الدرس 3 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
0:23كتاب الوضوء باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء. جدار او نحوه. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن عطاء يزيد الليثي. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال
0:43رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوله ظهره شرقوا او غربوا باب من تبرز على لبنتينه. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى
1:02لسعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبانة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس
1:18قال عبدالله ابن عمر لقد ارتقيت ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنة مستقبلا بيت المقدس لحاجته. وقال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم فقلت لا ادري والله
1:38قال مالك يعني النبي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض باب خروج النساء الى البراز قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليثم قال حدثنا وقائل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
1:59الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الى المناصع وهو صعيد نفي فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نسائك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت
2:19زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب قال حدثنا زكريا قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:47ما قال قد اذن ان تخرجن في حاجتكن قال هشام يعني يعني البراز باب التبرج في البيوت قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبان عن واسع عن
3:09ابن حبان عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال ارتقيت فوق ظهر بيتي حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام
3:25باب حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسع ابن حبان اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى
3:45الله عليه وسلم قاعدة على لبنتين مستقبل بيت المقدس باب الاستنجاء بالماء؟ لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا تستقبل القبلة ببول ولا غائط الا عند البناء. جدار او نحوه
4:11نهاية التمويل يبين يبين او يبين البخاري مذهبه في مسألة قضاء الحاجة. وهو قوله لا تستقبل القبلة بمولد ولا غائط الا عند البناء. فكأنه يذهب الى ان الذي ينهى عنه من
4:31استقبال القبلة عند قضاء الحاجة متعلق بالاستقبال دون الاستدبار. ومتعلق بالفلات دون البنيان خرج بهذا التبويب ان مذهب البخاري انه يذهب الى ان الى ان استقبال القبلة في البول لا يجوز في الفلك. ولا يجوز ايضا ولا يجوز آآ لا يجوز الفلات لا
5:01بلغت اما اذا كان بينك وبينها بنا او كنت في داخل البناء فلا حرج في ذلك. او كان ذلك استدبار فلا حرج لا في بنيان ولا في غيره اذا يعلق البخاري النهي
5:20بالاستخبار في الفلات واما ما عدا ذلك فيجوز. يعني يعلق النهي في النهي بالاستقبال. اما اذا كان هناك في بناء كجدار او نحوه او كان مستكبرا. فلا بأس بذلك. ذكر
5:40على ما استدرنا او ما بوب له قال حدثنا ادم هو ابن ابي ياسر. قال حدثنا ابن ابي ذئب هو عبدالرحمن قال حدثني الزهري عن عطاء ابن يزيد الليل عن ابي ايوب عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:57حذاءة احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا او غربوا. وهذا الحديث يدل على على تحريم استقبال القبلة. ويحرم ايضا استدبارها. يحرم الاستقبال يحرم الاستكبار. لقولي هنا ولا ولا يستدبرها. وجاء من حديث سفيان عن
6:30زهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصار رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم لا اذا اتيتم الغائط فلا اتستقبل القبلة ولا تستدبروها؟ ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقد املى الشام فوجدنا مراحيض
6:50بنيت قبل قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى وقال الزهري سمعت عطاء سمعت عن عطاء قال سمعت ابا ايوب مثله اذا صرح بسماعه من ابي ايوب الانصار رضي الله تعالى هذا الحديث. لان هنا قال عن ابي ايوب. جاء عند البخاري في باب
7:17استقبال باب القبلة العطاء قال سمعت ابا ايوب الانصاري اذا قول البخاري هنا انه قصر النهي عن الاستقبال بحديث جابر بن عبدالله ان ان النبي انه قال او فعلوها حول مقعدتي الى القبلة
7:37وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وحديث ابن عمر انه قال رأيته مستدبرا مستقبل الشام مستدبرا الكعبة سبب حديث في حديث ابن عمر الذي سيأتي. وعلى هذا يقال مذهب البخاري هنا ليس بصحيح. ليس بصحيح. ودليل ذلك
7:59ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبل القبلة بمولى غائط ولكن شر ولا تستدبروها ولكن شرطوا او غربوا وفهموا ابو ايوب الانصاري وغيره ان انه لا فرق في ذلك بين البنيان وبين الفلات. حيث انه يقول نزلنا الشام فاذا
8:19مراحيض بنيت جهة القبلة. فننحرفوا ونستغفر الله عز وجل. اذا ابو ايوب الانصاري لم لم يفهم فمن هذا الحديث انه خاص في الفلات دون الدنيا بل حتى في البنيان كان ينحرف ويستغفر الله. واما حديث ابن عمر الذي ذكره البخاري بعد ذلك فهو انه رقي بيت
8:43فرأى النبي صلى الله عليه وسلم جالس على الابنتين مستقبل بيت المقدس مستدبرا الكعبة فهو فهو اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان النبي استدبر استدبر القبلة. استدبر القبلة. لكن هل
9:02استدباره من باب ان يكون ذاك تشريعا عاما لجميع الامة هذا محل الاشكال لان من يرى ان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لو اراد لو اراد نسخ
9:17السابق او تخصيص الحكم السابق بان يرخص به في البنيان لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وذلك ان الاطلاع عليه وهو يقضي حاجته لا يمكن لاحد يطلع عليه. حتى ابن عمر لا يمكن يطلع على ذلك
9:34وعندما رقي فرأى خطأ رأى خطأ النبي صلى الله عليه وسلم جالس على ابنتي يستقبل الشاب مستدبر الكعبة اذا لا يمكن يقال ان هذا الحديث ناسخا او مخصصا لحديث النهي العام
9:51عدة اوجه الوجه الاول ان الاصل فيما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او نهى عنه واراد تخصيصه انه يبين بمثل ما لها بمثل ما كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة عندما كان النهي عام جاء ايضا الترخيص
10:11فزوروها. وهذا من تتبع النصوص فيها النهي او فيها الامر يجد ان الرافعة لها او الناس خلها نص مثله. نص متلن كان امرا ان كان قولا كان الرافع له قولا. ان كان نهيا او او امرا هذا اولا. ثانيا ان
10:31ان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم انما يحمل خصوصية لان هذه الحالة لا يمكن لاحد ان يطلع عليه فهو عليها لا يمكن لاحد حتى زوجه واهله لا يمكن من رؤيته وهو يقضي حاجته صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا من خصائصه التي لا يمكن الاطلاع عليها
10:51لا يمكن ان يجعل هذا الخصوص رافعا لحكم العام. رافعا لحكم العام تخاطب به الامة جميعا. الذين بلغوا الاول لم يبلغه ما لقى الزبير رضي الله تعالى عنه لان هذا فعل خاص اطلع عليه ابن عمر دون قصد
11:11ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فلا يمكن ان يرفع الحكم العام بمثل هذه مثال الفعل. اما ما ورد من احاديث حديث عائشة رضي الله تعالى عن ابن ماجة وحجاب ابن عبد الله ايضا فليس منها شيء صحيح. اصح ما جاء في ما يحتاج ما يحتج به من رخص
11:31ومع ذلك الفقهاء في هذا الباب متباينون منهم من يرى ان استقبالكم واستدبارها يجوز للبنيان وفي الفلات. اخذا انه اذا جاز بالبنيان فلا فرق بين ان يحرز بينه وبين القبلة جدار او ان يحجز بينه وبين القبلة جبل. فهناك من الموانع التي
11:51اشياء الحوائل كثيرة فعندما تقصرها على بنيان هذا هذا يحتاج الى الى دليل لان يستطيع المسلم وهو في الفلات يستطيع ان يعرض بينه وبين القبلة جبل جبله او وسيارته او يضع خيمة له يكون بهذا في بناء ولا يكون في فلات
12:14فمثل هذا مثل هذا التعليل ليس بصحيح. فعلى هذا يقال ان حديث عائشة الذي فيه او فعلوها نقول حيث منكر. وايضا منقطع. حديث ابن عبد الله الذي رواه ابدان عن مجاهد عن جانب ابن عبد الله محمد ابن اسحاق عن الدال عن مجاهد
12:34جابر قال رجل قبل ان يموت بعام مستقبل القبل بوله هو حديث منكر وقد قال حكم غير واحد ان هذه السلسلة ابدان محمد ابن اسحاق عن ابدان عن مجاهد عن ابن عمر ان لها انها منكرة فيها نكارة او لا ليست بصحيحة. وقد
12:54تفرد بهذا ابن اسحاق وابن اسحاق تفرده فيه نظر فيه نظر. وقول جابر رأيت قبيلة مستقبلا القبلة ليس فيه تخصيص دنيا من غيره ولذلك ما ذكرت من العلم من يرى ان احاديث النهي منسوخة وانه يجوز استقبال القبلة في البنيان وغيره من هذا من يرى ان
13:13ان ان النهي متعلق بالفلات واما البنيان فلا فلا بأس. منهم من يرى ان النيل متعلق بالاستقبال دون الاستدبار. والصحيح بهذه المسألة ان الاستقبال والاستدبار لا يجوز لا في البنيان
13:29ولا في غيره. وامرنا البخاري هنا فالبخاري ذهب اراد ان يجمع الاحاديث. وان النهي متعلق بالاستقبال. اخذ الاستدبار للحزب العلوي مستدبرة مستدبرة القبلة. واخذ ايظا من حي ابن عمر ان البنيان جائز بقي عند البخاري
13:49الاستقبال في الفلات فانه لا يجوز ثم قال يا من تبرز على لبنتين على لبنتين على لبنتين من تبرز على لبنتين قال حدثنا عبد الله ابن يوسف التلميذي قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه ابن حبان
14:08عن ابن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبد الله بن عمر لقد ارتقيت يوما على بيت اختي حفصة على بيت ابيه فرأيت وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس
14:28لحاجتي وقال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم فقلت لا ادري والله قال بكي على الذي يصلي ولا يرتفع الارظ يسجد وهو لا يسقط هذه مسألة اخرى اذا تبويب هنا باب من تبرز على ابنتين التبرز بمراده انه يقعد على اللبنتين وليس المراد انه
14:48يتبرز على اللبنة نفسها وانما المقصود انه يضع لبنتين ثم يصعد عليها حتى يكون الاذى غير مباس له او غير وتبوا تطايرا عليها ويرأوا يرتدوا عليه. وهذا مثل ما يفعل حصتين او يضع حجرين ويضع قدميه على الحجرين ثم يقضي
15:08من باب التنزه والتنظف والا يمس شيء من النجاسة جسده. وهذا اه ليس هو مراده مراده اه اخذ البخاري من هذا التبويب لانه اراد التبويب انه يجوز التبرج على الابنتين وايضا انه يجوز التبرز في البديان ولو كان مستقبلا ولو كان مستدبرا ولو كان مستدبر القبلة
15:32قول باب خروج النساء الى البراز. فهذا كان في الزمن الاول كانت العرب تستعظم ان تجعل الحمامات او بيوت الخلا في بيوتها. يستعرضون ذلك انها انها نجسة وانها تتأذى الناس
15:49بها فكانوا يخرجون الى المناصب والى الاماكن الواسعة يقون فيها حاجتهم وكان النساء لا يخرجن الا بالليل وكان يخرجن اليوم الى اليومين. لا تخرج كل وقت وانما تخرج من اليوم الى اليوم ويخرج لي اليوم. وذلك اولا لقلة اكلهم
16:08لقلة الاكل وايضا انها لا تخرج الا عند هذه الحاجة لتضطروا اليها. ويكون خروجها بالليل. فاجاز النبي صلى الله فرخص النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج المرأة لحاجتها ولا شك ان هذه حاجة مما يضطر اليها الانسان. فذكر حديث يحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن
16:29لا تحتاج عقيل عن ابن شهاب عن الحروة عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا يخرجن بالليلة بالرصد الى المناصع وهو صعيد افيح فكان عمر يقول للنبي وسلم احجب نساءك فلم يكن يفعل. هذا كان على العادة الاولى قبل ان يفرظ الحجاب. ثلاث مرات تخرج وهي
16:53وحاسرة وعمر كان جدة في غيرته يريد ان يحجب النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يراها لا يرى نساء البر او الفاجر يراهن المنافق والمؤمن فقال يا رسول الله احجب نسائك والرسول صلى الله عليه وسلم عبد مأمور لا يفعل ولا يحرم الا
17:10ولا يمنع النماء اوحى الله اليه قال فخرج السودة وكانت امرأة طويلة لا لا تخفى فقال فقال عمر رضي الله تعالى عنه الا قد عرفناك يا سودة ان حرفناك بطول قامتك عرفناك. وعمر القصد بذلك
17:31ان تنزل اية تحرم على النساء بسبب الخروج. حرصي على ان على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب ثم بعد ذلك اذن الله لهن ان يخرجن لحاجتهن وان يخرجن وهن متحجبات الحجاب الكاذب
17:50فانزل الله اية الحجاب في قصة زينب ايضا عندما كان الرسول النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجه زينب وهما عروسان فدخل كان يدخل من شاء دخل يقول انس رضي الله تعالى عنه
18:05سماء اتيت لا يدخل الا وقد ضرب بيني وبينه الحجاب فانزل الله اية الحجاب فيكون من سبب نزولها قصة زينب ويسب ابن زينب قصة او وقع ذلك توافق اي ان الله وافق عمر في ذلك. ثم قال بعد ذلك حدثنا زكريا قال
18:25ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لكن ان تخرجن في حاجتكن. قال هشام تعني البراز. فكلما كان فكل ما كان مثل هذه الحاجة جاز للمرأة ان تخرج اليه
18:42وهذا لاي شيء ان الاصل في المرأة ان تبقى في بيتها. والاصل انها لا تخرج من بيتها الا لما اضطر الا اضطرت اليه او احتاجت اليه. اما ما يفعله كثير من النساء الان من خروجهن لغير سبب فان هذا مخالف لقوله تعالى
19:02وقبل في بيوتكن. والملاحظة ان النساء في هذا الوقت على وجه الخصوص تراهن لا يبقين في بيتهن ابدا. الا من رحم الله فتجد يا اما في سوق واما في حديقة واما في مجمع فهي ولاجة خراجة كما قالت فاطمة شر النساء الخلاجات
19:22الخراجات وذلك ان ان هذا مخالف لما امر الله به بقوله وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية. وايضا هذا يدل على ان الاصل المرأة بقاؤها في بيتها وانها لا تخرج الا لحاجتها التي تحتاج اليها. اما خروجه لتجلس في حديقة او خروجة
19:45اجلس في آآ نادي فهذا كله من الباطل مما يخالف ما اراده الله من بقاء المرأة في بيتها. قال باب التبرز في البيوت ذكرنا ان الاصل التبرج انه في الاصعدة والمناصع ولم يكن ولم تكن العرب تجعل آآ الكريم وتجعل حبيبتي
20:05بيوتها قال حدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثني انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه عن ابن عمر قال ارتقيت فوق ظهر بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو بيت حفصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته استدبر القبلة مستقبل الشام. اراد
20:25البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته في بيته وقضاها في السطح من باب ان ان تذهب ان يذهب اثرها طع الشمس ومع الريح وانه لا يتأذى بها من هو في داخل
20:40البيت مع انهم يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لحاجته رائحة ولا اذى لكنها تبقى انها يبقى لها في حكم النجاسات اذا اه النبي تبرز في بيته وقضى حاجته في بيته ولا بأس بذلك. وان هذا من الامور الان
21:00المرتية الامور تغيرت وتيسرت واصبح الانسان في بيته مكان قضاء حاجته بل آآ بل لا يحتاج ان اه ان يخرج الى ان يطلب مكان يقضي فيه الحاجة. ثم قال حدثنا يعقوب لابراهيم الدورة احدث يعقوب ابراهيم في سعد. قال حدثني يزيد هو ابن هارون
21:20الاخبار يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره قال قد ظهرت ذات يوم على ظهر بيت فرأيت وسلم قاعد على بنتين استقبل بيت المقدس. بمثل الحين الذي قبله
21:40الحمد لله صلى الله عليه وسلم. قال باب الاستنجاء بالماء نقف على هذا