الدرس 13 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب العلم باب من استحيا
0:20امر غيره بسؤال ولحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنكية عن علي رضي الله عنه قال كنت رجل مذاء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء
0:41ذكر العلم والفتية في المسجد. قال حدثني كتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن ليث ابن سعد. قال حدثنا المولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمر
1:01هنا ان نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من من الجحفة. ويحل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر
1:16يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن
1:36وبباب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم؟ فقال لا لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا
1:56ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى هنا تحت الكعبين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العلم
2:26باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وهذا التبويب من البخاري رحمه الله تعالى هو تربية لاهل العلم وتأديبا لهم ان الانسان وان بلغ من العلم ما بلغ فانما يجهله اكثر
2:46ما يعلمه وان العلوم كثيرة وان احطت بما احطت من العلوم فما جهلت وما خفي عنك اكثر من ذلك بكثير ولاجل هذا يتأدب العلماء ويتأدب طلاب العلم ان يتواضعوا ان يتواضعوا ويظهروا الفاقة لربهم
3:11سبحانه وتعالى وان ما اوتي من العلم هو فضل الله عز وجل يتفضل به على من يشاء وان التعالم والتعالم هو ان ان يظهر فظله وان يظهر علمه وان يتكبر على غيره بما اوتي من علم. فهذا ليس من اخلاق العلماء. لان التعالم
3:37تنقسم الى قسمين قسم وهو ان يلبس نفسه ثيابا ليست له. وان يصف نفسه بشيء ليس اللهو فتجده لا يترك بابا من ابواب العلم الا ودعى انه انه يعلم فيه ما شاء الله ان يعلم. ويظهر ذلك وان كان صفر اليدين منه. فهذا هو تعالوا هذا من انواع التعالم وهو ان
4:06نفسه ثوبا ليس له ويكون كلابس ثوبي زورا. القسم الثاني هو ان يظهر العلم ويتفاخر به يتكبر على اقرانه بما عنده من العلم. وهذا ايضا من من العلم من التعالي المذموم. اما اذا اراد الانسان ان يبين فضله وان يعرف
4:26فقدره خاصة اذا كان هناك من يريد قبول قوله ومعرفة ما هو عليه من العلم. فلا بأس ان يبين الانسان منزلته وما عنده من العلم. من باب ان يتأسى به ومن باب ان يؤخذ
4:41قوله ويقبل منه فهذا اذا اظهر الانسان علمه بهذا المقصد فلا بأس بذلك فلا بأس بذلك. بمعنى انه يقول انا درست على فلان ودرست على فلان واحفظ العلوم كذا وكذا وكذا حتى يسأل ويقصده الناس عند السؤال والعلم وحتى يعرف
5:02انه من اهل العلم وهذا سلكه العلماء رحمهم الله تعالى. فقوله هنا باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اي انك وان بلغت ما بلغت من العلم
5:16فانما اوتيت من العلم هو قليل. وكما قال الخضر لموسى عليه السلام عندما عندما وقع او وقع طائر على على شفأ السفينة وعلى على طرف السفينة ثم غمس منقار في البحر فاخرج منه قطرة فقال الخطر لموسى ما نقص علمي
5:36علمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا هذا الطائر من البحر. وبل بل علم الله اوسع من ذلك واعظم من ذلك. وعلوم البشر كلها تعادل شيئا بالنسبة لعلم الله عز وجل
5:50ذكر في هذا حديث قال حدثه قيس ابن حفص حدثنا قيس ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عبد الواحد بن زيد قال تتلعمس قال عن ابراهيم عن علقمة
6:07هادو راهم النخيل وعلقمة النخعي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوكأ على عسيب معه. فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه
6:27لا يجيء فيه بشيء تكره له. فقال بعضهم لمسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم مروا فسكت فقلت انه يوحى اليه. يقول مسعود فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه قل
6:47ثم تلا قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوت وهناك في قراءة وما اوتوا من العلم الا قليلا. وفي القراءة الاخرى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في
7:03قراءتنا اي هي في قراءة الاعمش انه كان يقرأ وما اوتوا من العلم الا قليلا. الفائدة من هذا ان النبي صلى الله وسلم على عظيم فضله وعلى سعة علمه وهو اعلمنا بالله. واخشانا لله واتقانا لله عز وجل لم يتجرأ على قوله
7:23شيء لا يعلمه بل لما سئل عن الروح سكت النبي صلى الله عليه وسلم منتظرا الوحي من ربه سبحانه وتعالى ومع ذلك لم يجبه ربنا الى حقيقة وقال يسألوك يقول رح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم
7:44الروح ولذا الى الان يتحدى العلماء باصنافهم واطيافهم بلدانهم ان يأتوا بحقيقة الروح. لا يستطيع احد ان يأتي بحقيقة الروح هذه الروح ولي الى الان لا يستطيع احد ان يعرف حقيقة الروح مما هي على خلاف العقلاء وعلى خلاف اه الفلاسفة ومن
8:07نحوهم في حقيقة الروح؟ هل هي هل هي هل هي جسم او هي طيف؟ وهل هي ذات الانسان او غيره؟ هل هي النفس او غيرها؟ هل الروح هي النفس او هي الروح
8:17العقل كلام طويل في هذه المسألة والذي يعينا ان الروح حقيقة هي خلق من خلق الله عز وجل خلقها ربنا سبحانه وتعالى وهي على صورة على صورة الانسان على صورة هذا الانسان وهي وهي آآ طيف يدخل في هذا الانسان ويخرج واذا خرج هذه الروح تعطل هذا الجسد
8:37قاله ولم يبقى له اي حراك لان الذي يحركه هي تلك الروح هي تلك الروح. اذا قوله تعالى يسألك الروح قل الروح لامر ربي. والنبي صلى الله وسلم عندما سئل
8:49عن ذلك عندما سأله ذلك الرجل انه انه احرم بجبة وقد وقد تخلق بخلوق النبي لم يفتي مباشرة وانما انتظر فلما نزل الوحي امره ان ينزع الجبة وان يغسل الخلوق وان يصنع في عمرته وان يصنع في عمرته ما هو صانع في حجته. اذا هكذا ينبغي على العالم
9:10وهكذا ينبغي على طالب العلم انه اذا سئل عن شيء لا يعلمه ان لا يستحى ان يقول الله اعلم. او يقول سابحثها وسانظر فيها وساسأل حتى حتى يتحقق ويكون قوله عن علم وبينة اما التسرع والجرى على العلم فهذا هذا من التعالم
9:30مجموع ولا عيب ان يقول الانسان لما لا يعلم لا اعلم. ولذا جعل السلف انهم قالوا من اخطأت والله اعلم فقد اصيبت فقاتلوا وكما قيل الله اعلم نصف العلم فعود لسانك دائما اذا جهلت شيئا ان تقول الله اعلم وليس هذا يعني اصغارا لك او تقليلا
9:50من شأنك بل هو رفعة لك. مالك رحمه الله تعالى يأتيه ات من بلاد من بلاد المغرب ويطرق ويقطع الاف الاميال ليسأل مالك عن عن خمسين سؤالا وتسعة واربعين سؤالا يجيب ذلك في بعضها ويقول في
10:06الاكثرية الله اعلم الله واعلم. ولذا لما قال احدهم للقاسم وسأله قال لا ادري قال انت ابن ابن الشيخين اي من من جهة بكر الصديق ومن جهة عمر ولا تدري
10:20قال ام لا ادري نعم لا ادري وعندما قاله احدهم قل لي برأيك؟ قال وان اجدك اذا اذا كان رأيي بخلاف اذا اذا تبين لي ان رأيي خلاف الحق اين اجلك حتى ابين لك
10:32قولي ليس بصحيح اذا هذا التمويل في كتاب العلم ان يعود الانسان نفسه وطالب العلم والعالم ان يقول لما جهل ولما شك في في معرفته ان يقول الله اعلم. وقد كان الشاب العزيز رحمه الله ابن باز رحمه الله تعالى كثيرا ما يسأل ويقول الله اعلم. بل
10:52احيانا يوسع المسائل قد قد يعرفها بعض الطلبة. ويكون غير حاضن غير مستحضر لهذه المسألة. فلا يستحي ان يقول الله اعلم لان هذا دين وهذا ورع وهذا آآ بينه وبين الله سبحانه وتعالى. قال البخاري باب باب من
11:12بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه بمعنى ان العالم اذا ظن اذا ظن ان الم تعلم قد يفهم من قوله فهما غير صحيح
11:32فانه لا يجوز له ان يعلمه تلك المسألة او يقول له ذلك القول حتى يبين له الحق. والمعنى الواضح ولذا الاطلاقات والاجمالات التي يطلقها العلماء لابد ان يستفصل عنها ولابد ان تعرف وتفهم حتى يعرف مراد قائلها. ولذا في
11:52هذا التبويب ايضا هذا التبويب يراد به العلماء ويراد به معلم الناس ويراد به طلاب العلم ان طالب العلم وان العالم لا يتكلم في مسألة يعلم معها ان سامعه قد يقصر فهمه وقد يفهم من هذا القول معنى باطلا. ولذا كان بعض السلف لا
12:12حدث في احاديث التي فيها فيها ما يقوي مذاهب اهل الباطل في بلدة او في مدينة يظهر فيها تلك البدعة يعني اذا كان في بلد يظهر فيه الارجاء لا يحدث باحاديث يفهم منها قوة مذهب هذا من احاديث الوعد لا يحدث فيها عند اهل الارجاء الا مع بيان
12:32توجيهها كذلك لا يحدد باحاديث تقوي مذهب الخوارج عند عند من يعرف بانه من اهل الخوارج حتى لا يتقوى ايضا مذهبه الا البيان فهذا يظل من فقه الدعوة ومن فقه التعليم ان المعلم لابد ان يكون عالما باحوال من يعلمهم وان يدرك ان افهام
12:52تختلف فيكون كلامه واضحا بينا غير مطلق وغير مجمل بل كلام بين مفصلا. ذكر هنا قال حدثنا عبد الله او عبيد الله بن موسى بن باداب العبسي الاسرائيلي اسحاق عن اسرائيل يونس ابن ابي اسحاق عن الاسوء عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك
13:13كثيرا كما حدثتك في الكعبة فقلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا ما قولك حديث عهد لولا قولك لولا قومك حديث عهدهم بكفر بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين فجعلت لها بابين. بابا
13:38يدخل الناس وباب وباب وبابا يخرجون. بمعنى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حديث عائشة لو ان لولا ان قومك حديث العهد بكفر اي حديث عهد بكفر قريب عهده بالكفر وقريب عهد بالاسلام لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين
13:58بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه. ولكن خشية ان يفتن هؤلاء القوم وخشية ان يرتدوا عن دينهم وان محمد هدم الكعبة وازال بنيانها. ترك النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة على ما هي عليه. ولم يتعرض لها. وكما جاء ايضا في الصحيح عندما قال
14:17قال الوليد يا رسول الله دعني اقتله قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فهذا الفقه هو ان العالم والمربي والمعلم لابد ان يراعي من حوله سواء في مسائله التي يطرحها في الفتاوى التي يفتي بها في الاقوال التي يقولها لا بد ان يراعي
14:37الزمان ولابد ان يراعي المكان لابد ان يراعي الزمان مكان وليس هذا يعني ان الانسان يغير دين الله عز وجل او يحلل ما حرم الله او يحرم ما احل الله
14:47وانما يراعي الزمان فيفتي في كل زمان ما يناسبه فيفتي في كل زمان ما يناسب من جهة ما يظهره من الرخص ومن ما يحتاجه الناس فتقول عائشة هنا لان النبي لما قال لولا ان قومك حديث عهدهم بكفر لهدمت الكعبة. اذا لهدم الكعبة
15:07وجعلها بابين ولذلك كان كفار قريش مما بدأوا الكعبة جعلوا لها بابا واحدا وجعلوا الباب مرتفع فلا يدخلون هذا الباب الا من ارادوا حتى اذا اراد ان يدخل من لا يريدون اذا قربوا الى الدخول دفعوه حتى يسقط دفعوه حتى يسقط ولا يتمكن من الدخول
15:27واما الذين يريدون ادخالهم يجعلونهم يدخلون باريحية. اذا هذا التبويب من البخاري يدل على ان العالم قد يترك شيئا من بيان الحق خشية ان يفهم على غير وجهه او ان يظن فيه على غير المعنى الذي اراده العالم
15:47المعلم ثم قال رحمه الله تعالى باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي رضي الله تعالى عنه حدثوا الناس ما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اتحبون ان يكذب الله ورسوله
16:05ثم ساق باسمه هذه فائدة او لطيفة اسنادية ان البخاري رحمه الله تعالى لا يقدم الاسناد على المتن الا الفائدة لا يقدم الاسناد عن لا يقدم متى الاسناد الا لفائدة فعندما قدم المتن هنا على الاسناد بين لنا ان هذا الاثر ليس على على شرط المت على شرط الصحيح لان من شرط
16:25الصحيح لكل ماذا؟ ان يكون مسندا. فلما اخرجه موقوفا وخالف ذلك شرطه في ذلك. ولذلك سمى هذا الكتاب المسند الصحيح من حديث وسلم فلما اخرج ما هو ليس بمسند ان اخرج ما ليس بمسند عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:40طايرة بين اساليب بهذه الطريقة. اذا يقدم الاسناد على يقدم متى على الاسناد لماذا؟ للطيفة في المتن وهو اما ان يكون موقوفا واما ان يكون فيه خط الا مما يكون فيه ما يحتاج الى ايضاح وبيان فيقدم المتن على الاسناد. واما ان يقدم متنا
16:59بس مرفوعا وصحيحا ولا اشكال فيه فلا يفعله البخاري وابدا رحمه تعالى فلما قدم هنا وقال علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله بمعنى ان طالب العلم
17:17العالم يتدرج مع الناس في تعليمهم والا يعلمهم كبار العلم قبل صغاره وانما يبدأ بصغار العلم بصغار العلم وان شئت قلبت قلت يبدأ بكبار مسائل العلم وهي بمواد الكبار اي شيء المسائل الواضحة البينة التي لا اختلاف فيها وهي من المسلمات يبدأ بالمسلمات ثم بعد ذلك ينتقل
17:40الى الادنى فالادنى والادنى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل معاذ اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شاة ان لا اله الا الله في رواية ان يوحدوا الله
17:50اذا العالم لابد ان يحدث الناس على قدر عقولهم وان يحدث الناس بما يعرفون ويجتنب ما يحملهم على التكذيب والنفرة وليس هذا على الاطلاق ليس هذا دائما وانما في اية الامر عندما تأتي الى اناس وهم من اجهل خلق الله عز وجل بمسائل العقيدة. ثم تخوض معه في مسألة خلو العرش من عدمه
18:15يقول هذا الرجل من احباق الناس لان هؤلاء من يجهل الناس في هذه المسائل فلا بد اولا ان تبين لهم معنى التوحيد وتبين لهم معنى ان الله سبحانه وتعالى في العلو ولا
18:25اعرض لهذه المسألة هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه بعينه او برأه بقلبه؟ هذه مسألة لا يحتاجها العوام وانما تثبت ان الله يرى وتثبت ما اثبته الله عز وجل
18:35لنفسه هل الساق الذي يكشفه ربنا يوم القيامة هل هو الساق او هو الشدة ليس العامي بحاجة الى هذا انما عليه الايات وتجعله يعتقد ما هو ظاهر الاية ما هو ظاهر الاية. اذا قوله حدث الناس على قدر عقولهم او حدثوا الناس بما يعرفون هو منهج للعلماء
18:55منهج العلماء وايضا منهج الدعاة. ان لا تحدث الناس ما يجهلون وما ينكرون. يأتي بعض الدعاة وبعض الوعاظ فيقف على منبر او في مسجد ثم يحدث الناس بمسائل لا يحسن هؤلاء العوام. فيخرج العوض من هذا المسجد بين مكذب وبين
19:15بين مكذب وبين مسفه يعني هذا هذا مجنون او هذا كاذب ولان العقول لا تستوعب ما قاله هذا الداعي وهذا العالم ولذلك كان محمد ابراهيم رحمه الله تعالى في مجالسه يعقد ثلاث مجالس مجالس للمبتدئين ومجالس المتوسطين ومجالس للمنتهين ويمنع
19:35من حضور مجالس المنتهين حتى لا يشكو لا يحصل عنده شيء من الخلط والاشكال. ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن براهيم قال حدثنا عبيد الله بن موسى بن باذاب العبسي عن معروف ابن خربود
19:48ابن ابن خربون عن ابي الطفيل عن علي رضي الله تعالى عنه ثم قال وحدث اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام من الدستوري قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك لو قال قال اسحاق هذا من هو
20:06بميزة؟ لا في ميزة ما يقول حدثنا. يقول ايش؟ اخبرنا دائما واضح؟ اسحاق نرى هوية دائما يقول يقول آآ دائما يقول اخبرنا ماذا قال هنا فيه من اسحاق وذكر هنا انه ابن اسحاق لكن المعروف ان اسحاق دائما في مشايخه يروي بصيغة اخبرنا ولا يأتي بصيغة حدثني
20:50عنده سواء فان كان هو اسحاق فهذا من صنع من بعض النساخ انه اسحاق وابراهيم الحنظلي نراه وياه فعلى كل حال الاصل في اسحاق الحنظلي انه يقول اخبرنا ولا يقول حدثنا هذا هو الاصل فيما يرويه اسحاق بن راهوية
21:10قال بعد ذلك قال حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ومعاذ ومعاذ سعاد رديف على الرحل معاذ رضيفه عن رحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك
21:33ثلاث ثم قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلب لحرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكل واخبر بها معاذ عند موته. تأثما. هذا
21:53حديث استدل به البخاري على ان هذه البشارة لا تخبر بها يا معاذ الناس في بداية الامر حتى ايش؟ حتى لا يتكلوا وهذا الحديث اذ احتج به المرجئة وغير عليه شيء على ان المؤمن يكفيه تصديقه واقراره يكفيه التصديق بقلبه وان الاعمال وان الاعمال لا تسمى
22:13الايمان ان تارك العمل لا ينقصه ذلك من لا ينقص من ايمانه شيء بترك العمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخبروا الناس فيتكل عليه شيء على ما في
22:23قلوب فيترك فيترك العمل فهذا ايضا من الفقه انه لا يحدث العوام بشيء يفهمون منه فهما خاطئ الا اذا كان العالم سيحدث ويبين يحدث ويبين ويوضح المعنى ويذكر الادلة المبينة لذلك ثم قال بعد ذلك حتى مسدد حتى معتمر قوله هنا وحدث بها معاذ عند موته
22:46تأثما اي خشية الاثم من قوله ان الذين يكتبون ما انزل البينات والهدى فخشي ان يكون من كتم العلم ولم ولم يظهره. فالله اخذ الميثاق من الذين اوتوا العلم ليبيننه للناس فخشي معاذ انه يكون ممن لم يبين العلم
23:07فاخبر به عند موته تأثما خشية الاثم ثم قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك لا يشرك به شيئا دخل الجنة فقال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان
23:22اتكلوا معنا انه يكتفي بقول لا اله الا الله وانه لا يشرك بالله عز وجل ثم يترك الاعمال فيهلك. ويتكل على على مسألة انه موحد وانه يشهد بالشهادتين ولا يعبد غير الله فيهلك بترك الاعمال الصالحة ولا شك انها سنة مجمعون على ان العمل من الايمان
23:42وان تارك العمل كله ليس ليس بمؤمن. نقف على قوله باب الحياء من الايه؟ من العلم. باب الحياء في العلم باب الحياء في العلم والله تعالى اعلم. اتى عند مسلم آآ قال اخبارك
24:02نفسه في احد طرق اخرى طرق اخرى حديث عند احمد ايضا مش مسلم ها؟ مسلم رواه عن طريق اسحاق نفسه صحيح. فانا اخشى ان يكون من صنع الساخن ينظر في فتح الباري قال الباري البخاري رحمه تعالى قال فيه نعم
24:42حافظ قاعد ذكرت ما ذكر مالك اسحاق من هو؟ اسحاق قبل ما نصول الكوسج او اسحاق ابراهيم الحنظلي كلاهما من ائمة المسلمين