الدرس 4 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:20الوضوء باب الاستنجاء بالماء. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن عن ابي معاذ واسمه ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجة
0:40اجي وانا وغلام معنى عداوة من ماء يعني يستنجي به. باب من حمل معه الماء لطهوره. وقال ابو درداء رضي الله عنه اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والاساد؟ قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن
1:00النبي معاذ هو عطاء ابن ابي ميمونة. قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج حاجته تبعه تبعته انا وغلام منا. معنى اداوة من ماء. باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
1:20قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نداوة من ماء وعلى زاتا يستنجيء بالماء
1:40تابع هو النضر والشاذان عن شعبة. العنزة عصا عليه زج. باب النهي عن الاستنجاء باليمين. قال معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام هو دا استوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول
2:01الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا تتمسح بيمينه باب لا يمسك ذكره بيمينه لا بال. قال حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير
2:23عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا نجيب يمينه ولا يتنفس في الاناء. باب الاستنجاء بالحجارة. قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو
2:43ابنه يحيى بن سعيد بن عمرو المكي عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجة فكان لا يلتفت فندوت منه فقال ابغيني احجارا استنفض بها او نحوه ولا تأتني ولا
3:03ائتني بعظم ولا روس فاتيته باحجار بطرف ثياب فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى اتباعه بهن. باب لا يستنجى بروث. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
3:23قال رحمه الله تعالى باب التبرد في البيوت او باب الاستجابة له. الاستنجاء نعم. باب او باب الاستنجاد بالماء. اي هل يستنجى بالماء؟ البخاري تعالى في هذا التبويب يذهب الى ما ذهب اليه اكثر العلماء ان السنة
3:46ان يستنجي الذي احتاج الى ازالة الخارج من السبيلين ان يستنجب الماء والاستنجاء وقطع اثر خارج من السبيلين الماء والاستجمام قطع الخال السبيلين بالاحجار وما قام مقامهما فالنجو هو القطع اللجو هو القطع. فالاستنجاء
4:13الاستنجاء هو قطع الاثر الخاد سبيلي بالماء او بغيره اما الاستجمار فهو ان يستخدم الاحجار او ما قام او مقامهما في ازالة النجاسة التي هي خادم السبيلين واراد البخاري ان يترجم الرد على من كره الاستنجاء بالماء
4:34وقد كرهوا جماعة من الصحابة جاء عن جاء عن حذيفة رضي الله تعالى عنه فيما رواه ابن ابي شيبة وغيره انه قال عندما سئل عن الاستنجاء فقال اذا لا يزال في يد القدر. يقول حذيفة عندما قال اذا لا يزال الاذى في يدي
4:53ها هو في يدي لا يزال في يدي النتن. وجاء لابن عمر رضي الله تعالى عنه كان لا يستنجب الماء. وكان عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنه كان لا يستنجي بالماء
5:03بل جاء وكره مالك بل قال لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستنجاء بالماء بل ذهب بعض المالكية كابن حبيب الى تحريم فالاستنجاء بالماء وعلل ذاك اي شيء علله بانه مفعول واضح الان يعني يشدد في ذلك المالكية فيرون ان الاستنجال
5:23ليس كلهم وانما هو ابن حبيب المالكي ذهب الى المنع من الاستنجاء بالماء لماذا؟ قال لانه مطعون. فاراد البخاري بهذا التبويب ان يرد على هؤلاء كلهم وان النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء بل جاء في حديث عائشة عند النسائي وغيره انها قالت مروا جالس الانصار مروا ازواجكم
5:44ان يستجمل ما كان يفعله فان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اي انه يستنجي من الله. وفي حديث انس هذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالماء وفيه رد على الاصيل حيث قال ان ان قول استنجب ما هو من قول ابي داوود الطيارسي بل الذي قال ذلك كما في رواية كثيرة
6:04هو انس بناك رضي الله تعالى عنه قال يستنجي بالماء فقد ذكر الحافظ ابن حجر في ذلك عن انس رضي الله تعالى عنه انه ذكر قال في حديث من طريق روح ابن القاسم عن عطاء ابن ميمونة قال اذا تبرج بحاجته اتيت بماء فيغسل به فيغسل به فاخذه شيء انه يأخذ
6:26فيعصي به ولمسلم من طريق خالد الحداء عن عطاء انس فخرج علينا وقد استنجى بالماء يقول في مسلم عن طريق خالد الحداد عن عطاء عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال فخرج علينا وقد استنجى بالماء ففيه رد على من؟ على الاصيل احد رواة الصحيح ان
6:46وهو زعمه ان الذي قال يستنجب ما هو ابو داوود الطياس عن شعبة وقد رواها فقد ثبت قول ذلك من حديث انس رضي الله تعالى عنه انه قال فخرج علينا وقد استنجبنا
7:01يقول الحافظ وقد كان وقد دان بهذه الروايات ان حكاية الاستنجاء من قول انس رضي الله تعالى عنه راوي الحديث ففيه رد عن اصيل حيث تعقب على البخاري استدلاله بهذا الحديث على استنجاد الماء قال لان قول يستنجي به ليس من هو من قول انس انما ومن قول ابي الوليد الطيارسي من قول ابي الوليد الطيارسي
7:21اي احد الرواة عن شعبة فهذا ما احتج به الاصيل والصحيح انه من قول انس رضي الله تعالى عنه لقول انس رضي الله تعالى عنه ومسألة الاستنجاء عليه عامة العلماء وهو الذي لاجله امتدح الله عز وجل
7:38اهل قباء عندما قال فيه اناس يحبون اي يتطهوا الله ويحب المتطهرين قال انهم كانوا يتبعون كانوا يغسلون آآ مقاعدهم بالماء يقصد قاعدهم بالماء. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما حمل الماء معه اراد به
7:54ان يستنجي به قال هنا عن اه شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء ابن ميمونة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا انا وغلام معنا اداوة من ماء
8:11يعني يستنجي بها. من يقول يستنجي بها انس رضي الله تعالى عنه ثم قال باب من حمل معه المال طهوره. وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد؟ مراد
8:27وحذيفة وابن مسعود رضي الله تعالى مراده ابن مسعود رضي الله تعالى فهو الذي كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب النعلين وصاحب الطهور رضي الله تعالى عنه ثم روى من طريق سعد ابن حرب قال حدثنا شعبة العقاب ميمونة قال سمعت انسا يقول
8:44كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعت انا وغلام منا معنى اداوة من ماء فهنا لم يذكرها وفي حديث ابن الوليد ذكر يستنجي بها وقد جاء في الحديث خالد الحداد عن ابن عطاء قال فيخرج عليه وقد استنجى بذلك الماء فافاد اي شيء ان النبي كان يستنجي بالماء اذا
9:04ذهب الى الخلاء ثم قال باب حمل العجزة من الماء حمل العجزة مع الماء باب حمل العجزة مع الماء في الاستنجاء قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدث شعبة عن عطاء ابن ميمونة عطاء ابن ابي
9:25موضع انه سمع الاسم لك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا الغلام تداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء لص ومن اوثق الناس من؟ في شعبة. اذا قيل من اوثق الناس شعبة؟ محمد بن جعفر ويحيى بن سعيد القطان. فهذا الحديث يرويه محمد ابن
9:47جعفر عن شعبة عن عطاء عن انس وذكر فيه يستنجي بالماء فافاد اي شيء الرد على الاصيل القائل ان لفظة من قول ابي الوليد فهنا افاد ان القول هذا ومن قول انس وقد ذكرنا انه جاء من طريق خالد الحداء عن عطاء عن انس قال فيخرج عليه وقد استنجى بالماء
10:10قال البخاري تابعه النظر وشاذان عن شعبة العنزة عن شعبة بلفظة ثم قال العنزة عصى عليها زج حديد ما هي العنزة؟ العنزة هي عصا بطول الذراع. بطول الذراع واطول يسيرة وفي رأسها زج بالحديد اي ما يسمى قطعة حديد يحفر بها الارض
10:30ويغمسها في الارض بمعنى رمح رمح صغير وليس طويلا رمح صغير اذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حاجته خرج به وفيه فوائد. الفائدة الاولى ان هذا هذا هذه
10:44انها يحفر بها الارض لقضاء حاجته ايضا انه يستتر بها اذا اراد ان يقضي وقبل سنة في الارض وعلق عليها رداءه حتى يستتر بها. ايضا من فوائدها انه يجعلها له سترة يصلي اليها النبي صلى الله عليه وسلم. ففيها
11:03فوائد كثيرة وقول ابن محمد ابن موسى العنزي محمد موسى العنزي صاحب محمد بشار وروي وروي عن محمد جعفر كان صاحب طرفة ولعابة وكان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الينا كان النبي صلى الله عليه وسلم
11:17يصلي الينا بمعنى انه سيصلي لا عنزة. فظن ان العنزة هي ايش؟ القبيلة. فلعله كان ممن يجعل ذلك من باب الطرف وليس من باب انه يقصد ذلك لكن يقول كان يصلي الينا ان محمد موسى هذا من هو؟ العنزي ابو موسى العنزي فكان يقول كان يصلي الينا
11:37قال البخاري العنزة عصى عليها زج ثم قال باب النهي عن الاستنجاء باليمين. مما من الاداب التي يتأدب بها من اراد قضاء الحاجة هناك عدة اداب منها ما هو محرم ومنها ما هو مكروه ومنها ما هو واجب
11:53ذكرنا المحرم ان يستقبل القبلة عند عند قضاء حاجته او يستدبرها هذا محرم. ايضا من المحرم ان ان لا يرتاد لبوله الرخوة فان عدم ارتدال يترتب عليه تطاير البول عليه وتطاير البول هذا امر محرم. كذلك ايضا ان يستنجي ولا يبقي النجاسة على بدنه
12:13سوى الاستنجاء بالاحجار او استنجى بالماء. كذلك ايضا ان كذلك ايضا ان لا يستنجد مرأة من الناس. ان لا يستتر فلا يجوز المسلم ان يبدي عورته او يقضي حاجته في مجامع الناس او عند الناس
12:29ايضا ان لا يبول في طريق الناس ولا في ظلهم ولا تحت شجرة مثمرة ولا في مجامع الناس ونواديهم فالنبي قال اتقوا اللعانين الذي يبول في طريق الناس او في ظلهم. اذا هذا مما اي مما يمنع. كذلك ايضا مما يمنع حال قظاء الحاجة ان يمسك
12:49كذكره بيمينه او ان يستنجب يمينه. الاستنجاء هو ان يستنجب اليمين وهو ان يزيل الاذى والقدر بيده اليمنى. وهذا كله من باب تكريم اليد اليمين وجمهور الفقهاء على ان النهي هنا ليس على اليس على التحريف النبوي على
13:05الكراهة والاقرب والله اعلم انه ان النهي هنا على التحريم وليس على الكراهة. يذهب جمع العلم الى ان النهي ليس عن التحريم والنهي عن الكراهة لكن الصحيح قول صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه
13:23لا يتمسح بيمينه ولا يمس ذكر بيمينه. كيف يفعل؟ يقول يستنجي بيمينه ويمسك ذكره بيمينه. وكل هذا من باب تكريم لا بتكريم اليمين لذلك بعضهم قال لو احتاج ان يستجمل كيف يفعل
13:42وهذا من يعني من التشديدات كيف يفعل من اراد ان يستجمر قالوا قال بعضهم قال الخطاب انه يضع الحجرين بين عقبيه ويمسك ذكره بيساره ويمسح الذكر بالحجرين بالحجر واظح؟ حتى لا يكون مس بيميني ولا استنج بيمينه لكن نقول الصحيح انه يمسك الحجر بيمينه
14:03ولا يحرك اليد اليمنى وانما يحرك اليد اليسرى هذا هو الاقرب ان وضع الحجر بين العقبين فيه مشقة وشدة والنهي هو ان لا يمسك الذك بيمينه والا يمسح بيمينه فكيف يمسح؟ يقول امسح بيسارك بمعنى
14:21ان يعني يأخذ الحجر بيمينه ويثبت الحجر اليمين ثم يأخذ لك بيساره ويمسح بذكره على الحجر ويده اليمنى ثابتة فلا يكون تمسح بها ولا يكون باشر الذكر باللمس. وعلى هذا
14:38على هذا يكون اللهي النهي على النهي هنا على التحريم في حال في حال الاستنجاء. اما في غير استنجاء فيبقى على الكراهة تعبا وتنزيها لليد اليمنى. اما في حال الوضوء في حال استنجاء وفي حال النجاسة فانه لا يمس ذكره بيمينه
14:57قال بعد ذلك حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا بهشام عن يحيى ابن كثير عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يبسم ذكره بيمينه
15:16ولا يتمسح بيمينه. قال بعضهم ان التنفس في الاناء النوع الكراهة فكيف يكون المس الذكر على التحريم. هذا مما يحتج به الجمهور ان التنفس في الاناء انه على الكراهة لكن يقال التنفس التنفس في الاناء ايضا اذا كان
15:36هناك من يشرب بعد الرجل فان افساد الماء بالتنفس به لا يجوز. اما بمعنى اذا كان الماء يدور ويشرب هذا بعد هذا فالتلفظ الى والحالة هذه لا يجوز. اما اذا كان الانسان لنفسه يشرب لنفسه وتنفس فيه فان ذلك على الكراهة في حقه. اما يتعدى التنفس
15:56على غيره فان التلوس يكون ايضا على التحريم. اما مس الذكر بيمينه فهذا في حال في حال الوظوء على وجه الخصوص قال باب لا يمسك ذكره بيمينه. قال البخاري اذا بال
16:10وتقيده بلا بال ليبين ان المطلق هناك في مسل لا يمس لكم جميعا على وجه الاطلاق انه يحمل على حال البول والقاعدة في باب المطلق والمقيد اذا كان السبب واحد والحكم واحد فانه يحمل المطلق على المقيد. كذلك لو كان السبب واحد والحكم
16:30اذا كان السبب مختلف والحكم واحد حمل عند الجمهور على على المطلق على المقيد. ذكر هنا قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس بالاناء. ايضا هذا يدل
16:48انه يمنع المسلم من مس يدك بيمينه حال قضاء الحاجة ويمنع ايضا من الاستنجاء باليمين حال قضاء الحاجة. هذا يتعلق باب الاستنجاء بالحجارة اي حكم ونقف على هذا الباب ذكر عندك حديث حديث بيمينه ولا الذكر بيمينه هذا عند مسلم لكن بلفظ مطلق
17:25ده حديث مسلم فيه جاء بلفظ مطلق. فيه قال وسلم لا يمسكن احدهم الذكر بيمينه فهو يقول هذا لفظ. وجاء في لفظ ايضا اذا دخل الغلاف لمسلكه بيمينه. وجاء في لفظ
17:40قال وان يمس يدك بيمينه وان يستطير بيمينه. هذا اللفظ عليه شيء على الاطلاق من طريق ايوب ان يحمي بكثير عن عبد الله ابن قتادة عن ابي قتادة. وايوب رويته عن يحمد الكثير فيها فيها ضعف
17:55فهذا الحديث الذي رواه مسلم انه اطلق المس يقول الصحيح فيه ان لا يمس ذكر بيمينه وهو يبول في غير البول لا يكون حتى من ما يكون على التنزيه وعلى الكراهة يعني لو ان الإنسان مسك ظهره بيمينه بغير وضوء وفي غير بول لا يقال على التحريم. واضح؟ وانما يقال التحريم
18:18في حال البول الجمهور على اي شيء على ان المس هنا الكراهة ليس على القائد ما كان من باب يحمل الى هذه القائمة العلماء يرون ان ما كان من باب الاداء الذي يتعلق بالنفس وذات الشخص يكون على على الكراهة. وما اثنى بتعلق بحق الله او حق
18:58انه يكون على التحليل يفرقون على التبليغ لماذا لبس النعال؟ قال يتعلق بالشخص ما يتعلق بغيره. فيكون له فيه عن ايش الكناكب يقول النهي لو تعلق ايضا بحق. والمشابهة للشيطان فلا يجوز. مسجدك اليمين قال لا يتنفس
19:18بمعنى ان المسلم تكريما لليمين وتنزيها له وتعظيما لها في حال قضاء الحال في حال البول لكن البعض من الاطالة اذا كان مس الذكر باليمين في حال الحاج لا يمس من باب اولى بعدد الحاج. لكن الصحيح ان
19:37جاء حال البول