الدرس 2 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الوضوء. باب اسباب الوضوء
0:21وقال ابن عمر رضي الله عنهما اسباغ الوضوء الامقاء قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك فعن موسى ابن رقبة عن عن قريب المولى ابن عباس رضي الله عنهما عن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه
0:41التامي راه يقول انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يصبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله؟ فقال الصلاة امامك. رقب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم
1:08اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان دعي يراه في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما باب غسل الوجه واليدين من غرفة واحدة. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا ابو سلمة الخزاعي
1:30ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشقه. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا
1:51نضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه. ثم اخذ غرفة غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى على غرفة مما ان تواصل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة مما انفى فرش على رجله اليمنى حتى غسلها
2:11ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ باب التسمية في كل حال وعند الوقاء. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا جرير عن منصورا سالم الامام ابي الجعد
2:32عن قريب عن عن ابن عباس رضي الله عنهما يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبني جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فقضي بينهما ولد لم
2:52الدرة باب ما يقول عند الخلاء قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عن عبد العزيز ابن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث تابعه ابن عرعر
3:14قرأت عن شعبة قال بندر عن شعبة اذا اتى الخلاء وقال موسى عن حماد اذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز الى يدخل باب وضع الماء عند الخلاء. قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هاشم ابن القاسم. قال حدثنا وارقى عن عبيد الله بن
3:35ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءه. فوضأت له وضوءا قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين
3:53باب لا تستقبل القبلة لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه رضي الله تعالى عنه. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسباغ الوضوء. والاسباغ
4:21هو اتمام الوضوء واتمامه يكون بامرين فليبلغ بغسل الاعضاء الكمال في العدد. وان يعم العضو بالغسل. اذا لا يسمى مسبغا اسباغا كاملا تاما. الا اذا اتم غسل العضو اتم غسل العضو فاذا اتم غسل العضو كاملا سمي بذلك قد اسبغه. وان اتى بكمال من جهة
4:54يكون اتى بكمال الاسباغ اذا هناك اسباغ وهناك كمال الاسباغ. الاسباغ هو ان يغسل كل عضو ويأتي به على التمام والا يترك منه شيئا. وكمال الاسباغ هو ان يغسل عضو كاملا وان يبلغ بغسله كمال العدد. وان يبلغ بغسل كمال
5:16بمعنى لو ان انسان اخذ غرفة وغسل شق وجهه الايمن ثم اخذ غرفة اخرى وغسل شق الايسر كما غسل ثم غسل بهذه الغرفة الثانية الوجه كاملا. هذي كم غسلة؟ غسلة واحدة. يكون بهذه الغسلة اسبغ. لكن هل بلغ كمان
5:36يقول حتى يكرر غسل الوجه ثلاث مرات. اذا ليس العبرة بعدد الغرفات وانما العبرة بغسل عضوي كاملا وهذا هو المعنى من جهة الاسباغ ذكر هنا حديث ابن عمر وصف عبد الرزاق باسناد صحيح انه قال اسباغ الوضوء الالقاء بمعنى ان
5:55يغسل العضو كاملا هذا هو اسباغ الوضوء الانقاض بمعنى ان يغسل عضوة كاملة. اما اذا غسل بعضه وترك بعضه فهذا متوعد بوعيد شديد كما قال تنوين العقاب من النار. فالذي يترك بعض اجزاء العضو لا يغسلها فهذا متوعد بهذا الوعيد الشديد ان له ويل. وويل
6:15زجر وتهديد وعلى وعلى حديث ابي سعيد النووي واد في جهنم لو سيرت به اجمع الدنيا لذابت كان هذا من معاني ويل وان كان الحديث ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم الا ان معنى ويل انه ان كلمة تهديد وزجر ومنع
6:34قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك بن انس امام دار الهجرة عن موسى بن عقبة عن كريب مولى بن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما عن اسامة بن زيد انه قال انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرف حتى اذا كان بالشعر. نزل فبال ثم
6:54ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يعني يعني توظأ فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. اذا هناك وضوءان الوضوء الاول خففه النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا يؤخذ من هذا فائدة ان هناك فرق بين وضوء يريد به الصلاة وبين
7:23يريد به ان يبقى على طهارة فما فالوضوء الذي يريد به ان يفعل طهارة لا بأس ان يخففه وان يكتفي بذلك على ادنى ادنى كمال الوضوء فيغسل يده مرة واحدة يغسل وجهه مرة واحدة ولا ولا يبلغ به الكمال
7:40واما الوضوء الذي يراد به الفريضة والصلاة فانه يصبغه وقد احتج بعضهم بهذا الحديث على انه يجوز الوضوء على الوضوء وان لم يكن بينهما صلاة كل هذه المسألة السابقة كل هذا ايش؟ انه من الاسراف الذي يمنع عنه. فهل يحتج بهذا الحديث على على رد قوله ذكرناه سابقا
8:01قد يقال لكن الصحيح ان هذا محل احتمال. لماذا؟ لان النبي عندما خف وضوءه وهو في الشعر لكونه توضأ حتى يبقى على طهارة صلى الله عليه وسلم. فلما اتى مزدلفة اتى توضأ وضوءا فاسبغه. هل فيه انه كان على طهارة
8:18سابقة لو كان فيه نقول له نعم هو حجة واضح؟ لو كان بالحديث انه كان على طهارة سأل الطهارة السابقة وتوضأ لافادنا انه يشرع يتوضأ الانسان ولو كان ولو كان على وضوء وضوءا لم يصلي به. لكن حيث يوجد الاحتمال فان الاصل لو توضأ توضأ لايش؟ بعد بعد حدث بعد حدث
8:41والنبي صلى الله عليه وسلم كسائر البشر يبول ويتغوط ويلحقهم لا يلحق سائر البشر وما يخرج منه ايضا حكمك حكم سائر البشر من جهة من جهة النجاسة ذاك ما يقول بعض الصوفية انه ليس ليس له اثر وانه الارض تبلعه وانه طار وانه ليس في له هذا كله ليس عليه بل هو باطل بل هو كما
9:01كما يعني كأنما هو بشر صلى الله عليه وسلم. هو بشر صلى الله عليه وسلم يعتريه ما يعتري البشر اذا اه فتوضأ وضوءا فاسبغه يقال هنا ان هناك فرق بين وضوء يراد به ان يبقى على طهارة وبين وضوء يراد به
9:20فليصلي به فاذا توضأ الانسان للصلاة فالسنة ان يسبغ وضوءه بل يبلغ به كمال الاسباغ يبلغ به كمال الاسباغ واذا اراد ان يذكر الله عز وجل يكون على طهارة فلا بأس ان يخففه وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه يخففه لانه لم يرد به الا ان يبقى على طهارة
9:40ومع ذلك لو صلى بالوضوء الاول وهو على طهارة صحت صلاته بلا خلاف. اي لو ان الانسان توضأ لذكر الله وخف وضوءه واكتفت مرة واحدة وعدلت الصلاة. نقول يجوز لك ان تصلي به اتفاقا. وان لم
9:57فانه لا يشرع كالوضوء واضح؟ لو ان الانسان توضأ وضوءا خفيفا ليبقى على طهارة فلما جاء وقت الصلاة ولم يحدث تقول يجدد الوضوء تقول السنة لا يجدد يبقى على وضوءي هذا وايش يفعل؟ ويصلي ويصلي به ولا يعيد الوضوء لان اعادته من الاسراف
10:16قال بعد ذلك اه ثم قال تركت لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان ثم اناخ كل انسان بعير او في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. هذا يأتي معنا في باب الحج وفي دليل ايضا انه لا يشترط في الجمع الى المجموعة
10:37بين الصلاتين الاقتران لا يشترط ذلك بل النبي صلى المغرب ثم قام كل واحد وحمل بعيره وانزل رحله ثم عاد صلى العشاء من يقول لو يشترط في الصلاة المجموعة ان يسلم من هذه ويبتدي في هذه نقول ليس عليه دليل بل يجوز التفريق بين الصلاتين المجموعتين ولو بفارق
11:00يسير معه انه صلى الظهر مسافر وصلى الظهر بعد ربع ساعة صلى العصر وهو يجمعهما نقول لا حرج في ذلك لان الصلاة صلاة المسافر وقتهما واحد وقتهما واحد اذا جمع بين الصلاتين فان وقتهما واحد
11:17قال بعد ذلك باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة اي يغسل الوجه يغسل باب غسل الوجه باليدين بالغرفة الواحدة يأخذ غرفة ويضرب بها وجهه ثم يمسح بها يمسح وجهه بيديه جميعا
11:31بقوله بغرفة واحدة قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة الخزاعي عن منصوب بن سلمة قال اخبرني ابن بلال وسليمان عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه صلى الله عليه وسلم توظأ انه قال توظأ فغسل وجهه
11:51اخذ غرفة من ماء تمضمض بها واستنشق. عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء مضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل فيها هكذا اظاف اليد الاخرى فغسل بها وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة ما فغسل بها يده
12:11اليسرى ثم مسح برأسه ثم ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرم فغسل رجله اليسرى حتى يسرى ثم قال هكذا رأيت يتوضأ بمعنى انه اتوضأ مرة مرة
12:30وحي ابن عباس هذا يدل على انه يجزئ في الوضوء ان يغسل اعضائه مرة مرة وهذا محل اجماع. لا يختلف العلماء ان اقل ما يجزي من الوضوء هو ان يغسل كل عضو مرة مرة
12:44وان الكمال من ذلك ان يغسل كل عضو ثلاث مرات الا الرأس فلا تفليت فيه عند الصحيح من اقوال اهل العلم وان كان فيه خلاف منهم من يرى انه يفلت ايضا من السنة. اما القدر الواجب
12:58في الرأس وفي غيره يكتفي بذلك مرة واحدة. قال ابن عباس رضي الله تعالى هنا اخذ غرفة الماء تمضمض بها واستنشق بغرفة واحدة مضمضة واستنشق مرة واحدة. اخذ غرفة اخرى بماء ثم ضم اليها يده الاخرى. يعني جعل الغرفة الواحدة في اليدين جميعا ثم غسل به وجهه
13:19غسل بيديه جميعا وجهه يعني الغرفة التي اخذها جعلها في يده اليسرى معا ثم غسل الوجه كاملا مرة واحدة ثم اخذ غرفة اللي بيده اليمنى وصب على يده حتى غسلها كاملة. ثم اليسرى كذلك كاملة ثم مسح رأسه ثم رش رجله اليسرى وغسله الرش
13:41لا يكفي انما قال الرش وماذا اكد ان رشت معه بالغسل والغسل يكون معه شيء من الدلك والفرك فرشها وغسل حتى عم حتى عم قدمه اليمنى وكذلك كاليسرى وسيأتي مختصرا معنا حيث ابن عباس هذا من حديث زيد ابن اسم عطاء ابن عباس انه قال وتوظأ النبي وسلم مرة مرة هذا مطولا وسيأتي
14:03بمعنى مختصرة هنا ابن عباس بين كيف تفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما توضأ مرة مرة لكن في الغرفة هذه لابد ان يأتي على جميع العضو بالغسل يأتي على جميع عضو بالغسل وان اخذ غرفة وغسل نصفها
14:19تقول يجب عليه يأخذ غرفة يأخذ غرفة ثانية فيكمل فيكمل غسل اليد او الوجه هكذا ثم قال باب التسمية على كل حال وعند الوقار. هذا من دقيق فهم البخاري وفقهه. وذلك انه قال باب التسمية على كل حال. ليس عنده
14:37نص صريح ولا صحيح في مسألة التسمية عند الوضوء فلما لم يكن على شرطه شيء في هذا الباب بوب بان التسمية تشرى على كل حال كل حال تشرع ان تسمي بسم الله وحيث ان
14:54عند عند الوقاع وهو عندما يجامع الرجل زوجته ويأتي الرجل اهله ان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان جنبنا الشيطان ما رزقتنا لانه اخذ بهذا انه يشرع ايضا عند الوضوء من جهتين من جهة انه يشرع في كل حال ومن جهة ايضا اذا كان الانسان اذا اراد ان يجامع اهله وفعل فعل
15:14فكذلك يشر عند الوضوء ان يسمي ورد في ذلك احاديث كثيرة حديث سعيد الخدري والحديث ايضا ابي هريرة ابن زيد انه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وايضا حديث توضأ بسم الله وايضا آآ احاديث في الباب قاله احمد واحمد يحيى الذهني وغيره من الحفاظ لا يصح
15:34هذا الباب شيء لا يصح بباب التسمية عند الوضوء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما ورد بهذا فهو اما منكر واما معين. واقوى حديث يحتج به حديث انس رضي الله تعالى
15:46العبد فيه عند احمد انه قال توضأوا بسم الله ولفظوا بسم الله هذي الحديث الصحيحين في حديث انس في مسألة اه عندما وضع النبي صلى الله عليه وسلم وفي فقط الماء وهم في غزوة فاخذت تفور بالماء اصابعه قال توضأوا زيادة لله عند احمد وفيها وفيها ضعف حيث انها من رواية
16:06القتادة وقد اعلت بهذه العلة حيث انها شاذة ولا تصح والعلماء في باب التسمية متباينون من جهة من جهة آآ من جهة البسملة فمنهم من يرى وجوب التسمية يرى وجوبه وان من ترك نسيانا ماذا يلزمه اعادة الوضوء يجب ان يعيد الوضوء وهذا قول اسحاق ورواية عن احمد
16:29القول المجانب لهذا القول وهو في جانب اخر من يقود بدعية التسمية يقول انها بدعة لماذا؟ لعدم صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم فابتداء وببسملة هذا بدعة. وهذا قول ايضا مطرح ولا يلتفت اليه. اذا
16:44الوجوب ليس بصحيح وقول البدعية ايضا ليس بصحيح واحسن ما قيل في هذا قول الجمهور وهو انه سنة وليس بواجب والبخاري قال باب التسمي على كل حال اي تشبع في الوضوء وتشرع في غيره. عند الباب بسم الله عند الخروج بسم الله عند اي شيء
17:00نقول بسم الله لان معنى البسملة هو ايش؟ الاستعانة. انا استعين بالله واصاحب عملي اصاحب واصاحب عز وجل بما اريد فعله ومن صحبه ربه سبحانه وتعالى فلا خوف عليه ولا حزن. وقياسا ايضا اذا كان يقال
17:20عند الجماع وهو موطن شهوة وموطن انسان يقضي فيها وطره فمن باب اولى عند العبادة ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. وايضا مجموع الاحاديث الواردة في الباب مما مما تدل على ان المسألة لها اصل لها اصل. فيقاد بمشروعيتها. لانه قد يقول قال اذا
17:41يلزمكم على هذا القول ان تجعلوا كل عبادة يتعبدها الانسان ان يقول بسم الله قبل الاذان يقول بسم الله قبل آآ الصلاة يقول بسم الله نقول ليس هذا بصحيح لانه لا بد مع هذا
17:51ان يكون لها ما يدل على مشروعيتها. فهناك احيث كثيرة دلت على ان ان الوضوء يسبقه البسملة. كذلك في الغسل ايضا لان الغسل احد الطهورين. فاذا جاز بالوضوء جاز ايضا وشرع في الغسل ان يقول بسم الله
18:07ان الغسل ليس فيه حديث لكن القياس على الوضوء قال له احد الطهورين فيقال ايضا عند الغسل. وكذلك لو قال الانسان قبلها بسم الله ولم يقص بذلك اسألنا سنة في هذا المجال او في هذا المقام وانما قال الامام انه يستعين على اذانه بالله عز وجل مقايضا له يقايظا له وجه لانه طلب العون بالله ان
18:28على هذا الاذان ثم قال رحمه الله تعالى حدث علي ابن عبد الله المديني قال حدثنا جرير عن منصور جانب عبد الحميد عن منصور معتمر عن سالم الا بالجعد عن كريبة عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله اي اراد ان ان يجامع ويواقع اهله قال بسم الله
18:50اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فقضى فقضي بينهما ولد لم يضره. وهذا يحرص عليه المسلم اذا اراد ان يجامع اهل وليأتي اهله بل ليس عند الجماع فقط بل اذا اراد ان يخلع ملابسه يقول بسم الله والزوجة ضارة تخلع ملابسها تقول بسم الله سواء عند زوجها او عند
19:10او لوحدها فان ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم ان يقول ايش؟ بسم الله. اذا قال بسم الله حجبت الجن عن رؤية عورات بني ادم والا الجن تتمتع تتمتع برؤية العورات. تتمتع الشياطين برؤية عورات النساء والرجال. نسأل الله العافية والسلامة. فستر ما بين
19:30دواعي الجن قول بسم الله وانكاحه الضعيف فان ايضا هو من باب ان يستر الله عز وجل العبد عند عند تعريه فكذلك يرد الجماع لان الشيطان يحضر واذا لم يسمي شاركه الشيطان في اهله شاركه الشيطان في اهله وطأ معه الشيطان اهل
19:50له قال باب ما يقول عند الخلاء اي ما ما يشرع قوله عند الخلاء قال حدثنا ادم هو ابن الياس قال حدثنا شعبة ابن الحاشعبة من الحجاج عن عبدالعزيز بن صهيب العناس
20:05قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث تابعه ابن عرعر محمد وقال انظر عن شعبة اذا اتى الخلاء. اذا اوثق الناس في شعبة هو محمد بن جعفر
20:23ولفظه اذا اتى الخلاء اذا اتى بمعنى ايش؟ اذا جاء الخلاء لان لفظ ابن ابي اياس يدل اذا دخل الخلاء بعد الدخول هذا الدعاء. اما في حيث يقول اذا اتى الخلاء بمعنى قاربه وتوجه اليه
20:41وفي حديث يعني ذكر عدة طرق انه محمد بن عرعرة عن شعبة وقال غندر عن ابن شعبة اذا اتى الخلاء وقال موسى عن حماد اذا دخل الخلاء. موسى هو ابو اسماعيل تبوذكي
20:55حماد هنا وحماد بن سلمة لكنه ليس على شرطه ليس على شرط البخاري وانما ذكره في باب الشواهد. وعلى هذا متى متى يقول ذلك قال وقال سعيد زيد قال عبد العزيز اذا اراد ان يدخل الخلاء
21:13اذا اصلح لفظ في هذا الباب حديث سعيد ابن زيد وبالصحيح عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس قال اذا اراد ان يدخل الخلاء اذا اراد يدخل الخلاء كما في قوله اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله
21:31بينما ذهب بعض العلماء في هذه الاية على وجه الخصوص انه يستعين بعد القراءة. اذا قرأت من القراءة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال هذا جاء عن انس رضي الله تعالى ذلك وجاء
21:41قال باهل الظاهر انه يستعيذ بعد الغراف على ظاهر الاية اذا قرأت القرآن انتهيت من قراءة ماذا تقول؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا هذا مخالف المراد اذا قرأت القرآن اي اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله كما يقال هنا اذا اردت دخول الخلاء فقل
22:04اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. والخبث الخبث هي ذكور الشياطين والخبائث اناثه وايضا يقال ان الخبث اعم اعم من ذلك فيكون المعنى استعيذ بالله من كل خبيث من كل خبيث سواء كان من الجن او من الانس او من
22:23او من الحشرات او من اي شيء خبيث فعندما تقول اللهم الخبث دخل في هذا جميع انواع الخبائث والخبائث ايضا يدخل في جميع انواع الخبائث فيدخل ذكور الشياطين ويدخل فيه ايضا اناث الشياطين وهذا الحديث اتفق عليه الجماعة كلهم
22:42عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك عند دخول الخلاء. اذا ذكر ما يقال عند الخلاء ذكر البسملة ليس دليل وانما ذكرها تعليلا عد لنا انها علل ذكر عند الوضوء وعلل ذكر ايضا عند دخول الخلاء
22:59يعني قول التسمية على كل حال عند الوقاع يدخل فيه التسمية عند الوضوء ويدخل فيه التسمية عند دخول الخلاء يدخل في هذا وقد ورد نص عن انس رضي الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان تركيا اذا اراد اذا اراد خلقه قال بسم الله واذا خرج قال
23:17غفرانك وهذا الحديث فيه اسرائيل ابن البردة وفيه وفيه ضعف فيه ضعف مع ذاك يحسن نقول الحديث حسن ان يقول بسم الله عند الدخول يوسف يوسف بردة يوسف بن ادريس بن بردة عن
23:31وان بيرضي عن عائشة ويوسف هذا يحسن حديثه فيقول بسم الله عند الدخول وعند الخروج يقول غفرانك هذا اصح مورد بس من عند دخول الخلاء لكن البخار لم يخرج لماذا
23:46ليس على شرطه وانما عرظ به في حديث التسمية على كل حال ثم قال باب وضع الماء اذا صح في دخول الخلاء في حديث انس حديث انس الذي هنا وحديث عائشة
24:01اللي ذكرناه وهناك احاديث اخرى ايضا منها آآ عند الخروج الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ولا يصح. منها ايضا اه هو فقط البسملة اه كذلك اللهم انا خبث الخبائث هذا اصح ما ورد في هذا الباب. قال باب باب وضع الماء عند الخلاء
24:23حدثنا عبد الله بن محمد المسندي حدثنا هاشم القاسم قال عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا
24:33قال من وضع هذا فاخبر قال اللهم فقهه فقهه في الدين. وضع وضع الماء عند الخلاء. اراد البخاري بهذا الا ان الاستنجاء بالماء مشروع وان الاستنجاء بالماء سنة. الاستنجاء بالماء سنة
24:51وعلى هذا عامة العلماء هذا عليه عامة العلماء. لان وضع الماء عند الخلاء يراد به الاستعمال. يراد الاستعمال هو الاستنجاء ويراد به ايضا الوضوء. وقد انكر بعضهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم او انكر بعضهم استنجاء النبي صلى الله عليه وسلم بالماء
25:09وقال انها لا يثبت فيه حديث وقد ثبت بحديث انس انه قال كنت احمل انا وغلام النحوي ونص فيها انه قال يستنجي يستنجي بها واما من انكر ذلك وعلل علل ان هذه انه يزيد القذارة نقول هذا ليس بصحيح ويكفي بهذا قول عائشة مروا ازواجكم ان يفعلوا
25:30قالوا ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله عندما مروا ازواجهم ان يصطدموا الماء ان يصطدموا الماء بمعنى ان يستنجوا بالماء. على كل حال قوله وضع الماء عند الخلاء للاستنجاء واصفح منه للوضوء. فاذا استنجى الانسان يحتاج الى المال كي يتوضأ
25:47واذا اتى الانسان للخلاء يحتاج المال يستنجي ويحتاج الماء ايضا للوضوء. فمن السنة اذا ذهب الانسان للخلاء ان يأخذ معه ماء وعلى وايهما افضل الاستدمار بالاستنجاء نقول الافضل ما هو اظهر للسنة ما كان اظهر السنة فهو
26:07افضل بمعنى اذا كان في في بين ناس وبين قوم ينكرون الاستجمار فالافضل هو الاستجمار. واذا كان بين قوم يعرفون الاستجمار ولا يمكن ويرونه مشروعا فالافضل هو الاستنجاء. واما الجمع بينهما فلا يصح بحديث
26:24لا يصح في الجمع بين الاستجمام والاستنجاء حديث انما اما ان يستجمر واما ان يستنجي. ويمكن ان يقال افظل من جهة من جهة الفضل افضلها الاستنجاء بالماء دون ذلك الاستجمام افضل من ذلك اول شيء او يقال الاستجمار سنة وافضل منه الاستنجاء بالماء وافضل منه
26:48اذا قلنا بمشروعية الجمع ان يستجمر ثم يستنجي من باب ان يأتي بالسنتين لكن ليس هذا بصحيح واما العكس هو ان يستنجي ثم يستجمر فهذا غير مشروع. الاستنجاء ثم الاستجمار هذا غير مشروع. لانه لا يطيب وانما
27:05وانما يقدر وقد وقد يعني يلوث او كأن الانسان يعني يلطخ الناس تراب ما علق بهذا الحجر على كل حال السنة والاستنجاء وهو الافضل ويجوز الاستجمار كما سيأتي معنا. قال باب لا تستقبل القبلة
27:25الا عند البناء جدار او نحوه. والله اعلم