاء في خارج الصحيح انه قال ائتني بغيرها وهي ظعيفة وجاحد ابن ابي هريرة حيث ابن الحديث ايضا انما لكم مثل الوالد اذا ذهب احدكم الى الخلافة ليأخذ ثلاث احجار
6:59قال يدل عليه شيء على وجوب ان هذه الاحجار واجاز بعضهم ان المراد بذلك ثلاثة مسحات فان كان الحجر او ثلاثة شعب اجزى عن ثلاث مساحات والكلام في باب الاستجمار طويل الذي يعنينا هنا ان الاستجمار الذي يجزأ هو الذي
7:20يقطع اثر النجاسة التي لا يزيل بقاء لا لا يزيل ما بقي منها الا الماء هذا معنى الالقاء. القاء انقاء الانقاء بالاحجار. وان يبقى من النجاسة ما يزيله الماء ما يزيله الماء
7:38واما في باب في باب الاستنجاء فمعنى الالقاء فيه ان يعود المكان خشنا خشيا بعد ذهاب النجاسة. لان المكان بوجود النجاسة يكون فيه شيء من اللزوجة فاذا عاد الى خشونته فقد حصل انقاء بالماء
7:58واما في باب الاستجمار فهو ان يبقى شيء لا يزيله الا الماء وهذا يدل على ان ما بقي بعد الاستجمار انه معفو عنه. وانه لا يجب ازالته قال حدث عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك بن انس عن بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
8:19ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم بل يجعل في انفه ماء ثم لينتثر ثم لينكتر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين بات
8:38يده مسائل كثيرة المسألة الاولى اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء. افاد هذا الحديث وجوب وجوب وجوب الاستنشاق لانه لا يمكن الانتثار الا باستنشاق فقوله يتوضأ فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر
9:00افاد ان الاستنشاق واجب. وان الاستنشاق من واجبات الوضوء. فيجب على المتوضأ ان يستنشق ويجب عليه ايضا على الصحيح ان يتمظأ ان يتمضمض لحديث اذا توضأت فمضمض وهو حديث لا بأس به وان كان منهم من اعل للفظة
9:22فليتمضمض لكن يبقى ان المغضى استنشاق واجبتان وانه في حكم الوجه لي قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وغسل الوجه جاء تفسيره في السنة ان النبي كان يستنشق ويغسل وجهه وما كان تفسيرا لواجب فهو واجب
9:43ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه في حديث صحيح ولا ضعيف انه ترك المضمضة والاستنشاق فافاد اي شيء وجوب المرء والاستنشاق والمسألة فيها خلاف بين العلماء منهم من يرى انهما سنة ومنهم من يرى التفريق بين المضغ والاستنشاق ومنهم من يفرق بين الغسل وبين
10:02الوضوء الصحيح انهما واجبتان في الغسل وفي الوضوء. قوله ومن استجمع بيوتا وهذا هو الشاهد ان من استجمر فعليه اذا استكمل ان يوتر ان استثمر باثنتين وجب ان يوتر بثالثة
10:18وان استثمر باربع فالسنة ان يختم بخامسة واذا استجمع واذا استجمع بسادسة فالسنة ان يوتر بسابعة ورد عند ابي داوود باسناد فيه ضعف من فعل فقد احسن ومن ومن ترك فلا حرج لكن الحديث ضعيف ويبقى ان نعوم قولي من
10:37اليوتر يدل على تأكيد ذلك ويحمل هنا ان ما زالت وعلى التأكيد وما دون الثناء كان على الوجوب كان على الوجوب اي ان الثلاثة واجبة وما زاد على الثلاث فهو على السنية اي يتأكد في حقه
10:55ان ان يوتر عند استجماره. قوله اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها بوضوءه هذا ايضا يدل على ان المسند نام سواء كان يوم ليل او نوم نهار
11:11واراد ان يغسل يده فانه يرصدها خارج الاناء ولا يغمسها في الاناء وذهب عامة العلماء هنا الى ان الامر هنا على الاستحباب وليس على الوجوب وذهب الامام احمد في رواية
11:27ان الامر هنا على الوجوب في نوم الليل خاصة اذا نام الانسان ليلا واستيقظ فانه لا يجوز له ان يغسل الغناء حتى يغسلها حتى يغسلها. جاء في مسلم ثلاثا وجاء في البخاري فليغسل يده ودون دون دون تحديد العدد. وفي مسلم انه قال فليغسلها ثلاثا
11:48وان غسلها مرة فقد اتى بالقدر الواجب ان غسلها مرة فقد اتى بالقدر الواجب وان غسل ثلاثا فهو السنة. وذهب اسحاق الى ان من غمس يده في الاناء قبل غسلها
12:02ان الماء ينجس ان الماء ينجس وهذا مما تفرغ به اسحاق وداوود فهو قول ضعيف واحتجوا بحديث فيه الامر باراقته فان غمسها فليرقه لكن الزيادة هذه زيادة من كرة قول فان احدكم لا يدري هذا وجه
12:20المنع من الوجوب لانه علق الحكم بالعلم فانه لا يدري اين باتت يده فافاد هذا ايضا ان الامر هنا للتعبد وليس للوجوب لان الانسان قد يضع على يده خرقة او يضعها في كيس وينام
12:38ثم اذا استيقظ لقد يسن لك ايضا ان تغسل يدك ثلاثا قبل غمسها. فهذا يدل على انه على التعبد وليس على الوجوب على الصحيح ويفصل ايضا فيقال ان كان في يده نجاسة
12:54وغمس يده في الاناء وتغير الماء فهو اثم والماء نجس واضح اذا كانت فيها نجاسة نقول يحرم عليك ان تغمسها في الاناء لان في غمسها افساد للماء فانغمسها وفي يده نجاسة اثم
13:10فان تغير الماء نجس. اما ان كان في الماء اليد ليس فيها نجاسة وغمسها فالصحيح ان الماء طهور وهو خالف السنة ولا يأثم قوله باب باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين
13:30وهذا عليه عامة اهل العلم ان حق القدمين الغسل ولا للمسلم ان ينسى على قدميه لا يجوز ان يمسح على قدميه كان هناك قوم قول قديم ان حق القدمين المسح وليس الغسل. ومنهم من يجعل حكمهما المسح اذا كانتا في النعال
13:52وحكمه من غسل كانتا خارج النعال. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه مسح على قدميه لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم الحديث انه مسح على قدميه
14:04ابن عباس فيه ضعف وحديث عريظا انه مسح على قدميه فيه ظعف ومن صح حديث علي ابي طالب حملها حمل هذا الحديث عليه شيء على تجديد الوضوء على تجديد الوضوء
14:18او ان النعال لا تحول بين القدم وبين الماء. كما يسمى بالنعال التي هي السبتية. يستطيع ان يغسل قدميه في نعليه فمثل هذه نقول لا بأس به لكن لا يقال انه يمسح على النعليين ويترك غسل القدمين. والنصوص في غسل القدمين كثيرة متواترة
14:38وقد جاء الوعيد الشديد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالويل لمن؟ ترك الاعقاب لم يغسلها. وان الاعقاب وان العراقيل والى بطون الاقدام من وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم في كل الاحاديث التي جاءت في الصحيح وهي من حديث ابن عباس وحديث
14:57ايضا علي وحديث ايضا عثمان وحياة الله بن زيد وحديث عبد الله بن عمر وحديث الربيع واحاديث كثيرة كلها تدل على اي شيء على غسل القدمين ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه مسح على قدميه الا في حديث ابن عباس وفي ظعف وحديث علي وفيه ظعف يحمل
15:16على انه على تجديد وضوءه لقوله يعني في اخر الحديث هذا وضوء من لم يحدث هذا وضوء من لم يحدث فافاد اي شيء انه جدد وضوءه وتجديد الوضوء وترك غسل القدمين لو تركهما كليته ولم يغسلها
15:30لما اثم بهذا الترك اذا قول البخاري باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين يدل عليه شيء على ان الاقدام لا تمسح الا في حالة واحدة وفي حالة كونها مستورة
15:44وقراءة وارجلكم بالكسر اجاب عنها جمهور العلماء بانها جرت للمجاورة او جرة في حال شكلها او جرة باب عدم المبالغة في غسلها وايضا الجواب الرابع ان قراءة الجر تحمل على قراءة
16:03الفتح وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الكعبين فلا تعرض الى القراءتين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في في سفرة فادركنا وقد ارهقنا العصا فجعلنا
16:26نتوضأ ونمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار وجاء هذا الحديث عائشة وفي حديث ابي هريرة. ويل العقاب من النار ويل للعراقيب من النار ويل لبطول الاقدام من
16:45مرتين او ثلاثة وهذا نص صريح صحيح على وجوب غسل الاقدام فلا يترك مثل الاحاديث لاحاديث محتملة. تحتمل انه مسح دون ان يغسل. فهذا يدل على وجوب غسل القدمين وهو الذي عليه عامة العلماء واتفق عليه الائمة الاربعة وهو الذي عليه عامة اهل العلم وعامة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
17:14قول باب المضمضة في الوضوء حكمه. قاله ابن عباس في حديثه وهو ايضا قاله عبد الله بن زيد في حديثه في صلة وضوئه في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فكلهما ذكر او كلاهما ذكر انه تمضمض واستنشق
17:31وجاءت المرأة استنشاق في حديثي عثمان وفي حديث عبدالله بن زيد وفي حديث علي ابن ابي طالب وفي حديث الربيع بنت معوذ وفي حديث ايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنه
17:47واحاديث كثيرة كلها تدل على اي شيء انه تمضمض واستنشق ثلاثا من كف واحدة من كف واحدة يفعل ذلك ثلاث مرات على خلاف مسألة صلة المرء والاستنشاق والصحيح في ذلك انه يأخذ غرفة ويتمضمض ويستنشق بنفس
18:04غرفة يفعل ذلك ثلاث مرتين بثلاث غرفات يتمضمض ويستنشق. اما رواية انه تمضمض واستنشق من كف الواحد ثلاث مرات فهذا احتمال والصحيح انه ليس بصريح. الصحيح انه تمضمض واستنشق من كف واحدة
18:21بثلاث غرفات. اما انه تمضمض واستنشق من كف واحدة. ثلاث مرات بغرفة واحدة فهذا ليس بصريح والصحيح انه تمام واستنشق في كف واحدة ثلاث مرات بثلاث خرفات. اما الحديث حديث لا حديث آآ انه فصل بين المضمضة والاستنشاق
18:44فهو حديث لا يصح حديث طلحة بنصرف عن ابيه عن جده انه فصل وسيقول حديث لا يصح. فالصحيح فقط هو انه يستنشق الكف الواحدة بثلاث غرفات. قوله باب مضمضة اي حكمها في الوضوء قد ذكرت قبل قليل ان الصحيفة قال العلم ان المضمضة واجبة
19:04واصلح حديث جاء في ذلك حديث يقيس عند ابي داوود قوله اذا توضأت طلبلك فقد علت بالشدود وايضا مما يدل على ذلك ان النبي كان يتمضمض ويستنشق كل ما نقل لنا من صلة وضوءه. وان المغرس انشق تكون حكمه في حكم
19:25الوجه فالله امر بغسل الوجه والنبي يفسر ذلك امر فمضمض واستنشق فكان دليل على انهما يدخلان في حكم الوجه اذا توضأت المضمون لا تلطم فيها شدود عند ابي داوود قال بعد ذلك باب مضمضة في الوضوء قال حدث ابو اليمان اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن
19:45عن حمران مولى عثمان عن عثمان بن عفان انه رأى عثمان بن عفان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم مضمض واستنشق واستنثر
20:04ثم غسل وجهه ثلاثة مظمظة واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثة. جاء في خارج علي انه ثلاثا بثلاث غرفات وجاء الى بنزين ايظا توظأ. تمظمظ واستنشق ثلاث مرات بثلاث غرفات
20:22ثم غسل وجهه وثلاث ويديه المرفقين ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا وصلى ركعتين
20:36لا يحدث فيهما نفسه غفر غفر الله له ما تقدم من ذنب وهذا فضل عظيم لمن حقق هذا الوصف اتى بالوصف واتى بالشرط الوصف ان يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم والشرط ان لا يحدث في صلاته
20:52نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. قال باب غسل الاعقاب وكان ابن سيرين يغسل موضع اذا توضأ استدل بقوم سنين هذا ان الاماكن التي لا يصلها الماء انها تتبع بالغسل
21:11وذكر الخاتم لعبة بالعقد لان العقاب مما مما يتغافل الناس عنها لكونها في اقصى القدم او ان الانسان لا يراها وهو يغسلها تنبه على اعلم بأنه كما ان الخاتم الذي يكون يعني موضع الخاتم قد لا يصل الماء انه يحركه حتى يتوضأ
21:35كذلك العقب ايضا ينتبه لها ويغسلها عند وضوءه. ذكر حديث ادم ابن ابي الياس قال حدثنا شعبة احدهم ابن زياد عن ابي هريرة قال وكان يمر بنا والناس يتوضأون من المطهرة
21:49قال اسبغوا الوضوء قول غسل الوضوء هذه مدرجة. وهي من قول ابي هريرة فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب من النار قوله صلى الله عليه وسلم والى قبر النار هذا في ايضا
22:04عند البخاري هذا مسلم جاب حديث ابن عبد الله ابن عمر وجاء عند مسلم حديث عائشة واما حديث هريرة فهو عند البخاري قال ويل الاعقاب من النار وبحديث عبد الله بن عمرو ويل لي
22:18العقاب من النار فافاد هذي شيء ان وجوب وان القدمين تغسلان وان غسله من الواجبات وان المسلم مأمور الا يدع شيئا من جسد او من مواضع وضوءه الا وغسلها فان كان الخاتم واسعا ويدخل الماء
22:39فيكفي في ذلك غسله وان كان ضيقا قد لا يدخل الماء الى ما تحته فانه يجب عليه ان يحركه عند غسله طالب علاج باب غسل الرجلين في النعلين. ولا يمسع النارين ولا يمسح على النعيم. اذا كان البخاري يريد ان يقول
22:59ان غسل القدم عليه يجوز بشرط ان يصل الماء الى ما تحت النعلين وانه لا يكتفي بالمسح النعلين دون الغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالنعال السبتية وهذا اصح ما جاء عن وسلم
23:16يتوضأ في نعاله وهذه النعال تسمى النعال السبتية لانها مقطوعة الشعر. مقطوعة الشعر اي منزوعة الشعر فغسلها او الوضوء فيها لا يمنع من وصول الماء الى ما تحتها. هو يستطع ان يغسلها كاملة ويغسل النعال ويغسل ما تحت النعال
23:35ويحصل التطهر الكامل. وهذا يكون في اي في اي شيء يلبسه الانسان. اذا لبس آآ مثلا آآ خاتما او لبس اي شيء في قدم في رجله واستطاع ان يغسل داء القدم يغسل القدم تحته يقول لا حرج في ذلك. الواجب اي شيء
23:53ان يصل الماء الى جميع العضو ان يصل الماء الى جميع العضو. فهذا الذي اراد البخاري في مسألة غسل الرجلين في النعلين. وليس المراد الاكتئاب النعلين والمسح عليهما دون غسل القدمين. وذكر حديث سعيد المقبوري عن عبيد بن جريد. وذكر قصته انه رأى يصلح اربعا. مر بنا هذا
24:13حديث قبل وفيها له انه لا ان الناس ذي الحجة ويهل اذا كيوم الثامن وانه آآ لا يمسه اركان لليمانيين وانه يلبس النعال السبتية وانه كان يصبغ بالصفرة فهذا لعله رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان يصطد الصفرة
24:34في اه لحيته صلى الله عليه وسلم عند ازالة ذلك الشيء لان الذي لم يكن شيبه كثير انما كانت شعرات في انفقته صلى الله عليه وسلم فيحمل رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يصدر هذا الشيب
24:48بالصفرة فكان ابن يفعل ذلك رضي الله تعالى عنه. الشاهد من هذا الحديث انه كان يتوضأ قيل عليه ويغسل قدميه في النعلين وشرط ذلك الا يمنع النعل من وصول الماء الى العضو فان منع
25:06لم يجز الوضوء في النعل. اما اذا كان لا يمنع فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. نقرأ احسن الله اليك انسب ان يكون في الباب الذي بعده ما لوش باب غسل الاكوا. اورده
25:37بعد غسل الرجلين الكنانة لكنه اراد ان ينبه ينبه على الاماكن الخفية لانها تغسل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأيت وضع نزع خاتمه فيصل. اراد المعنى انه يحرك خاتمه عند
26:01اما بان يصل الماء الى ما تحته والخاتم فاراد ان ينبه بهذا عليه شيء على ان الاعقاب مما يخفى. وهذا دائما ترى الناس يتوظا اكثر الناس ما دائما شوف العقل سلوح بيضاء متساهل متعب مستعجل مو فاضي فاضي بسرعة يبغى يتوضأ بسرعة
26:24فتجد الاعقاب تلوح تبيض وهذا يتوعد بهذا الوجه وي العقاب من النار والى النار وي معناها كلمة الزمن وتهديد هو عيد ويترتل عليه امور كثيرة يترتب الا وهو فاسد. يترتب عليه الوضوء وصلاته فاسدة. نسأل الله العافية والسلامة