الدرس 12 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لنا لشيخنا والحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح في كتاب العلم باب من سأل وهو قائم عالم
0:20عالما جالس قال حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل من النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ اي ان احدنا يقاتل غضبا
0:40حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. قال حدثنا دعاء ابو نعيم قال حدثنا
1:00عبدالعزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال اخر
1:20يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج. ما فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل بل ولا حرج باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبدالواحد
1:42قال حدثنا الاعمى سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن عبدالله رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في ففي خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه. فمر بنفر من اليهود فقال بعض
2:02لبعض سالوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت. فلما انجلى عنه فقال ويسأله
2:22هناك عن الروح قل الروح من نمل ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا باب من ترك بعض اختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. قال
2:40عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا فما فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك لولا قومك
3:00وحدهم قال قال ابن الزبير بكفر لنا قبض الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا الا يفهموه. قال علي حدثوا الناس بما يعرفون تحبون
3:23ان يكذب الله ورسوله. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بنود عن عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه بذلك قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه
3:43ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل. قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه
4:03الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا. واخبر بها عند موته تأثما. قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا؟ قال ذكر لي ذكر لي
4:23النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا باب الحياء في العلم. وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة رضي الله عنها نعم نساء
4:46والانصار لم لم يمنعهن الحياء ويتفقهن في الدين قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة رضي
5:02قالت جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على من غسل اذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة
5:20تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة. قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من
5:40شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها النخلة؟ قال عبدالله فاستحييت. فقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال
6:05ان تكون قلتها قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم باب من سأل وهو قائم
6:32عالما جالسا. قبله؟ لا. قال رحمه الله تعالى باب يستحب للعالم اذا سئل اي اعلم في كل العلم الى الله. هذا الباب الذي عقده البخاري ليستدل بهذه القصة على ان العالم حاله كحال المتعلم
7:00له اداب يتأدب بها قد مر بنا ان البخاري ذكر شيئا من اداب طالب العلم وهنا ايضا يذكر شيئا من اداب العالم واعظم ما يوصى به العالم. اولا ان يتأدب باداب السنة. باداب السنة وان يكون
7:23خلقه خلق القرآن. بمعنى ان يتخلق بالاخلاق الصالحة. فيجتنب الكبر ويجتنب الكذب ويجتنب الاخلاق السيئة بانواعها ويتصف بالصفات الحسنة وذلك ان العلماء هم ورثة الانبياء والانبياء كانوا على خلق عظيم فكذلك
7:50كمن سلك سبيلهم ونهج نهجهم عليه يتحلى بمثل اخلاقهم والعلماء هم الدعاة والناس انما يقبلون على العلماء اذا رأوا منهم تواضعا ورأوا منهم نصحا ورحمة اما اذا رأوا منهم الفظة الفظة والغلظة والقسوة والشدة فان الناس
8:16ينفرون منهم فهذا اول ما يجب على العالم. وثانيا ايضا مما ينبغي على العالم ويجب عليه ان يكون العلم الذي يطلبه يطلبه لله عز وجل وان يتبع تعلمه بالعمل يتبع تعلمه تعلمه بالعمل. فالعلم ثمرته العمل. ومن لم يعمل بما لم ومن لم يعمل بما علم
8:41فوعيده شديد كما جاء انه يعذب قبل عباد الوثن واول من تسعر بهم النار منهم عالم تعلم العلم ليقال له عالم. فينبغي على العالم ايضا ان يتبع العلم بالعمل. وقد ذكر الله عز
9:00اجل مادح العلماء بقوله انما يخشى الله من عباده العلماء العالم الرباني والعلماء الربانيون هم الذين يزيدهم العلم خشية وتقوى واتباعا وتعظيما لدين الله عز وجل اما من يزداد علما ويزداد كبرا وغرورا وابتعادا عن شرع الله عز وجل
9:25فهذا ضرب الله له مثل السوء. فمثله بالحمار يحمل اسفارا. ومثله بالكلب الذي ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وهذا هو مثل السوء لاولئك الذين لم يزدادوا بعلمهم خشية ولم ولم يتبعوا
9:45علمهم عملا وانما جعلوا العلم لهم بازيا يصطادون به اموالا السلاطين او اموال الناس ايضا مما ينبغي العالم انه يتواضع لله عز وجل. وان يكل العلم دائما الى الله سبحانه وتعالى
10:05وان علمه ليس بشيء ليس بشيء التعالم واظهار انه من اعلم الناس وانه من افقه الناس ومنه من افهم الناس. هذي لم تكن اخلاق العلماء. وانما العلماء هو التواضع وان يظهر انه وان علم ما علم فانه لا يزال
10:27جاهلا بما هو اكثر مما مما عليه ولذا بوب البخاري على هذا الحديث العظيم حديث موسى عليه السلام مع الخضر بوب عليه ادبا رفيعا يتحلى به العالم انه اذا سئل العالم اذا سئل اي الناس اعلم
10:44ان يكون الله ورسوله الله ورسوله اعلم ويكل العلم الى الله. وهو نسبة العلم نسبة من العالم الى من هو اعلم منه اولا ينسب العلم الى الله سبحانه وتعالى وعلم الله علم مطلق
11:04لا نهاية له ولا لا نهاية له ولا نقص يعتريه. فالله عز وجل عالم عليم بكل شيء سبحانه وتعالى وعلمه قائم بذاته ازلا سبحانه وتعالى فكل شيء في هذا الوجود فالله يعلمه
11:22ايضا يكل العلم الى رسولنا صلى الله عليه وسلم. نسبة العلم الى الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا في حال حياته وبعد موته في حال حياته يتعلق بالمسائل الشرعية ولما يسأل يقول الله ورسوله اعلم في هذه الامور اذا سئل نسب العلم الى وسلم هذا في حال حياته
11:46واما في بعد مماته فينسب العلم الى الله ورسوله في مسائل خاصة وهي المسائل الشرعية التي وقعت الشرعية التي وقعت لا بأس ان يقول الله ورسوله اعلم تسأل عن حكم الصلاة
11:59وانت جاهل بها مثلا تقول الله ورسوله لم يقل لا حرج. لان هذه مسألة شرعية يعلمها الله ويعلمها رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ولم تجعل الرسول يعلم الغيب. واما اذا كانت المسألة حادثة او لم تقع بعد انك تسعى عن شيء لم يقع بعد
12:18فتكل العلم الى الله سبحانه وتعالى وحده. ولا تضيف اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثالثا ايضا اذا سئل عن علم ويعلم في البلد من هو اعلى منه ويستطيع السائل ان يأتي ذلك العالم ويسأل العالم فمن الادب ايضا ان ان يوصي هذا العالم
12:40السائلة ان يذهب الى فلان فهو اعلم مني بهذه المسألة وهذا من باب النصيحة من باب النصيحة ومن باب انه عرف الشيء الامر لاهله. فاما اذا ضاق المقام وآآ السائل قد لا يذهب وقد ويحتاج الى ان يعرف الحكم ان يعرف الحكم فيجوز لمن هو دون يجوز للمفضول
13:05ان يتكلم مع وجود الفاضل مع وجود الفاضل ويجوز لمن هو دونه في العلم ان يتكلم مع وجود الاعلم اذا ضاق مقام ولم يتسع الوقت ان يذهب السائل من هو اعلم
13:20اه ايظا المسألة الاخرى قال له ان العالم اذا سئل لا يتكلف علم ما لا يعلمه لا يتكلف علم ما لا يعلمه. بل يعود لسانه ويعود نفسه دائما يقول قل الله اعلم وليس في ذلك عيب
13:36وليس في ذلك رضاضة منه ولا تنقصا له بل كما قال الشعبي من اخطأته الله اعلم فقد اصيبت مقاتله قد اصيبت مقاتله وجاء لك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقيل الله اعلم نصف العلم الله اعلم نصف العلم فينبغي على العالم
13:56اذا سئل عن شيء لا يعلمه ان لا يتكلف له بمعنى الا يقل فيه شيئا لا يعلمه ولذلك تجد من العلماء من اذا سئل عن مسألته هو لا يحسنها اخذ يدخل يمنة ويسرة اعتقد اظن وهذا ليس بعلم. هذا فالذي ينبغي على العالم ان
14:16الله اعلم الله اعلم فيها الله اعلم واذا استطاع ان يوصي يقول يا فلان اذهب الى من هو اعلم مني ففلان ممن يعلم ممن هو موجود فاسأله عن هذه المسألة
14:29ولا ولا ايظا ولا تنقص ذلك الذي وكل العلم الى اهله او نسب العلم الى اهله لا نقص عليه في ذلك ولا يعني ان مسألة ويعلمها غيرك ان يكون العالم بتلك المسألة اعلى منك. لا لا يلزم ذلك. ففي هذه القصة ان الخضر
14:48ان الخضر امره الله امر الله عز وجل موسى ان يذهب الى عبد الله الخضر. ولا شك ان موسى اعلم بالله من الخضر وافضل عند الله من فموسى رسول مكلم والخضر فيه خلاف في نبوته من عدمها وان كان الصحيح انه انه نبي وبالاجماع ان موسى افضل
15:08واعلم من الخضر لكن الله اراد ان يؤدب موسى عليه السلام بان يكل العلم الى من؟ الى الى الله سبحانه وتعالى والى ولذا اول ما ركب موسى مع الخضر السفينة اتى طائر
15:25فغمس منقاره في هذا الماء فقال يا موسى ما نقص علمي ما نقص علمي وانه من علم الله الا كما نقص هذا الطائر من هذا البحر الى اي لا شيء ليس هذا العلم الذي نعلمه بشيء عند علم الله عز وجل بالنسبة وهذه نسبة من باب من باب فقط التقريب للمخلوق
15:45والا علم الله عز وجل فوق ذلك باضعاف واضعاف لا يمكن الاحاطة به ولا يمكن لاحد او مخلوق ان يحيط به علما سبحانه وتعالى فهذا الحديث هو تأديب للعلماء وتأديب ايضا لطلاب العلم وتأديب لمن سلك هذا المسلك ان يتأدب
16:05باداب العلم ويتحلى بصفاته ويتخلق باخلاقهم. وعلى هذا يوصى الم تعلم دائما ان يقرأ في كتب في كتب اداب العلماء واداب طلاب العلم. والكتب في هذا كثيرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد
16:25مسندي قال حدثنا سفيان وابن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني سعيد الجبير قال قلت لابن عباس ان نوفل يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل. اذا الخلاف
16:40هل هو موسم الاسراء او غيره؟ ولا شك انه موسى قال موسى بن عيسى ثم قال عيسى ثم قال ابن عباس كذب عدو الله وهذه مع انها نوفل البكاري ممن اسلم وهو في الوقت كعب الاحبار وهو من
16:54بالعباد ومع ذلك وصفه بانه كذب عدو الله. وهذه قد تكون كلمة تجري تجري على لسان القائل لا يقصد معناها لا يقصد معناها مما جرى على نسية العرب ان يقول له تربت يمينك تربت يدك ترب انفك
17:13وهو يريد بذلك انك اخطأت او انك اه يصاب بهذا لكن لا تقصد لا يقصد معناه. فابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ذلك انه في انه قال كذب ولغة ومعنى كذب بلغة اهل الحجاز بمعنى اخطأ. ليس الكذب الذي هو قول خلاف الصواب انه كذاب وانما
17:33بمعنى اخطاء كما قالت عائشة كذب ابو محمد بمعنى اخطأ ابو محمد وهو صحابي رضي الله تعالى عنه. فقول ابن عباس وكذب فعلا اخطأ وصفه عدو الله بتشنيع لقوله وتقبيحا لقوله وذلك ان نوف ان نوف البكاء رضي الله تعالى عنه هو من من
17:53قالوا واباؤه واجداده من احبار من احبار بني اسرائيل. ولا شك ان ان قوله هنا ان موسى ذهب يتعلم يظن البطان ان هذا فيه تنقص لموسى عليه السلام. ولاجله قالوا ان هذا ليس بموسى بني اسرائيل حتى لا يظل فيه انه ذهب الى من هو دونه
18:13وتعلم وليس في ذلك غضاب على من تعلم من هو دونه. وبل كما جاء في الصحيح في البخاري ان ابن عوف رضي الله تعالى عنه كان يدرسه القرآن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ابن عباس يدرس وهو دونه في السن ودونه ايضا في الفضل لكن الله خصم
18:33العباس بالقرآن وحفظه عرف ابن عوف رضي الله تعالى عنه فضله فقرأ عليه القراءة ودرس عنده القرآن ولم ينقص ذلك من قدر ابن عوف الذي ينقص هذا الطالبات بل هو بالعشر مبشرين بالجنة بالافضل ومن افظل اصحاب النبي وسلم وبالاجماع هو افظل من ابن عباس بدرجات كثيرة فلم ينقصه ذاك ولم يضره
18:55فدوف هنا ظن ان ان ان كون هذا موسى الذي تنقص لموسى عليه السلام موسى ابن عمران والصحيح انه موسى عليه السلام وانه لا تنقص له في ذلك فانطلق موسى
19:09قال هنا انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا اذا النبي صلى الله عليه وسلم ينص قام موسى النبي وهذا يدل على شيء انه موسى بني اسرائيل خطيبا في بني اسرائيل
19:29سئل اي الناس اعلم قال انا اعلم وصدق في ذلك بالنسبة لمن هو موجود في هذا المقام وفي هذا المجمع الاعلم اعلمهم هو موسى ولكن من من الادب ان يكل العلم الى من؟ الى الله. يقول الله الله اعلم ويظهر التواضع لله عز وجل. قال فانا قال فعتب الله عليه
19:53عتب الله عليه وعلى ان الله عز وجل عتب عليه ولابه على هذا القول حيث انه لم ينسب العلم الى الله عز وجل قال اذ لم اذ لم يرد اذ لم يرد العلم قال
20:07اذ لم يرد العلم اليه اي الى الله. فاوحى الله اليه بلى. ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين اي ملتقى البحرين بملتقى البحرين اعلم قالت هو اعلى منك وهذا العلم الذي نسب اليه الله عز وجل الى الخضر هو اعلم منك ان هناك مسائل تجهلها وهو يعلم
20:30بها وهو اعلم منك بهذه المسائل قال ربي وكيف لي به؟ وهذا يدل على ان طالب العلم يحرص دائما ان يزداد علمه ولو بلغ في العلم مبلغا عظيما موسى عليه السلام لم يكن في زمانه من هو افضل منه ومع ذلك ومع ذلك تحامل مشقة السفر ليذهب لطلب العلم
20:53عند من يراه او اخبره الله انه اعلم انه اعلم منه. فقيل له احمل حوتا في مقتل فاذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ذنون وحمل وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة
21:10وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المقتل فاتخذ سبيله في البحر سفرا. في البحر سربا وكان موسى فتاة عجبا فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. وهنا فائدة ان النصب والمشقة لم يأتي ولن تأتي
21:40الا بعد تجاوز الامر المشروع. واما العبد اذا اذا اقتصر على المشروع وفعل ما امر به فان شريعة الله لا مشقة فيها ولا آآ ولا كلفة فيها وانما وانما هي في طاقة العباد في طاقة العباد بل الله سبحانه وتعالى في تكليف
22:00شريعته كلفهم بما هو دون طاقتهم. كلف ما هو دون طاقته والا العبد يستطيع ان يفعل ما هو فوق ذلك. ولكن من رحمة الله عز وجل انه كلف العباد بما هو دون طاقتهم. ولذا ما ذكر الطحاوي ان ان الله كلف العباد اه
22:21ما هو طاقتهم ولا يطيقون الا ما كلفهم؟ قال ولا يطيقون الا ما كلفهم؟ نقول هذا ليس بصحيح بل الخلق يطيقون اكثر مما كلفهم ويلحظ هنا ان موسى عليه السلام لما تجاوز الحد الذي حده الرجل احس به شيء
22:37الكلفة والنصب والتعب ولو ولو اتبع ما اوحى الله اليه عندما قال اذا فقدته فتجده لما وجد هذا الكاف ولم تجد هذه المشقة والنصب فلما اخبره يوش ابن نون انه فقد الحوت. وكان موسى نائم فلم يخبره انه لكونه نائم. ثم نسي فانطلقا. فرجع
23:01ينظران اثره قال له ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت اي نسيت ان اخبرك انه ذهب وانطلق في الماء قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. الى ان ذكر القصة وانه لقي
23:21يا موسى لقي موسى الخضر فسلم عليه وقال له وقال له آآ الخضر وان السلام يعني من اين من يسلم في هذه الارض؟ فاخبره انه موسى بني اسرائيل يقول فسلموا فقال خضر وانى بارضك السلام. فقال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان
23:45علمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا. جاء في بعض الروايات انه قال يا موسى انك على علم لا اعلمه وانا على علم لا تعلمه. وهذا يدل على ان العلماء يتفاوتون ايضا في مسائل مسائل قد يحسن عالم بابا من ابواب العلم بل
24:05ابواب كثيرة ويجهل الكثير من المسائل وغيره يحسن تلك المسائل يجهلها ولا يحسن المسائل التي علمها ذلك العالم فقال يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه. لا تعلمه انت من علم الله علمنيه. اذا هذا العلم هو من علم الله عز وجل وفيه دلالة
24:26ان الخضر نبي ان الخضر نبي عليه السلام خلافا لمن قال انه رجل صالح فهو يقول على علم علمنيه الله. قال وانت على علم علمكه الله لا اعلم قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فانطلقا يمشيان على ساحل بحر
24:46ترى قصتهما وانه وجد سفينة فخرقها ووجد غلاما فقتله وجد جدارا فبلاه وكان موسى يسأل كيف تخرق سفينة قوم حملون من غير لون فلما علم الحكمة علم الحكمة في ظاهر العملية شيء ظاهره الفساد وظاهره انه جاز الاحسان بالاساءة ولكن موسى عليه ولكن
25:11عليه السلام كان بهذه محسن اليهم. محسن لاهل السفينة حيث خرقها خرقا يمنع الملك الذي امامهم ان يأخذ هذه السفينة والغلام كان في قتله مفسدة عظيمة ففيه تعلق قلب الام وحزن الاب وحزن قلبهما وما يصيبنا
25:31الهم والغم بقتل ابنهما لكن المصلحة المترتبة على قتل هذا من جهات الجهة الاولى ان الله عز وجل سيعوضهما خيرا منه. هذا اولا وثانيا اعظم من ذلك هو سلامة دينهما لان هذا الغلام لو بقي لفتنهما في دينهما وكفرا اتباعا له وارضاء له
25:52فكان في فكان في قتله مصلحة مصلحة عظيمة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. الجدار الذي بناه ايضا وهما لم يقرئانه ولم يطعمانهم ولم يضيفانهم وانما هي دعوة رجل صالح وخلفها تحت هذا كنز كنز
26:12يتيمين غلامين صغيرين فبناه حتى اذا بلغ استخرج كنزهما بانفسهما. فهذا الذي جهل وموسى وان كان موسى في مقام الاعذار حيث انه رأى ما لا ما لا يمكن لا يرى بطبيعة البشر الحقيقة التي يراها المسلم انه كيف تفعل
26:32وتقتله تقتل غلام وتخرق سفينة وتبني جدار لاناس لم لم يكافئونا فلما عرف ذلك لما ولدت علم انه انه جهل اشياء كثيرة علمها هذي المسائل التي علمها الخضر وهو من علم الغيب المستقبلي خص الله عز وجل خبر به وهذا دليل ايضا ان الرسل الانبياء لا يعلمون الغيب الا ما
26:58الله عز وجل عليه فالخاطب نبي وموسى رسول وبعد ذلك اطلع الله عز وجل خطايا هذه للخضر ولم يطلع على بؤسه افضل من باب ان يؤدب موسى ان هناك من يعلم
27:11من يعلم مسائل لا تعلمها انت ثم قال البخاري بعد ذلك باب باب من سأل وهو قائم عالما جالسا. وهذه المسألة بمعنى ان جواب العالم وهو جالس وهو جالس اذا امن من الكبر والغرور ولو كان السائل قائما على رأسه فان ذلك لا حرج فيه. اما اذا كان في ذلك
27:36دعاة للاغتراب او مدعاة للكبر الفخر فان العالم يؤدب نفسه ولا يفعل ذلك و جاء في الحديث انه قال من احب يتمثله الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. اما اذا كان المسألة عارظة كان جالس وجاء رجل
27:56وهو قائل وقال يا فلان ما حكم كذا؟ واجابه؟ نقول لا حرج في ذلك. اما ان يأمر الجالسين بالقيام ليسألوا فهذا الذي لا يجوز لان من من العلماء وهذا قد يحصل عند بعض الطوائف اذا اراد السالم يسأل امر بأي شيء بالقيام وهذا يحصل في بعض المدارس ايضا
28:16المدرس يكون جالسا فاذا اراد الطالب ان يسأل قال قم قال قم وسلم اذا كان هذا من باب اظهار ما بان انك لا تسوى التجاوز ان هذا وان هذا فيه آآ ان تساوي نفسك بي فهذا كبر لا يجوز. واما اذا كان مقصده بذلك ان يسمع
28:35والطلاب ويراه الطلاب ويفهم سؤاله فالامور الامور بمقاصدها والاعمال بالنيات والاعمال بالنيات. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم سئل وهو جالس سأله رجل وهو قائل فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه القصة هذه القصة وهذا السؤال من باب ان
28:55عالم قد ان العالم يجلس جالس جالس فعرض له سؤال وهو جالس لا يلزمه لا يلزمه القيام ليجيب السائل في درجة بل يجب على حاله يجب على حال لكن الذي ينهى عنه ان يأمر السائل بالقيام حتى يجيبه الى او يأمر من يسأله
29:15هو ان يقوم قبل سؤاله فهذا الذي لا يجوز. اما اذا سأل السائل وهو قائل والعالم جالس فلا حرج في ذلك. قال حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل
29:29عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا
29:46ويقاتل حمية اذا فرفع اليه رأسه. هذا هو الشاهد فرفع اليه رأسه هكذا بمعنى ان النبي كان جالسا وهذا السائل كان قائما وواقفا فقال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما
30:07فقال من قاتل لتكون كلمة الله من من الاوقات لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اذا بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان المجاهد في سبيل الله
30:25من قاتل لاعلاء كلمة الله. اعلاء كلمة الله. هناك مقاصد شرعية بينها النبي صلى الله عليه وسلم في القتال من ذلك ان يقاتل دون عرضه فهو وشهيد من قاتل دون ماله فهو شهيد. من قاتل دون ارضه وان كان ليس في ذاك المعنى. من يدخل بعموم في عموم المال. من قاتل دون ارضه فهو شهيد
30:45لكن هل هؤلاء يقال لهم انهم قاتلوا على كلمة الله وفي سبيل الله؟ نقول لا هناك فرق بين من يسمى شهيد وبين من يسمى مقاتلا في سبيل الله الذي يقتل دون ماله ودون عرضه ودون ارضه ودون حق من حقوقه يسمى هذا ان قتل شهيد. لكن لا يقال لو قاتل في سبيل الله. انما يقال
31:05في من قاس بالله من قاتل العناء لاعلاء كلمة الله. اذا هناك من يقاتل لاجل الارض وهناك من يقاتل لاجل العرض وهناك من يقاتل لاجل المال نقول هؤلاء ان قتلوا فهو في منزلة الشهداء. لكن ذلك الرجل الذي قاتل لتكون
31:21الله هي العليا وقاتل ليعلي كلمة الله وينصر الى الله عز وجل فهو الذي يسمى قتل في سبيل الله وقتل لله عز وجل. الشافعي قوله فرفع اليه رأسه. اذا من الادب من يعني يعني سؤال العالم الجالس لا حرج فيه ان كان السائل قائم
31:41وان كان الاصل ان كان الاصل ان الجالس هو الذي يسأل الجالس والقائم يسأل القائم لكن لو كان العالم جالسا والقائي والسائل قائما فلا حرج ان يسأل القائم الجالس والذي يكره وينهى عنه هو ان يأمر العالم من اراد ان يسأله ان يقوم ليسأله من اذا كان يأمر الناس
32:01في القيام بسؤاله فهذا يدخل حديث معاذ بن سفيان بن احمد وغيره من احب ان يتمثله الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وانس وجابر عندما صلى بعض اصحابه خلفه قياما وهم خلفه قيام وهو جالس قال قد كدتم تفعلوا فعل فارس
32:21والروم بمعنى انهم يقومون عند كبرائهم ورؤسائهم وعظمائهم فهذا الذي لا يجوز. فوقوف طلاب العلم او وقوف السائلين عند والعالم جالس وهم يقفون عند رأسه ولا يدعهم يجلسون من باب انهم ليسوا في منزلته فهذا الذي هو الذي يذم وهذا الذي يمنع منه وهذا
32:41الذي لا يجوز ثم قال بعد ذلك باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. واراد البخاري بهذا ان العالم قد يكون منشغلا في امر مباحة وقد يكون منشغلا في طاعة من طاعات الله عز وجل عبادة من عبادات الله. فرمي الجمار عبادة
33:00ذكر الله عبادة وقراءة القرآن عبادة. فاذا سئل العالم وهو يتعبد الله بعبادة. اذا سئل العالم ويتعبد الله بعبادة. لا شك ان العبادات منها ما لا يجوز معها الكلام ملائكة الصلاة فلا يجوز للعالم ان يتكلم وهو يصلي وهذا محل اجماع. وانما وانما المراد اذا سئل العالم وهو في عبادة وطاعة. هل
33:22له ان يقطع هذه العبادة ويجيب السائل نقول نعم وهنا ينبني على مسألة مسألة هل قطع العبادة واجابة السائل واجابة اسأل هل في تفويت للعبادة التي هو فيها؟ او لا؟ ان لم يكن فيها تفويت فانه يجيبه ثم ثم يبقى في عبادته. ان كان هناك
33:42نظرنا ايهما اعظم مفسدة؟ هل فوات السائل بمعنى السائل يسأل عن عن شيء يتعين على العالم اجابته فيه ولا يتسع الوقت لتأخيره فهو لا يقول يجب على العالم ان يجيب اما اذا كان السؤال يسع يسع وقته ان يجيبه في وقت اخر ومقامه
34:02ليس بضيق فيقول له العالم انتظر وهذا يفعله كثير من مشايخنا كان الشيخ عبد العزيز اذا سئل وهو يسبح لم يجب ولم يتكلم حتى ينتهي من اوراده يذكر يسبح الله ثم يحمد ثم يكبر ثم يقرأ ورده ويقول انتظر. لا يتكلم وانما يشير بيده. فاذا فرغ وانتهى اجاب
34:22وهذا من باب ان السائل وقته متسع اما اذا كان السائل يسأل عن مسألة يعني يضيق المقام بها او آآ لا يجوز تأخيره عن الوقت بيانها ووقت الحاجة لا يستطيع الانسان يؤخرها لاجله. يعني فهنا نقول يترك ما هو من العبادة ويجب عليه ان
34:42السالب. فاراد البخاري ان النبي كان يرمي الجمار وهو في عبادة. ومع ذلك سئل في ذلك المقام فاجاب. فقال حدثنا ابو نعيم فضل ابن دكيم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة ابن ابي الشهور عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة
35:02عند الجمرة وهو يسأل او عند الجمبري على انه في حال رمي الجمار وهذا لا يلزم لكنه في حال عبادة لان الجمرة منها ما يدعى عندها وان كانت الجمرة الكبرى فهو يرمي ويمشي قال وفي يا رسول الله وهذا الاصل انه عند الجمرة الكبرى سواء قبل رميها او بعد رميها او
35:22واثناء رميها. اما قبل الرمي فلا اشكال وبعد الرمي فلا اشكال. والاشكال انه في اثناء الرمي وهذا وقت يسير. فاذا ضاق المقام بالسائل ولم يستطع المجيب ان يؤخر الجواب حتى ينتهي من عبادته فانه يجيب من باب دفع اعظم المفسدتين
35:41قالوا فقال يا رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي. نحرت قبل الارمي بمعنى انه ذبح هديه قبل ان يرمي. قال ارمي ولا حرج قال اخ يا رسول الله حلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج. قال كما سئل عن شيء في ذلك اليوم قدم. ولا اخر
36:01الا قال افعل هذا بمعنى لو انه حلق قبل ان يرمي قلنا لا حرج. لو طاف قبل يرمي قلنا لا حرج. لو ذبح قبل ان يرمي قلنا لا حرج قد تتأخر لا حرج وهذا يدل على ان افعال اليوم اليوم العاشر افعالها السنة من الترتيب ولا يجب الترتيب السنة
36:21فيها الترتيب ولا يجب الترتيب بمعنى السنة ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف هذا هو السنة ان قدم شيء على شيء نقول لا حرج يعني بمعنى لو حلق قبل ان يرمي؟ نقول لا حرج لماذا؟ لان النبي قال ما سأل عن شيء قدم ولا اخر لقال افعل وله وقد جاء ايضا انه قال حلقت
36:41قال افعل ولا حرج. لان هناك علم من يمنع يمنع من الحلق قبل الرمي يقول لان الحلق لا يكون الا بعد التحلل. والتحلل لا يكون الا الا بالرمي الا بالرمي. ومع ذلك نقول مجرد ان يحل وقت الرمي
36:57فان حلق فلا شيء عليه وان كان السنة الا يحلق الا الا اذا رمى. لعون قوله ما سئل عن شيء قدم الا قال افعل ولا حرج ثم قال باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا نقف على هذا الباب والله اعلم