الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب الوضوء | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء باب ما جاء في الوضوء
0:20لقول الله تعالى اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قال يا ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة ولم
0:41يزل على ثلاث وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم باب لا يقبل صلاة بغير طهور قال حدثنا اسحاق بنو ابراهيم الحنظلي لا تقبل صلاة بغير طهور. احسن الله اليكم
1:04قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنبلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ
1:22قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم عن نعيمنا
1:45قال رقيت مع ابي هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان
2:05غرته فليفعل باب لا يتوظأ من الشك حتى يستيقن وهنا حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن عباد ابن عن عباد ابن تميم عن عمي هي انه شكى انه شكا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد
2:32شيء في الصلاة فقال لا ينفث او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا باب التخفيف في الوضوء. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عمرو. قال اخبرني قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما
2:49ما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفق ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام
3:09النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان بعض فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن من شن معلق معلق وضوءا خفيفا يخفف عمرو ويقلله
3:26وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت من يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عيمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة. فقام معه الى
3:46الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عنه ولا ينام قلبه يا عم سمعت عبيد بن عمير يقول ورؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني
4:06باب اسباغ الوضوء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء. جاء في بعض النسخ او ما جاء في قوله اذا قمتم الى
4:27الصلاة دون ذكري البسملة وعلى على كل حال البسملة ابتدأ بها البخاري رحمه الله تعالى الاستعانة باسم الله عز وجل والتبرك باسمه ايضا فيما قصده واراده من احاديث اوردها في هذا الباب. وكتاب الوضوء يتعلق بما جمعه في هذا الباب. لان الكتاب اصله من
4:57التكتل وهو التجمع وعندما قال كتاب الوضوء اي هذا هذا الكتاب يتعلق في احاديث تتعلق بالوضوء. والوضوء والوضوء من الوضاءة من الوضاءة سواء اريد به الفعل. او اريد به المال الذي
5:16به وسمي وضوءا ووضوءا لان المتوضأ يناله بوضوءه وضاءه ينال بوضوءه وضاءه وتنزهه والوضوء فيه فضائل كثيرة واجور عظيمة ومن اعظم ما ورد في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ نحو وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه من ما تقدم من ذنبه وذكر
5:47ايضا لمن توضأ مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه كلما غسل عضوا من اعضائه تحاتت خطاياه مع الماء ومع اخر قطر نعم وسيأتي ما يدل على مثل هذه الفضائل. قوله بما جاء في الوضوء من جهة حكمه وصفته من
6:07حكمه وصفته فذكر في ذلك قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الى الكعبين. فهذه الاية دلت على وجوب الوضوء عند الصلاة. وكان الامر اولا ان كل من اراد ان
6:29يصلي يتوضأ سواء كان على حدث او على غير حدث اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وعامة وحمله عامة العلماء على ان المراد اذا قمت من الصلاة وانتم محدثون او اذا قمت الى الصلاة بعد نوم
6:48يوجب الوضوء. فالله يقول سبحانه وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قراءة ارجلكم بالكسر هي قراءة سبعية وحمل اهل العلم على ان الاقدام اذا سترت
7:11او غطيت فانها تنزل منزلة الممسوح اذا غطيت بمعنى ان تكون في الخفاف وفي الجوارب تنزل منزلة الممسوح رحمك الله. وحملت ايضا على ان الاقدام لا يبالغ في غسلها فانزل منزلة الممسوح حتى لا يبالغ في غسلها. وقيل انها
7:33قرأت قرأت بالجر من باب المجاورة اي لما جاورت المجرور جرت كذلك كما تقول العرب جحر ضب خرب فجر بالمجاورة. على كل حال وارجو لكم الواو هنا عاطفة على المغسول وهو
7:51الايدي وايدية مرافق اغسلوها وارجلكم ايضا تغسل مثله وهذا محل اتفاق بين اهل العلم لا يخالف في ذلك الا الروافض والخوارج قال رحمه الله قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة
8:10وتوضأ ايضا مرتين مرتين وثلاثا ثلاثة ولم يزد على ذلك اذا بين البخاري في هذا الحديث وفي هذا ان الوضوء وشرط من شروط الصلاة. وان المحدث اذا قام الى الصلاة يجب عليه ان يتوضأ باجماع المسلمين
8:31ولا خلاف ذلك بين العلماء. وقد دل على ذلك النصوص الكثيرة منها كما ذكر ربنا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وقد ذكر بعض ان هذا كان في اول امر يتوضأ سواء كان على طهر او غيرها سواء كان على حدث او على غير حدث
8:47وحملوا بعضهم اذا قمت الى الصلاة وانتم محدثون وانتم نائمون. ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صاحبه اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة من غير طهور. بمعنى انه لا لا تقبل صلاته حتى يتطهر. واهل المتفقون على ان الوضوء شرط
9:07شروط الصلاة وان من صلى بغير وضوء فصلاته باطلة بالاتفاق. الواجب من ذلك هو ان يتوضأ مرة مرة وليس هناك وضوء اقل من ذلك وتسمى مرة اذا عمم العضو بالغسل. يعني اذا عمم العضو بالغسل يسمى ذلك مرة. ولو ترتب على
9:26تعميم ولو ترتب على ان يصل بالقدر الى تأمين ثلاث غرفات يسمى مرة واحدة. اذا المراد بالمرة هو ان يغسل عضوة كاملا هذا هو مرة لان من الناس من يظن الغرب فهي مرة. بل اذا غسلت بغرفة نصف اليد نقول هذه
9:44نصف مرة لم يقسم الى الان لم يقسم مرة واحدة لابد ان يغسل العضو كاملا بالماء فان غسل العضو كان بالماء سمي ذلك مرة فان كرره بنفس الطريقة سمي مرة اخرى. فان كرره سمي غسل عظوه عظوه ثلاث مرات. ولا يجوز الزيادة على ثلاث لا يجوز زيادة
10:04على ثلاث بنزاد فقد ساء وظلم اذا هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انتهى وضوءه الى ثلاث مرات توضأ مرة مرة كما في البخاري وتوضأ مرتين مرتين كما في الصحيح ايضا في البخاري
10:19وتوضأ ثلاثا ثلاثا كما في الصحيح ايضا. وكل هذه الالفاظ في البخاري. ثم ذاكرة قال باب لا تقبل صلاة بغير طهور اي بغير بغير وضوء. قال حدثنا اسحاق ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة
10:39ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة من من لا تقبل. صلاة من احدث حتى يتوضأ طلعت من احدث حتى يتوضأ قالوا قال رجل الحرم ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او مراد. وفسر الحدث هنا ببعض افراد
10:58ببعض افراد ويل الحدث ينقسم الى قسمين حدث حسي وحدث معنوي والاحداث توجب الوضوء كثيرة عند اهل العلم موجبات الوضوء كثيرة من ذلك منها ما يتعلق بالاحداث الحسية كالفساء والضراط والبول والغائط هذه محل اجماع انها توجب الوضوء وهناك
11:19ما هو آآ ليس من الاحداث الحسية مثل يعني بمعنى آآ بمعنى آآ منهم من يذكر في ذلك الردة اذا ارتد الانسان فان ذلك يوجب نهاية الوضوء على على قول. وايضا من ذلك ايضا
11:35مس الذكر وكذلك ايضا اه اه مس المرأة على خلاف العلم في هذه الاحداث. اذا فسر ابو هريرة رضي الله تعالى حدث هنا بقوله كساء او ضراط ومراده ان عامة الحدث يكون مما يخرج من السبيلين الفسا والضراب ويتبع ذلك ايضا البول
11:55والغائط فيكون تفسيره هنا بالحدث من تفسير العام ببعض افرادهم بعض افراده. قوله لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ قال ما الحدث؟ الحدث؟ شامل لفظ العام يدل على اشياء كثيرة فقال ابو هريرة فساء او ضراب. فقوله يدل عليه شيء على ان الفساء والضرار
12:21قال له اجماع بين العلماء انه ناقض نواقض الوضوء وايضا موجب الموجبات الوضوء ان من وقع منه هذا الحدث وجب عليه اذا اراد ان يصلي ان يتوضأ بلا خلاف بين العلماء. ثم قال باب فضل الوضوء
12:37والغر المحجلون من اثار الوضوء اي مما ورد في قضاء الوضوء قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدث الليث ابن سعد عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم مجبر. قال رقيت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه على ظهر المسجد. فتوضأ فقال اني
13:00سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة ضرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم وان يطيل غرته فليفعل. هذا الحديث اخرجه البخاري وصححه بكامل لفظه بكامل لفظه فجعل قوله من استطاع منكم ان يطيله
13:20فليكعظوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وعله الحفاظ وقالوا ان هذه اللفظة من استطاع منكم ان يطيل غرة فليفعل ليس من قول النبي صلى الله وان من قول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وشدد في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وتبع ذلك ابن القيم وعلل ذاك بان الغر لا يمكن اطالتها ابدا
13:40وان من تجاوز الوجه غسل العنق وغسل العنق من المحدثات التي ليس عليها دليل. وانما ذلك مما فهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال من استطاع يطيل غرته فليفعل ويرجع في مسلم غرته وتحجيله ايضا جاء المسلم لفظ وتحجيله والتحجيل من جهة من جهة بمعنى اقرب الى الصواب من
14:00الغرة لان الغرة المراد بها بياض الوجه بياض الوجه والوجه لا يمكن لا يمكن للمتوضأ ان يطيل غرته لا يمكن ذلك ابدا بخلاف التحجيث فانه يمكن انه اذا غسل القدم شرع في
14:16فزاد في لان الحلية تبلغ للمؤمن ما ينتهي اليه وضوءه فيكون ذلك بمعنى التحديد كذلك في اليدين يستطيع ان يزيد ويجعل آآ من المرفق الى العضل تحجيلا ومع ذلك ايضا يقال ان لفظة التحدي ولفظة الغرة ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من فعل ابي هريرة وقول ابي هريرة رضي الله تعالى
14:38وقد ذكر الامام احمد في مسنده ان نعيم المجمل قال لا ادري اقال ذاك من قبل نفسه او من او من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجح بذلك ان قوله من استطاع منك ان يطيل غربة فيفعل انها من قول ابي هريرة وقد روى الحديث من جهة ان امته يدعون يوم القيامة غرا محجلين رواه
14:58او جمع كثير عن ابي هريرة ليس احد منهم يذكر من استطاع ان يطيل عمرته فيها وانما ذكرها نعيم المجبر فقط وقد رواها ابو سلمة ورواها عن ابن عبد الرحمن عن ابيه ورواه ايضا ابن عجلان عن ابيه قل رواها جمع كثير قيل عشرق رواها اكثر من عشرين راويا لم يذكر هذه اللفظة
15:18الا لعيب. وقد رويت ايضا من احد عن غير ابي هريرة كثوبان وغيره من الصحابة ولم يذكر منهم احد من استطاع منك ان يطيل غرته فليفعل. فعلى هذا يقال ان لفظة من استطاع منكم طغة فليفعل ليست بصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي مدرج
15:36من قول ابي هريرة وهذا هو الراجح هذا هو الراجح انها مدرجة من قول ابي هريرة. الامر الثاني ايضا الامر الثاني وهو الذي اراد البخاري ان من ان فضل الوضوء ان اصحاب الوضوء اصحاب الوضوء يعرفون يوم القيام باي شيء باثر
15:54وضوء فاذا حشر الناس يوم القيامة يعرف النبي صلى الله عليه وسلم امته باثار يأتون غر الوجوه محجر الاقدام اي ان وجوههم وجوههم منيرة ووظيئة باثر الوضوء وكذلك ايديهم واقدامهم تعرف. ويدل هذا الحديث على ان الوضوء من خصائص
16:14هذه الامة اذ لو كان يشترك معه غيره لو يشترك معهم غيرهم لما عرف النبي صلى الله عليه وسلم امته بهذه الخصيصة فقوله العون المتضرر محجلين اي يعرفون بذاك وحديث ان هذا وضوء وضوء الانبياء قبلي قد اعل بهذه العلة انه مخالف الا ليقال
16:34ان الوضوء من خصائص الانبياء وليس من خصائص اتباع الانبياء. الا هذه الامة فقد انزلها الله عز وجل منزلته. وخص بما خص به جاءه صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. المسألة الثالثة هل يشرع للمسلم ان يزيد على مواضع الوضوء
16:52بمعنى هل يشرع له ان يعصر العضد وان يغسل الساق؟ نقول الصحيح من ذلك انه لا يشرع الزيادة. وانما ينتهي المسلم في وضوءه الى وانتهى اليه ربنا في كتابه سبحانه وتعالى فامر الله ان نغسل ايدينا بالمرافق وارجلنا الى الكعبين والا نتجاوز ورسوله صلى الله عليه وسلم ايضا
17:12لم يتجاوز ما امره ربه فغسل يديه للنفقين وغسل يديه وغسل غسل يديه المرفقين وغسل قدميه الى الكعبين ولم يتجاوز ذلك صلى الله عليه وسلم. واما ما فعله ابو هريرة فهو اجتهاد منه. كما في مسلم عندما قال عندما رقي احدهم وراءه يتوضأ فقال يقول فغسل يده حتى
17:32في العضد وغسل قدره حتى شاف الساق قال ابو هريرة يرحمك الله قال انت هاؤول يا ابن فروخ لو علمت لو علمت انك ما توضأت هذا ما فاد اي شي انه كان
17:45مجتهدا في ذاك مجتهدا في ذلك واراد بهذا الفعل لعل لعل ان آآ حليته تبلغ هذه المواد التي غسلها و هذا اجتهاد منه رضي الله تعالى لكن الافضل ان ينتهي العبد الى الى ما امره الله عز وجل به ولا يتجاوزه الى غيره
18:05ثم قال بعد ذلك باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن. فهي قاعدة من القواعد الكلية وهي ان اليقين لا يزول بالشيء ذكر البخاري بهذا الحديث حديث علي صالح الداعلي ابن المديني سفيان احدى سفيان بن عيينة الزهري عن سعيد بن المسيب عن عباد ابن تميم عن عمه عبد الله بن زيد
18:28انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتن. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينفتن حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اذا الوضوء لا يجب الا منه
18:48الا من حدث يوقن به صاحبه. اما اذا كان اما اذا كان الاصل انه على طهارة وشك في حدثه فان لا يجب عليه اما العكس اذا شك في الوضوء والاصل انه محدث فان الوضوء عليه واجب. والقاعدة ان اليقين لا يزول بالشك
19:08فهدى اذا كان الانسان يصلي وشك نقول الاصل بقاء الطهارة. اذا شك هل هو متوضأ ام غير متوضأ وهو كان قبل ذلك متوضأ؟ الاصل بقاء المهم اذا تيقن لو قد توضأ لكن شك
19:22هل بعد وضوء احدث او لا؟ نقول اصل بقاء الوضوء. الاصل بقاء الوضوء ويبقى مسألة ان الوضوء عند كل صلاة سنة مطلقة. الوضوء عند كل صلاة سنة مطلقة سواء سواء احدث او لم يحدث. لكن اذا توضأ لصلاة
19:39لا يشرع ولا يسم ان يكرر الوضوء بعده. واضح؟ بل بعضهم يرى انه اذا توضأ لصلاة ولم اذا توضأ لصلاة ولم ولم يصلي بها فريضة لا يشرع ولا يسن له ان يعيد الوضوء مرته بل عد هذا بعضهم انه من الاسراف الذي لا يجوز. وهذا يفعله بعض الناس نقول هذا خطأ وانما
19:59ان يتوضأ لكل صلاة فريضة. اذا صلى الظهر وجاء وقت العصر شرع له ان يتوضأ العصر. اما اذا توضأ للعصر الساعة الثانية ظهرا فلما جاء وقت العصر قال ساتوض ليقول فعلك هذا ليس مشروعا وهو من الاسراف الذي يذم فاعله اما اذا صلى بها فريضة شرع له ان
20:19قال بعد باب التخفيف للوضوء اي ان السنة في الوضوء الا يسرف السنة في الوضوء لا يسرف وقد جاء في عبدالله بن عمرو انه قال لا تسرف ولو كنت على ولو كنت على نهر جاري وان كان اثنان ضعيف فمعناه
20:35معناه صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد يتوضأ بالمد هكذا بالمد واكثر ما جاء عنه انه توضأ به جاء في حديث عبد الله حديث عبد الله بن زيد عن
20:45عن ام عمارة انه توضأ بثلثي مد بثلثي مد بمعنى اقل من المد بثلثي مد اقل من ذلك توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه توضأ بثلث وكان ايضا يخفف الماء حتى اننا فكان يستره من ممن ان لا يراه احد وكان
21:05يتوضأ وضوءا خفيفا حتى لا يبل لا يبل الارض التي تحته رحمه الله تعالى. فعلى هذا السنة ان لا يسرف في وضوءه. لكن لا يترتب على هذا على هذا التخفيف ان يضيع واجب بل يجب ان يجب عليه ان يعم اعضاء الوضوء وان يسبغ
21:25الوضوء ولا ولا يجوز له الاسراف بين بين الاسباق وبين قبيل عدم قبيل عدم الاسراف بين التخفيف والاسباغ ولا يلزم الا التخفيف عدم الاسباب قد يسبغ وهو قد خفف الوضوء
21:42حدث علي ابن عبد الله والمديني سفيان وابن عيينة عن عمرو ابن دينار قال اخبرني قريب عن ابن عباس مولى ابن عباس عن ابن عباس الى ان ذكر الحديث انه نام انه نام عند النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى نام حتى نفخ ثم صلى وهنا فائدة دام حتى نفخ ثم صلي من توضأ
22:00لان الانبياء الانبياء لا تنام عيناه ولا ينام قلبه وهذا اللي صريح عليه على ان النوم ليس ناقض في نفسه وانما هو مظنة مظنة الحذف. فالنبي نامت عيناه وقلبه وقلبه مستيقظ. يقول ثم صلى وربما قال اضطجع حتى ثم قام فصلى ثم جاء حدثنا به سفيان مرة بعد اخرى. مرة بعد مرة
22:27ديار عن قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان منذ بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله وقام يصلي
22:45اي وضوءا خفيا كأنه توضأ وضوء قد يكتفي على ذكره شيء بمرة واحدة لم لم يتوضأ مرتين ولم يتوضأ وضوءا ثم قال ثم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شر معلق وضوءا يخففه عبر ويقلله قام يصلي فتوضأت نحو
23:05يتوضأ ثم جئت فقمت عن يساري وربما قال سفيان عن شمالي فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقاموا الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ. اذا من يفرق بين الوضوء للفريضة
23:25النافلة من ان انه لا بأس ان يخفف الناس ولا يخفف في الفريضة نقول ليس هذا بالصحيح بل اذا يجوز التخفيف لكن يجوز في النافلة وايضا في الفريضة فالنبي توضأ وضوء خفيف وصلى به الليل وصلى به الفريضة التي هي صلاة الصبح
23:45بل نام حتى نفخ نام حتى نفخه خرج له صوت ومع ذلك قام ولم يتوضأ لان الانبياء تنام اعينهم ولا تنام صلوات ربي وسلامه عليهم. قال فحولت ثم قال فقاموا الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو اننا سيقولون ان الصائم تنام عينه ولا ينام
24:05قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك الاية اذا المراد بهذا الحي الطويل الذي هو حديث ابن عباس وسيكرره البخاري في مواضع كثيرة سيكرر في قيام الليل يكرر ايضا في باب الاداب في مواضع كثيرة
24:25وسيكرر البخاري هذا الحديث يأخذ منه يجتزء منه ما يناسب كل من الابواب والشاهد هذا الحديث قوله يتوضأ وضوءا خفيفا يخففه ويقلله. ثم ذكر بعد ان ذكر التخفيف اتبعه بالاسباغ. والاسباغ يشترط فيه له شرطان. هل يعم العضو بالماء
24:54ان يبلغ به الكمال. يشترط الاسباغ. يشترط فيه شرطا. الشرط الاول ان يعم العضو بالغسل. الشرط الثاني ان يبلغ به كم؟ ثلاث غسلات. هذا هو اسباغ الوضوء وقال ابن عمر الاسباغ الوضوء الانقاض الانقاض هو ان ينقي ويأتي على العضو كاملا ايضا قد يقال ان ان غسل العضو
25:19مرة واحدة مع اتيانه بكمال غسله كامل يسمى ايضا هذا اسباغ. واكمل منه ان يغسله ثلاث مرات. يسمى هذا الاسباغ ويسمى فهذا اسباق. ثم ذكر حديث قالب عن مالك عن موسى وقت هذا. نقف على هذا والله تعالى اعلم واكد. وصلى الله وسلم نبينا
25:39احد المسألة هل فيها خلاف؟ يذهب الى الشافعي وبعض العلماء الى مشروعية ذلك بل نقل بعض الجمهور ونقل ذاك عن ابن عمر رضي الله تعالى عن ذلك. واضح؟ يفعلان الاطالة. الى العض. ويطال الى عضلة
26:14احمد الساق لكن نقول الافضل سنة عدم التجاوز عدم التجاوز. تمرد ايوا تصلي بها كما يصلي بها. لا يجوز ان يصلي بغسل للتبرج الا اذا غسل اعضاء بنية الوضوء ما في باس