الدرس 5 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. والمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب لا يستنجى برؤوس. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا
0:20زهير عن ابي اسحاق قال ليس ببيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم لغائط فامرني ان اتيه بثلاث احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجده
0:41فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى روثة وقال والقى الروضة وقعنا هذا ريكس باب الوضوء مرة مرة. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عن يزيد ابناء
1:00عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مرة باب الوضوء مرتين مرتين. قال حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس بن محمد. قال حدثنا فليخ بن سليمان. عن عبدالله
1:21ابي بكر ابن عمر ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين
1:35باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عطاء لا يزيد ان عطاء بن يزيد اخبرهم وان حمران مولى عثمان اخبره. اخبره انه رأى عثمان بن عفان رضي الله عنه
1:55دعا باناء فافرج على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثة ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا
2:23ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وعن ابراهيم قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن عن حمران ولما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
2:49لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات باب الاستنفار في الوضوء ذكره ذكره عثمان وعبدالله بن زيد وهو ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:15حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنفر ومن ومن استجمر فليوتر
3:34باب الاستجمار وترا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحم قال الامام البخاري رحمه الله وتعالى باب الاستنجاء بالحجارة قال باب او باب الاستنجاء بالحجارة. الاستنجاء بالحجارة وقطع الاثر الخارج من السبيل
4:03بالاحجار يسمى استجمار. ولذا قال البخاري باب الاستنجاء. وهناك من يرى ان الاستنجاء خاص بالماء والاستجمار خاص بالاحجار. وهذا ليس بصحيح. فان الاستنجاء المراد به القطع. الاستنجاء من النجم والنجو هو بمعنى القطع
4:23فيكون المعنى قطع الاثر الخامس سبعين اما بالماء واما بالاحجار فيستنجأ بالاحجار ويستنجى ايضا بالماء والاستنجاء بالاحجار اجمع عليه العلماء. اجمع العلماء على مشروعية الاستنجاء بالحجارة ولا خلاف بين العلم في ذلك وانما الخلاف في الاستنجاء ما. هل يشرع او لا يشرع
4:50من المنكره الاستنجاء بالماء والصحيح الذي عليه عامة العلماء ان الاستنجاء بالماء افضل من الاستنجاء بالاحجار. وذلك لان الاستنجاء بالماء اكمل في النظافة واقطع للاثر الخارج من السبيلين فعلى هذا يقال بلغ الاستنجاء بالماء افضل ثم بعد ذلك يكون الاستنجاء بالاحجار ويقال ايضا ان الاستنجاء بالاحجار
5:19من الماء في حاله في حالة اذا كان بين قوم ينكرون الاستجمار او ينكرون الاستنجاء بالاحجار اذا كان بين قوم يرحمك الله يرون ان الاستنجاء بالحجارة لا يجوز او ان هذا ليس من النظافة
5:36نقول الاستنجاء بالحجارة عندئذ افضل لتبيين مشروعية ذلك اما اذا كان هناك من يقر ويرى مشروعية ذلك فنقول الافضل الاستنجاء بالماء كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها مروا ازواجكم ان يفعل ان يفعلن ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اي الاستنجاء بالماء
6:00قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو المكي عن جده يحيى ابن سعيد قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجتي فكان لا يلتفت فدنوت منه
6:20وقوله كان يلتفت هذا يدل على شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وانه يسير ولا يلتفت وراءه قال فدنوت منه فقال ابغني احجارا استنفض بها. او نحوه ولا تأتني بعظم ولا روز
6:37قال فأتيت بأحجار بطرف ثيابي فوضعها فوضعتها الى جنبه واعرضت عنها فلما قضى اتبعه بهن. اي معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم استثمر بتلك الاحجار وهذا الحديث يدل على ان
6:54على ان الاستجمار لا يجوز بالروس ولا يجوز للعظام والعلة في ذلك العلة من المنع من الغوث والعظام اما ان تكون من باب النجاسة واما ان تكون من باب التعظيم
7:12انها طعام. فاذا قلنا ان الروس الروث نجس كروث كروث الحمار وما لا يؤكل لحمه فان العلة هي النجاسة فلا يجوز مسلم ان يستجمر بروث حمار ولا باي شيء نجس
7:32لانه لا يحصل به التطهير. وان قلنا ان الروث هنا هو روث بقرة او روث ما يؤكل لحمه العلة المالحة اي شيء انه طعام انه طعام لمن طعام بهائم الجن
7:47فالجن لها بهائم وطعام بهائمهم وروث بهائمنا ارث بهائمنا هو طعامه واذا كنا نمنع من الاستجمار بطعام بهائم الجن فمن باب اولى طعام بهائمنا ومن باب اولى ما كان طعامنا او طعام للجن
8:07هذه العلة من جهة الروث اما العظم فان قلنا ان عظام الميتة نجسة فالعلة هي التنجيس واذا قلنا انها طاهرة العلة اي شيء انها طعام اخواني من الجن وافاد هذا ان كل طعام يأكله الجن او الانس
8:26فان الاستجمار به لا يجوز. يؤخذ من هذا ان كل طعام لا يجوز الاستجبار به. ولا شك ان هذا امر محرم لانه انتقاص لهذه النعمة وافساد لها ونوع من انواع
8:42التكبر والتجبر اذا رأيت انسان يستجمل ويزيد قذاراته ويزيل اوساخه مثلا بخس او يزيلها مثلا بشيء من المأكولات قلنا ان هذا اثم وواقع في امر محرم ولا ولا يصح استجباره
9:03يقول فاتيت باحجار بطرف ثيابي فوظعتها الى جنبي واعرظت عنه فلما قظى اتبعه بهم قال باب لا يستنجب روث كما ذكرت حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير ابن حلب اسحاق زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي قال ليس ابو عبيدة ذكره
9:24ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله بن مسعود يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. قال فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد
9:40فاخذت روثة فاتته بها فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها تريكس فقال هذا ريكس وقال ابراهيم ليوسف عن ابيه يوسف بن البردة عن ابي اسحاق يوسف عن ابي آآ عن ابي اسحاق حدثني عبدالرحمن حدثني عبدالرحمن بن الاسود
10:07ابن اسود عن ابيه قال حدثني قال ابراهيم يوسف حدثني عبد الرحمن عن ابيه بمعنى انه حدث بهذا الحديث هذا الحديث من الاحيلة التي انتقدت على البخاري واعلت حيث ان الحديث
10:27ذكر قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن ابن الاسود وهذا يسميه بعظهم انه من اخفى انواع التدليس لانه اوهى بقوله ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن هو الذي حدث فافادك اي شيء
10:47ان الحيث اخذته من طريق من حتى هو الاسود وهذا الحديث رواه اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله ورواه قيس بن ربيعة ايضا عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة
11:01ورواه غيرهم عمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة ورواه زهير كما هنا ورواه زكريا بن ابي زعب اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد عن عبد الله
11:16قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب هذا الحين فيه اضطراب فالحديث مضطرب الا ان البخاري رحمه الله تعالى صحح هذا الحديث وصحح رواية زهير وان الحديث محفوظ من طريق من
11:34من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وان ما عل به انه لم يسمع هذا الحديث عن الاسود رده بقوله بقول من بقول ابراهيم بن يوسف. ابراهيم يوسف ماذا قال؟ قال
11:53يوسف قال حدثني عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عبد الرحمن افادي شيء انه صرح بسماع هذا الخبر من من ابي بن عبد الرحمن بن الاسود وابراهيم يوسف هذا هو ابراهيم يوسف بن اسحاق
12:12السبيعي ويوسف هو ابن ابي اسحاق يوسف ابن ابي اسحاق فالحديث الحديث بمعنى ان عبدالرحمن بن عن ابا اسحاق سمع الخبر ممن؟ من عبدالرحمن بن الاسود قال فيه قال فيه قال فيه ابراهيم يوسف يحيى بنعيم قال ليس بشيء
12:36وقال فيه ايضا يبقى ليس حديثه بشيء فقال ابن المديني ليس كاقوى ما يكون قال ابن علي سمعت ابن حماد يقول قال البخاري يوسف ابن ابي اسحاق الكوفي السبيعي يروي عن جده ابي اسحاق يروي عنه مالك وابو كريب
12:55وقال ابو حاتم يكتب حديثه وقال النسائي ضعيف ليس بالقوي فذكر ابن حبان في ثقاته وقال الذهبي فيه لي وتكلم فيه العلماء قال في داوود داوود صدوق يهم وفي رواية قال ضعيف فاصبح الحديث ان
13:10البخاري انما ذكر ابراهيم ابن يوسف في صحيحه ليس احتجاجا به وانما لاي شيء لافادة هذه الفائدة وهي فائدة ان عبدالرحمن ان ابا اسحاق السميعي السبيعي سمع هذا الخبر من عبد الرحمن الاسود. لكن يبقى
13:30ان اوثق الناس في ابي اسحاق من شعبة وسفيان واسرائيل. بل قال ابن مهدي رحمه تعالى ما تركت رواية سفيان وشعبة عن ابي اسحاق الا الاتكال على رواية اسرائيل عن ابي اسحاق
13:48فقد كان يحفظ حي جدي كالفاتحة بما ان يحفظه ويتقن حديثه وهو من اوثق الناس في جده في جده فعلى هذا نقول رواية اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة اقوى من رواية زهير عن ابي اسحاق خاصة ان
14:06الزهير ممن سمع من ابي اسحاق بعد بعد اختلاطه وان كان اختلاطه لا يضر لانه لان اختلاطه لم ينبعه ضعف حديثه رحمه الله تعالى على كل حال البخاري رجح هذه الرواية
14:19واخرجها في صحيحه و كونه صححها بمعنى الحديث عنده صحيح ورواية ابراهيم يوسف عن ابيه عن عن ابي اسحاق تدل على ان زهير حفظ هذا الخبر وان ابا اسحاق ايضا سمع هذا الخبر ممن
14:37بن عبدالرحمن الاسود فعلى هذا يكون حديث متصل واسناده كما قال البخاري صحيح ويبقى للحديث كما ذكر الترمذي ان فيه اضطراب الشام لهذا الحديث قال فوجدت حجرين فقال ائتني فقال هذا ريكس فافاد اي شيء ان الروث لا يجوز الاستجمار بها والروث كما ذكرت اما ان تكون روثة لا يؤكل والاصل في الروثة هنا انها ايش
15:03روثة حمار لماذا قلنا انها حمار لانه قال انها اريكس والذي يوصف بكونها ريكس وروثة ما لا يؤكل لحمه. اما روث البقر وروث الغنم والابل بعره فانه طاهر انه طاهر. جاء في حديث علقمة الذي رواه ابن اسحاق العلقمة في طريق معمر قال ائتني بغيرها ائتني بغيرها. وهذه اللفظة
15:30فيها ضعف لان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة النخعي رحمه الله تعالى. وسيأتي معنا مسألة اشتراط الثلاثة احجار قال بعد ذاك باب الوضوء مرة مرة بالاجماع ان ادنى ما يجمع المسلم ان يتوضأ وان يتوضأ مرة مرة
15:51وليس هناك وضوء دون ذلك اقل اقل مراتب الوضوء هو ان يتوضأ مرة مرة. والكمال في الوضوء ان يتوضأ ثلاثا ثلاثا فذكر حديث مالك وسفيان حديث سفيان عن زيد ابن اسلم ابن عطاء ابن يسار
16:07عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة اي غسل تمضمض واستنشق مرة وغسل وجهه مرة وغسل يديه مرة ومسح رأسه مرة وغسل قدميه مرة. اما الوئم والرأس
16:20فليس فيه تثبيت. التثبيت فقط في بقية الاعضاء. اما الرأس فليس فيه الا ان يمسح مرة واحدة ثم قال باب الوضوء مرتين مرتين فذكر حديث فليح ابن سليمان عن عبد الله بكر ابن عمرو ابن حزم عن عبادي تميما عمه عبد الله ابن زيدان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين. وهذا الحديث توضأ مرتين مرتين
16:44جاء في جاء مطولا انه توضأ مرتين مرتي شيء في غسل بيديه فقط وليس في جميع وضوئه وانما توضأ مرتين مرتين في مسألة في ناس انه غسل يديه مرتين مرتين واما وجهه فغسله ثلاث ويداه غسلها ثلاث مرات ايضا. الا ان هذا الحديث
17:06قال توضأ مرتين مرتين ولا شك انه اذا صح الوضوء مرة مرة فيصح الوضوء مرتين مرتين بلا خلاف ايضا ثم قال باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. خلاف في غسل الاعضاء الوجه مثلا مرة. لا لا حرج. لو غسل
17:25مرة واليدين مرتين والقدمين ثلاث مرات نقول لا حرج. يجوز. والنبي ثبت عنه غسل وجهه ثلاث مرات ويديه مرتين. عبد الله بن زيد قال ايضا باب الوضوء ثلاثا ثلاثة وذكر حديث عبد العزيز بن عبد الله الاويسي
17:41قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري عن ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولى عثمان ابن عفان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار
17:55فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء. تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة اي غسل تمضمض واستنثره ثلاث مرات ايضا وغسل وجهه ثلاثة ويديه النفقين ثلاثة ثم مسح برأسه
18:20مرة جاب حديث علي ومسح برأسي مرة واحدة ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاث مرار الى الكعبين ثم قال وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
18:37غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. من توضأ نحو هذا الوضوء وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه بشرط
18:50الا يكون هناك كبيرة. فالكبائر لا يكفرها الا التوبة ان الصغائر فتأتي عليها هذه المكفرات. ومن اهل العلم من يرى ان الصائغ لا تكفر الا باجتناب الكبائر فيرى بالاشتراط فيرى بعض اهل العلم كالشيخ بن باز وغيره
19:11ان المكفرات هذه لا تكفر الا اذا اجتنبت الكبائر. اما اذا كان الانسان واقب الكبائر فيحرم التكفير بهذه الفضائل ثم رووا من طريق ابراهيم قالوا عن ابراهيم اني سعد قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران
19:34فلما توظأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية في كتاب الله لولا اية ما حدثتكم سمعت النبي سيقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها
19:53قال عروة الاية قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات بين الناس بمعنى ان هذا من العلم الذي لا يكتمل قال باب الاستنثار في الوضوء ذكره عثمان الاستنثار هو اي شيء هو ان يدخل الماء في خياشيمه ثم ينثره. واذا قلنا
20:13بوجوب واذا قلنا بوجوب المرأة الاستنشاق فان من من ثمرات الاستنشاق اي شيء الاستنثار. فلا يمكن يستنثر الا اذا الا اذا استنشق ذكر حديث عبدان وعبدالله بن عثمان قال اخبر ابن مبارك اخبر يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع ابا هريرة يقول رضي الله
20:37دلال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر وهذا يدل على وجوب الاستنشاق على وجوب الاستنشاق لانه اذا امر بالانتثار كان بالاي شيء على وجوب الاستنشاق على وجوب الاستنشاق
20:58وهنا مسألة هل يلزم الاستنثار؟ لا شك ان الاستنثار سنة سنة من سنة مؤكدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليستنثر لان الاستنثار هو تنظيف الخياشيم مما مما فيها من الاذى
21:15وهو دليل من باب من باب آآ فحوى الخطاب من باب رحلة الغضب ان ان الاستنشاق واجب لانه لا انتثار الا الا باستنشاق قال من استجمرت اليوتر الاستجمار هو ان يقطع الاثر الخامس السبيلين بالاحجار
21:37والوتر فيه ان يستكمل ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا فاذا استجوى اثنتين وطهر ونظف مكانه زادها ثالثة حتى يكون وتر داره بترا قال باب الاستجمار وترا والله اعلم. هو الاستنثار البدي شيء
22:05من بعد ازالة اخراج الماء الذي خرج. عامة الفقراء يذهبون الى ان الاستنفار ليس بواجب وانما هو سنة. وعللوا ذلك ان المقصود هو المضمون هو والمقصود من باب ان يستنشق ويدخل الماء الى خياشيمه وليس المقصود والاستنثار. منهم من قال بوجوب الاستنثار في حالة واحدة وفي حالة
22:25اذا استيقظ النوم الليل اذا نام الانسان واستيقظ الليل فان الشيطان يبيت على خياشيمه. يبيت الشيطان هنا فالبيت على خاشم فاذا قام واستنكر ثلاثا طارقه الشيطان ولذلك من السنة تتأكد ان الانسان اذا قام من نوم الليل هل يستنثر ثلاثا؟ حتى ولو لم
22:47حتى ولو لم يصلي بمعنى اذا قام الليل وهو لم يتوضأ ولا يصلي نقول يتأكد في حق المسلم ان ينتثر ان يستنشق ثلاث مرات وان يستنثر ان الشيطان يبيت على خياشيمه. الشيطان يبيت كذا. اذا تركت فاذا ذهبت وانت لم تستنثر بقي الشيطان
23:05قاعدا على هذا الموضع ينتفع بشيء من جسدك في اه بانتفع هذا الجسد ولذلك سيأتي معنا انه امر وسلم قال فان الشيطان يبيت على خياشيمه ثلاثا وخمسة وسبعين ما في اشكال اذا اذا استكبرت
23:30الاثنتين نقول اوتروا بثابتة اذا استجبر باربع نقول اوتر بخامسة. مع الوجوب على التأكيد على التأكيد سلام عليكم. بالنسبة للغسل مرة وحدة وحدة يكفينا سنة لنقول هذا جائز من باب الجواز. الجواز انه
23:49يغسل يتوضأ مرة مرة. السنة والكمال يتوضأ ثلاثا ثلاثة. هذا السنة. يتوضأ مرتين وثلاث. مرتين وثلاث خيرا مما يشاء نجيه الأمر توجيه الأمر بالإستنكار يذوقنا بهذا هو لقول عامة البقاء يرون ان الأمراض هنا ليس على وجوه بل
24:10كلهم يرون يعني اكثر الفقهاء يروح حتى الاستنشاق ليس على السنة. لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الاستنشاق في وضوءه البتة ولا يعرف في حديث صحيح ولا ضعيف
24:25انه توضأ ولم يستنشق. فدل على اي شيء ان فعله هذا تفسير لقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم. ولم تذكر او لم واستنشاق في الاية لان الوجه يشتمل على المضمضة والاستنشاق فيكون المضمضة استنشاق داخلة في حكم الوجه
24:44فالوجه له ظاهر وله باطن فظاهره ما يظهر وباطنه هو الفم والانف ولذا يقال بوجوب المضمضة والاستنشاق. هناك من يرى وجوب الاستنشاق دون المضمضة وهناك من يرى بوجوب المضغ والاستنشاق. اما الاستنثار فلا يقول احد بوجوبه وانه لان المقصود من استنكاره شيء هو
25:06الاستنشاق استنشق وبلع الباب نقول اذا كان ما في ضرر بما انه فيها لان استنشاق او ادخال الخياشيم يكون فيه ضرر فيملى منه من باب الضرر ويكون ايضا البخاري للسنة لان السنة اذا اذا استنشق السنة اي شيء ان ينتهي لان مقصود الاستنشاق والتنظيف
25:30وازالة ما يعرف الخياشيم من الاوساخ وايضا اذا كان في النوم من نوم الليل فهو اكد لماذا لان الشيطان يبيت على خيشونه الشيخ حسني العمر الثاني في الغسل تذكروا القول ماذا غسل ثلاثا يا شيخ؟ تذكر ايش؟ مثلا تذكر من ما غسل الثلاثة هو يبغى يسوى
25:52الثالث مرة ثالثة ثم يكمل. اذا انت قصدك غسل وجهه ثلاث مرات. وغسل ايديه مرتين. لا العكس. ها وغسل يدين ثلاثة كذا يبغى يكمل وارجع اغسل وجهك مرة وارجع لكن في هذا الموضع الذي
26:12يقول انت لا نصبت السنة دلوقتي بس انك تنوع بين المغسلات من السنة. لما البخاري اقتطع مرتين مرتين وفي حديث ابو هريرة خارج الصحيح قال اتوضأت مرتين مرتين لكن في الصحيح عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ توظأ واستنشق
26:32غسل وجهه ثلاث ثم غسل يديه مرفقين مرتين. لما اقتطع مرة مرتين توضأ مرتين مرتين لكن ما في نص انه تتوضأ مرتين في كل الوضوء الابي هريرة وهو ليس على شرطه. مم اخذ فاخذ من حديث ابي هريرة التبويه. واخذ بها
26:52مرتين واضح؟ هل فيه علة واظحة يا شيخ من باب اه الخشوم يا شيخ مكان مرتفع ومطلع على الشيطان من مقاصده اذلال العبد ستجد يده في اي مكان الاماكن المختلفة التي يكون فيها اذلال العبد واهانته. واعلى ما في الانسان هو ايش؟ خشمه هنا. البيت هنا والباب
27:22الصغار في ذلك الوقت. ولذلك من يعني جاءت الشريعة التي اذا اذا قمت من نوم الليل تم فاستنشق وانتثر حتى يذهب الشيطان والشيطان يساعد الانسان في كل شيء سواء. يدخل معك الباب
27:38فان سميت الله بقي خارج البيت. ان ان لم تذكر الله دخل البيت دخل معك بطعامك. ان ذكرت الله ادرك المبيت ولم يدرك الطعام ان لم تذكر اسلوب الله طعامك اكل وبات ويشاركك ايضا في اهلك. فان ذكرت الله لم يقابله الشفا وان لم يذكر الله عند اتباعه
27:58شاركه الشيطان في اسفه المتربص بالانسان في كل طرقه نسأل الله العافية والسلامة