الدرس 14 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين قال الامام البخاري البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوضوء باب ما جاء في الوضوء
0:20وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قال يا ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة
0:40توظأ ايضا مرتين وثلاثا ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم باب لا تقبل صلاة بغير طهور. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال
1:03اخبرنا معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ. قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال قال فساء او ضراط
1:25باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار من اثار الوضوء قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع ابي
1:41ابي هريرة رضي الله رضي الله عنه على ظهر المسجد فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. يعني قبل
2:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى باب الحياء في العلم. وقوله باب الحياء في العلم. هل هو خارج مخرج المدح او مخرج منه يعني هل يحمد؟ هل يحمد من استحيا في العلم؟ وترك طلبه حياء
2:31او يلم مراده رحمه الله تعالى ان الحياء في العلم غير محمود. وان كان الحياء في اصله هدى المحبة محببا وهو خير لا يأتي الا بخير. وهو من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحياء خير كله. الحياء
2:51يأتي الا بخير. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. فهل هذا يسمى حياء ليس بحياء لان الحياء كما نعلمه هو ما يحملك على ان تؤدي حق كل ذي حق ويمنعك ايضا من الامتناع ان تقصر في حق كل ذي حق. وتعلم العلم هو من الحق الذي
3:18يلزمنا تعلمه. فاذا ترك تعلم العلم حياء نقول ليس هذا بحول انما هو خور. هذا خور وليس بحياء ولذلك قال مجاهد رحمه الله تعالى لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر فلابد لطالب العلم ان
3:37لا يمنعه حياؤه ان كان من اهل الحياء ان لا يمنعه الحياء من سؤال من السؤال والتعلم. لان الحياء في هذا المجال ليس محمودا وانما هو خجل انما هو خجل وخور
3:52وليس حياء محمودا. قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. لا يتعلم العلم مستحي لان المستحي قد يستحي ان يسأل عن شيء يجهله ويستحي ان يخوض يعني ان يدخل في مسائل او ان يدخل في مزاحمة اهل العلم لانه يستحي
4:12لا يستطيع ان يتقدم ويسمع لا يستطيع ان يزاحم الناس لانه رجل حي. فمثل هذا لا يمكن ان يتعلم العلم. كذلك اذا عرظ له اذا عرض له مسألة يجهلها فان المستحي لا يسأل حياء ايضا. فمثل هذا لا ينال العلم كونه مستحي المستكبر
4:32ايضا واهل الكبر يأنفون ان يجلسوا مجالس العلم يأنفون مجالس العلم. وكذلك ايضا المتكبر يتكبر ان من هو دونه ان يسأل من هو دونه سواء في النسب او في القدر او في العمر
4:49فتجد الشخص الكبير الذي له وجاهة ومنزلة اذا اذا اذا رأى من هو دونه في الحسب او النسب او المكانة يقول يسأل مثلي مثله ولذلك ذكر في ترجمة عبد العزيز بن عبد العزيز وهو من العلماء ومن العباد الصالحين انه قال
5:09آآ تعلمت مسائل كثيرة وبقيت مسألة مسألة واحدة ما زلت اجهلها. فقيل لما قال لاني استحييت ان يسأل مثلي عن مثلها. استحيت ان يسأل مثلي عن مثله. فمنعه الحياء من السؤال عن هذه المسألة. هذا منعه الحياء
5:29هناك من يمنعه الكبر يمنعه الكبر. ولذلك كفار قريش منعهم من سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يخالطه انه يخالطه العبيد والفقراء والمساكين فابتلعوا ان يخالطوا وزعموا انهم يريدون يوما يخصه النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله قوله تعالى
5:49لا تغدو عيناك عنه تريد زينة الحياة الدنيا فنهاه ربه سبحانه وتعالى ان ان يترك هؤلاء المساكين لاجل اولئك الاغنياء. اذا الحياء في العلم ليس محدودا. حياء يمنعك من السؤال ويمنعك من التفقه والعلم ليس محمودا. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها
6:12النساء نساء الانصار. لم يكن لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. اي يسألن النبي صلى الله عليه كما جاءت ام سليم في تلك عندما قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة غسل اذا رأت الماء؟ تقول
6:32ام سلمة ووضعت يدها على رأسها واني فضحت النساء فضحتي النساء فضحتي النساء انك بمعنى ان المرأة تحترم بمعنى ان المرأة لا تحترم الابرياء قدمت بين يديها قولها ان الله لا يستحي من الحق
6:48فهل على المرأة بالحرى اذا اذا اتى على المرأة بالغسل اذا رأت الماء؟ قالت نعم ذكرت الحج ذكرهن البخاري هذا الحديث وقوله حتى محمد بن سلام البيكندي قال اخبرني ابو
6:58الضريب قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. وفي هذا اي شيء اثبات اثبات صفة الحياة لله عز وجل وان الله يستحي سبحانه وتعالى
7:18لكن البند هنا يتعلق بمسألة ان الله لا يستعمل الحق لا يستحي من الحق. ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمته فقال وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها بمعنى وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة
7:42وهذا يدل على قول ابراهيم النخعي لان ابراهيم النخعي يذهب الى ان المرأة لا تحترم لان المرأة لا تحتمل لكن هذا الحديث رد عليه وان المرأة ايضا تحترم واذا قال النبي وسلم من اي شيء يكون الشبه من اي شيء يكون الشبه؟ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
7:57ان تذكير الابن تذكير الولد وتأنيثه على حسب علو ماء المرأة او ماء الرجل وعلى حسب سبق ماء الرجل او سبق ما المرأة فقال فقال وسلم نعم شربت يمينك اي تتربت يمينك التراب وهذا من اللفظ الذي لا يراد معناه
8:17فبما يشبهها؟ ولدها؟ يشبه به شيء من جهة؟ من جهة ماء المرأة. فعلى هذا المرأة تحتلم. وعلى هذا ان السؤال عما يستحي منه ليس ليس من الحياء المحمود بل يسأل المسلم ويتعلم دينه واذا قالت عائشة نعم النساء
8:37نساء الانصار لم يمنعهن الحياء. اي كونهن حييات. وستيرات رضي الله تعالى عنهن. مع ذلك سألنا عن مثل هذه المساء ولذلك لما قال عمر بن الخطاب كم مرة معنا قبل قليل؟ قالت قال لعمر لحفصة يا يا حفصة
8:57كم تصل المرأة على زوجها؟ قالت او يسأل مثلك مثلي كيف تسأل هذا السؤال امرأة؟ قال لولا اني اقوم على حال على امور المسلمين ما سألت من باب الحياء فقال تصبر خمسة اشهر الى ستة اشهر ثم قال احد اسماعيل وابن اويس ابن ابي اويس
9:17ابن اخت ما لك وهو من هذا الرجل؟ اذا رأيت في الصحيح فان البخاري ينتقي احاديثه ولم يخرج منه ولم يخرج له الا من اتقى والا النسائي غيره يحكمون على حديثه مطلقا بالنكارة اي خارج صحيح
9:33لا يحتج به وانما يحتج به متى؟ في الصحيح. قال حدثني ما لك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر
9:48شجرة ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها يقول وهي وهي مثل المسلم تشبه المسلم من جهة بركتها ونفعها انها ينتفع بها حال حياته وموتها يقول وقع الناس وقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت اذا هنا الحياء ليس محمودا
10:12لانه منعه من قول بالقول آآ انها النخلة فقال يا رسول الله فقالت اخبرنا بها فقال صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال عبد الله فحدثت بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. من باب محبة ان يكون ابنه ولده
10:32له معرفة وذكاء وفهم. ثم قال باب من استحيا فامر غيره بالسؤال هذا دونه. الاول حياء في العلم الذي يمنعه من القيام بالواجب او السؤال عما يجب عليه. وهذا مذموم
10:50السؤال الحالة التالية والتي عقبها البخاري بقوله قال من استحيا فامر غيره بالسؤال هذا لا يوذم مطلقا لان الواجب المترتب على هذا السائل قد ادركه وقد فهمه. ولاجل هذا استحيا علي ابن ابي طالب بمكانة فاطمة منه اي انها
11:10وكان رجل بذاء شديد كثير المذي فاستحيا لمكانة فاطمة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل وعنده ابنته فامر المقدار الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم مسدد حدثنا عبد الله ابن داوود الخريبي
11:29هادو بداو الخريبة هادو من لطائف ما يذكر في ترجمته انه كان رجل شديد رجل شديد لا يحدث فيذكر ان ان احد التلاميذ اتاه ليحدثه فقال تحفظ القرآن؟ قال نعم. قال اقرأ علي كذا وكذا فقرأ. قال اتحفظ الفلق؟ قال نعم
11:48قال تسألوا عن مسائل قال فسأله مسائل كثيرة ثم قال لا اجد لي نية ان احدث يوم فاتني غدا. يعني بعد ان وتحقق من اهليته قال لا اجد لي نية اي ليس عندي نية ان احتسب الاجر في تحديدك. فاتني غدا حتى احتسب واحد
12:08رحمه الله قال عن منذر الثوري عن محمد بن حنفي عن علي الحنفية نسبة لامه لامه كاد النبي كانت من آآ سبي بني حنيفة ويحتج بهذا المنقال ان بنو حنيفة ايش؟ ان بني
12:26ويحتج بما يقول بسبي بسبي الوثنيات بسبي المرتدات والصحيح ان هذه كانت مسيحية كانت نصرانية واخذت من واخذت مع السبي واخذ علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والا المرتد حكمه كما سيأتي معنا
12:46الا تقتل قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل ابن سليمان قال فيه الوضوء فيه الوضوء اي يجب عليك ان تتوضأ اذا خرج هذا النبي. اذا قول بابا استحيا فامر غيره بالسؤال. مع ذلك
13:06قال له لو سأل هو بنفسه كان افضل لكن علي منعه الحياء وحيث ان الامر الذي يريده حصل له فلا يذم هنا لا هنا لان ما يتعين عليه قد عرفه وامر غيره. فيقال لمن يستحي مر غيرك ان يسأل مر غيرك ان يسأل ان كنت لا تستطيع ان
13:27اسألها انت. ثم قال باب ذكر العلم والفتية في المسجد. اي حكم ذلك. والصحيح ان المساجد هي محل تعليم وهي مكان التعليم مكان آآ التعليم ومكان الفتيا والناس يجتمعون فيها في الزمن الاول. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد الالوية
13:47ويجيش الجيوش ويعلم الناس ويدرسهم. كل ذا كان في مسجده صلى الله عليه وسلم. قال حدثه اذا حدثنا الليل ابن سعد مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام المسجد فقال يا رسول الله
14:06من اين تأمرنا ان نحل؟ فقال وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجح وذكر الحديث الشاهد انه قام في المسجد. فقال يا رسول الله من اين؟ من اين تأمرنا ان نهل؟ و
14:27العلم وتعليم العلم لا ينافي لا ينافي اذا كانت المسجد ولا يعارضها. لان العلم من ذكر الله عز وجل. وان العلم عبادة بل هو من افضل العبادات لكن للذي يحمد هو العلم الذي يقرب الى الله عز وجل سواء علما يقصد بذاته او علما يراد لغاية مقصودة بمعنى
14:49علم الوسائل وعلم الغايات باء فكلها مما يجوز تعلمه المسجد وتعليم المسجد وكذلك الفتية تكون مسجد داخل المسمى العلم فالبخاري ذكر هذا الحديث ليبين ان الفتي العلم مما يحمي المسجد بل ما
15:09سيأتي معنا تحريم القبر للمسجد تحريم بيع القبر للمسجد. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه تحريم الخمر وهو في المسجد صلى الله عليه وسلم فتلاها على وهذا كله يدل على ان المسجد هو مكان العلم
15:24وموطنه قال ما من اجاب السائل باكثر مما سأله قال حدثنا ادم قول باب من اجاب السائل باكثر مما سيذكر اهل العلم في هذا الباب خاصة ان المسؤول اذا اذ يجيب بقدر السؤال
15:42ولا يتجاوزه الى غيره. لكن هذا ليس على اطلاقه. وانما ينظر في حال المسؤول في حال السؤال الذي سأله وفي حال السائل فاذا كان الذي سأل يسأل عن عن شيء يعلم وهناك ما هو اخفى منه يعني اذا كان يجهل ما هو ما هو معلوم
16:04باولى ان يجهل ما هو دونه. كما جاء في البحر والطهور ماؤه. هذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نركب البحر. ونحن فهل نتوضأ بسام اي شيء هذه الوضوء ماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هو الطهور ما اكتفى
16:19والحل ميتته. اذا كان يجهل حكم الماء من جهة الطهورية من باب اولى ان يجهل ان يجهل حكم ميتتها وحكم ميتة. فاجابوا النبي باكثر لحاجة المسؤول فكذلك هنا اذا كان السائل اذا كان السائل يجهل
16:36ما هو ما هو اعظم مسألته فان من الفقه وحسن الجواب ان يجيب بما ساء ويزيد. اما اذا كان يسعد مسألة معينة واضح ولا يحتاج الى غيرها فان من الادب وحسن الجواب ان يقتصر على الجواب الذي سأل عنه ولا يزيد على ذلك. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن
16:59عبدالرحمن عن نافع عن ابن عمر ان قال قال اه عن النبي عن الزهري اي ان ابن ابي ذهب له في هذا له طريقان طريق ابن عمر وطريق الزهري عن سالم عن ابن عمر. ان
17:13رجلا سأله لا يلبس المحرم السؤال ما يلبس المحرم مع انس بو حلم كثير ولا قليل لا يلبس لا من جهة الذي يلبسه المحرم. يلبس ما شاء. واحد ولا لا؟ قال هو سالم ما يلبس المحرم. الجواب كان
17:32ايش؟ ما لا يلبسه المحرم يعني الجواب بعكس بعكس السؤال ولماذا؟ لان مقصود السائل هو لتقوى الفهم والذي يحتاج من هذا السؤال ان يجيبه بما يجمع له الجواب لا يحتاج ان يشتته لكن بعض بعض اهل الفتوى وبعض اهل العلم يشتت السائل بكثرة
17:53تبريعاته بينما بينما الفقيه الذي يحسن الجواب ينظر الى سؤال ويفهم منه ما يريد فيجيبه باخسر عبارة واقصرها حتى يحيط بهذه المسألة. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس القميص. ولا
18:13ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران فان لم يجد نعلي وذكر الحديث اذا السؤال كان عما يلبس فالجواب عما لا يلبس لان ما لا يلبس محصور ومعلوم بخلاف الذي يلبسه يلبس الاخضر يلبس الاسود يلبس اه الرجالي يلبس ما
18:35اللباس لكن اجتنب اجتنب هذه اجتنب القميص اجتنب العمامة اشتري بالبرنس اشتري اشتري كذلك السراويل وما عدا ذلك فالبس ما عدا ذلك فالبس ما شئت منه. فترويب البخاري ان السائل
18:54يجاب بما بما يحصل به المقصود بما يحصل المقصود او بما يحتاج من باب اولى بما او بما يحتاج من باب اولى ففي حديث البحر قال غطه رماؤه فحاجته الى معرفة ميتته من باب من باب اولى فازاد فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بما هو اكثر من ذلك. ثم قال قال
19:15فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما. ذكرنا في آآ ابواب مضت ان البخاري يحسن في خاتمة كل باب ان يذكر حديثا يدل على انه نهاية الباب. واضح؟ لكل باب ينهي الحديث بما يناسب من الباب
19:35انتهى وانه ينتقل باب وكتاب اخر. فهنا قال وليقطعهما بمعنى انتهى. قطعناه وانتهى. في باب العلم ذكرنا ايش في نهاية كتاب الايمان ماذا قال؟ قال ذكرنا المسألة هذي قال في كتاب الايمان قال رحمه الله تعالى
19:55كبائر ثم قال ثم استغفر ونزل. نزل ايش؟ ترك المهو فيه وانتقل الى غيره. في كتاب الوحي ايضا ماذا قال؟ في حديث اخر حديث فيه رطل قال ايضا لما انتهى بالحديث الوحي قال
20:10فكان ذلك اخر شأن اي اخر شأن هذا الباب هو هذا الحديث مناسبة للابواب. فهنا ايضا قال وليقطعهما اي يقطع الكلام في هذا الباب وينتقل الى الذي بعده وهو كتاب الوضوء
20:30ونقف على هذا والله اعلم. معليش مسألة ما جاوبه نفس السؤال ان انا ما يلبس ما جاب ما جاب بما هو انفع انفع للسائل السائل عن شيء يحتاج الى طول
20:50الى تفصيل اكثر قال لي لا تلبس كذا وكذا وكذا والبس ما شئت. وش الحرم بالمأكولات؟ شو تقول وش الحلال وش وش الحل الذي اكله؟ شو يقول؟ كل كذا وكذا تقتل صح؟ لك شغل له؟ تبغى لو جاء واحد سألك سأل
21:10وقال ما هو الحلال الذي يجوز اكله تكتب ايش؟ بتجاوب فيه تجاوب عليه جواب شو اقول له؟ لا تأكل لا تأكل بيتك الخنزير ولا الدم واضح؟ ولا ولا يعني اه كل ذي نخل من الطير
21:31ولا كل ده من السباع ذاك البعد قلت من الحلال جيب معك كتب حتى لو معك وش الحل؟ وش الشرف الذي يحل لي؟ شنقول له؟ لا تشرب الخمر واضح؟ لا تشرب الخمر
21:47ولا يعني تبدأ محصورة المحرمات محصورة ولا الخبيث ولا ما فيه محصورة وذاك الشريعة جاءت ان الاصل في الاشياء الحلم رباح فالذي يسأل عنه هو المحصول وليس وليس مطلقا بابا في باب من استحي ظن غيره حديث آآ حديث مسدد ما له كلام
22:12حديث مسدد فاستحيا فسألها طرق. نعم. من حديث قتيبة نفس كنت وذكر الكتاب ذكر الباب واشار الى ان هذا الحديث واضح؟ قال السائل يقول فابورت المقداد اليسرى فسأله فقال فيه الوضوء هو من باب ايش؟ الاشارة الى الحديث الذي
22:52وفي باب الاخر. والبخاري دائما يقطع الاحاديث على حسب الابواب. وحتى لا يكرر هذه المسألة في باب اخر انتصره دليل على للاشارة لان الحديث بيعبده ايش قال؟ قال في رقم اثنين وسبعين من السفينة فيه كذلك مئتين وتسعة وستين
23:12ميتين وتسعة وستين. من الذي سأله المقداد؟ او عمار؟ خلافه وفي السائد حضور بغداد او عمار. وايضا والصحيح انه امر امرهما جميعا ذكرها هذي من جهة الاسناد اقوى. واحنا ايش؟ قال هنا مئتين وتسعة وستين. فلا يزال لي حصير عن ابي
23:52عبدالرحمن علي تفضل اقصد ذكرك في حديث ولا سبعين محمد تستحي في حديثهما قال عبد الله بن داوود عن محمد عن علي. ومؤمن استحيا فامر السؤال هذا ايضا قد يقال البخاري مفروض من يذكر اي شيء ولا يذكر؟ الحديث الذي هناك الذي فيه الذي فيه فاستحييت
24:32مستحيل تقول مناسب في كتاب العلم لكنه بوب بوب بتويبه اشارة الى الى الاخر الله يحييك يا شيخ