الدرس 11 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب العلم باب السمد في العلم. قال حدثنا سعيد بن نفير قال
0:20قد داتني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر سليمان ابن ابي حثمة ان عبد والله اني عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام
0:40ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم. قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:00بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عند هذا في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء. ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام. ثم قام ثم قام
1:20قال نام الغليم او كلمة تشبهها. ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات من صلى ركعتين يتم منامه حتى سمعت غطيته او او خطيته ثم خرج الى الصلاة. باب حفظ
1:40قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا. ثم يتلو ان الذين يكتمون ما
2:00انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهما الصف بالاسواق وان اخواننا من الانصار كانوا يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم يلزم رسول الله صلى الله
2:20عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون قال حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد محمد ابن ابراهيم ابن دينار عن ابن ابي عن ابن
2:37دب عن سيدنا المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال وبسط رداءك فبسطه قال فغرف بيديه ثم قال ضمه
2:55فضممته فما نسيت شيئا بعده. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرث بيده في قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذئب عن سيدنا المقموري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
3:15حفظتم لرسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم العين. فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطي هذا الملعوم باب باب الانصات للعلماء. قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي بن مدرك عن ابي زرعة
3:39عن جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصد الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله. قال حدثنا عبدالله بن محمد قال
4:01حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفل يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله
4:20كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم فقال انا اعلم. فعتب الله عليهم لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من
4:40بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا رب وكيف به؟ فقيل له احمل حوتا ومكتل فاذا فقدته فهو اما فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بالنون وحمل حوتا في مكتل حتى كان كان عند الصخرة وضع رؤوسهم
5:00وناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا. وكان وفتاه عجبا بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصابا ولم يجد موسى مسا من النصاب حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة
5:30اني نسيت الحوت. قال موسى ذلك ما كنا نمضي فارتد على اثارهما قصاصا. فلما انتهى هيا الى الصخرة اذا رجل اذا رجل مسجى بثوب او قال تسجى بثوبه. فسلم موسى فقال القادر وانى بارضك
5:53فقال انا موسى فقال موسى بنو اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت قال انك لم تستطع تستطيع من يصبر. يا موسى اني على علم من علم الله علمني علمني ولا تعلمه
6:13ولا تعلمه انت وانت على علم علمك هو لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا لا اعصي لك امرة. فانطلق يمشيان على ساحل البحر على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة
6:33فكلموه من يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول فجاؤه اسطول فوقع على حرف السفينة نقرة نقرة انا ونقرتين في البحر. قال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا
6:53في البحر فعمل الخضر الى الى لوح من الواح السفينة فنزعه فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير نول الى سفينتهم فخرقتها فخرقتها لتغرق اهلها؟ قال الم اقل انك لن تستطيع
7:13صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت الاولى من موسى نسيانه فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فقال فاقتلع رأسه بيده فقال موسى اقاتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك لن
7:38معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض في قومه. قال الخضر بيده فاقامه
7:58فقال له موسى لو شئت لاتخلت عليه اجرا. قال هذا فراق بينه وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما
8:16باب من ساء وقفنا بكتابة العلم نعم خلصناها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب العلم والعظة بالليل اي هذا الباب يتعلق بالتعليم والتعلم ليلا
9:06واراد البخاري بهذا التبويب ان يبين ان ما ورد من زجر عن السمر بعد العشاء هو في غير الخير من ثمر في خير كتعلم علم او مسامرة ضيف او مداعبة زوجة
9:26فلا حرج في ذلك. وخص العلم هنا بانه مما استثني. مما يرغب فيه ويحرص المسلم على تحصيله. وطالب العلم لا ينفك عن طلبه للعلم ليلا او نهارا فليطلبوا العلم في كل وقت ومتى ما تهيأ له فائدة او مسألة
9:52فانه يتعلمها ويقيدها ولذا كان البخاري رحمه الله تعالى ينام وكلما مر بفائدة وهو في حال تفكره عند نومه يقوم فكان يوقد المصباح في الليل اكثر من مرات يعني اكثر من عشر مرات كلما ذكر فائدة او استذكر مسألة قام وقيدها رحمه الله
10:16تعالى فما جاء عن الزجر من السمر بعد الليل او بعد العشاء فهو خاص في غير بغير ما يحمد صاحبه في غير ما يحمد. صاحبه فاذا كان في مسامرة ضيف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. او في
10:34المسلمين كما يفعل ذلك الى نبينا صلى الله عليه وسلم او في تعليم علم فلا حرج في ذلك بل حتى لو كان مع عرسه وزوجه يسامرها فلا حرج في ذلك
10:46ذكر هنا قال حدثنا صدقة قال اخبر ابن عيينة وسفيان عن معمر عن الزهري عن الهند عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها وعن وعمرو وعمرو ويحيى ابن سعيد عن الزهري
10:58الهندي عن ام سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح للخزائن؟ ايقظوا صواحب الحجر
11:17فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة وجه الاستدلال بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ وعظ في اخر الليل فقال ماذا انزل الليلة من الفتن وكان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ما يصيب الامة من الفتن العظيمة بل جاء بحساب زيد
11:40انه قال صلى الله عليه وسلم اني لارى الفتن كالمطر يتخلل البيوت كمواقع القطر يتخلل البيوت. والنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه ربنا سبحانه وتعالى على كثير من الاحداث التي ستقع في هذه الامة
11:57وقد ذكر ذلك حذيفة في حديث طويل ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بما وكائنا قيام الساعة تعلمنا احفظنا فاعلمنا فالنبي علم ووعظ من اخر الليل عندما استيقظ وقال لازواجه من يوقظ
12:17من يوقظ صواحب الحجرة الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة وهذا يدل على ان العري عريان علي من التقوى وعري من الملابس وان اللباس لباسان ايضا وان اللباس هو لباس التقوى
12:36ولباس الريش وان المحمود منهما هو لباس التقوى. وان العري منهما هو عري عري الايمان والتقوى فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة وفي حديث هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اهل النار فرأى من
12:53نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات كأن رؤوسهن اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها الشاهد من هذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ بالليل وكذلك علم بالليل صلى الله عليه وسلم واخبر ان الفتن وابواب الفتن
13:16قد فتحت ثم طال باب او باب السمر في العلم بمعنى هنا ذكر العظة وهنا ذكر السمر في العلم بمعنى الفرق بين الحديثين ان الاول استيقظ من النوم فوعظ وان الاخر صبر وترك النوم لاجل العلم
13:35وكلاهما مما يحمد فعله للمسلم. قال حدثنا سيد بن عفير حدث الليث وابن سعد قال الدين عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر ابن سليمان ابن ابي خير ابن ابي حكمة ان عبد الله ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته
14:00فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد اي كل من كان موجودا في وقت هذا الحديث لا يأتي عليه مائة عام الا وهو ميت. وقد استثني من هذا من استثناه الله عز وجل
14:24فقد استثنى ربنا بانظار ابليس الا ان يبقى والا يهلك. فيجلس كان حاضرا في ذلك لما في ذلك القول او حين ذلك القول ومع ذلك بالاجماع انه باقي لان الله انظره
14:39واختلف العلماء في في الدجال هل هو ممن يسجد؟ هل هو ممن استثني؟ او مما يولد في اخر الزمان كان هون هل هو ممن هل هو ممن يولد في اخر الزمان يولد الابوين يهوديين
14:55ام هو ممن استثني ولذلك بعض اهل العلم يضاعف حديث فاطمة القيس عند مسلم بهذا الحديث. والصحيح انه انه لا يضعف بهذا الحديث لانه يحمل على ان هذا العام هذا اللفظ العام يخص منه ما جاء به النص ومما جاء به النص قصة
15:14قصة حديث فاطمة حديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها في قصة تميم الداري عندما رأى عندما رأى الدجال في جزيرة وقد سلسل بالسلاسل فيقال الدجال لم استثني وجعل الله له البقاء الى ان يخرج في اخر في اخر الزمان
15:31قول هنا الشاهد من هذا قال فلما سلم قال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة سنة من لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تحدث بعدما صلى العشاء وقد ورد النهي الزجع الحديث
15:53بعد العشاء والنوم قبلها فيستثنى من ذلك الزجر ما كان في العلم والتعليم وفي الوعظ والتذكير وكما ذكرنا مما مما فهذا مما يستثنى من الزجر عن السماوي بعد العشاء. قوله هنا صلى الله عليه وسلم
16:11قال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. ومعنى الحديث ان ان ان هذا القبر ينخرب ان هذا القرن ينخرم. ولذا استدل الذهبي رحمه تعالى بهذا الحديث على ان ركن الهندي الذي ادعى الصحبة
16:31قال فيه في ترجمته رتل وما ادراك ما رتل رجل دعا الصحبة بعد المئة السادسة ادعى الصحبة بعد المئة السادسة فكل من ادعى الصحبة بعد المئة والحادي عشر من الهجرة فهو كاذب. لان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بها الحين في السنة العاشرة. وكل من ادعى بعد هذه بعد
16:51العشرة والمئة فهو كاذب ليس بصحابي ليس بصحابي. لان النبي حدث اخر حياته واخبر انه لا يأتي على الناس مائة تعب ويبقى ممن هو موجود احد. اذا ينخرم القرن وينتهي هذا القرن بعد مئة سنة ولا يبقى على ظهر الارض احد ممن هو حي
17:11لكن لا يعني هذا ان لا يبقى على الارض احد من كل احد. وانما المعنى ان لا يبقى احد ممن ممن شهد او كان حيا حاله حال قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول سواء سمعه
17:27او لم يسمعه سواء كان حاضر في متجر رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان نائيا بعيدا كل من كان موجودا حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فانه
17:37لا يأتي عليه مئة عام الا وهو الا وهو ميت. ومن استدل بهذا الحديث على قيام الساعة فهذا باطل لان هذا القول وهناك من يقول هذا وهذا يبطله خلاف ما خلاف ما وقع خلاف الحديث
17:52وان معنى الحديث ان القرن ينخرم ولا يبقى احد ممن كان موجود حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. الامر الامر والثاني في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بعد العشاء
18:07فافاد ان التعلم والتعليم بعد صلاة العشاء انه مما لا يزجر عنه وانه مما يحمد صاحبه ثم ذكر ايضا في هذا الباب حديثا اخر قال حدثنا ادم بن ابي ياس حدثنا شعب بن حجاج عند الحكم بن عتيبة قال سمعت سعيد جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة
18:27بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله. فصلى اربع ركعات ثم نام
18:42ثم قام ثم قال نام الغنيم او لام الغليم او كلمة النحو او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساري فجعلني عن يميني فصلى خمس ركعات ثم ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او
19:00خطيطه ثم قال الصلاة. الشاهد من هذا الحديث ان النبي بعد العشاء ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء صلى اربع ركعات. وانه استيقظ بعد نومه وتكلم وقال نام الغليم او لم او كلمة تشبهها. فافاد هذا ايضا انه سمر في طاعة الله. وان الزجر عن
19:20حديث بعد العشاء انما فيما فيما لا ينفع لان الحديث بعد العشاء اما ان يكون في محرم او محرم سواء كان قبل العشاء او بعدها واما ان يكون في كلام
19:30لا ينفع وهذا مما يسجر عنه ينهى عنه ويكره ويكره الكلام فيه كالكلام في المباح الذي لا فائدة فيه فانهن يكره واما ان يكون في علم او في اه طاعة فهذا يحمد صاحبه. وقد كان السلف ممن يسهرون الليل على عبادة الله عز وجل. فكان بعضهم يصلي العشاء
19:50الوضوء يصلي الفجر بوضوء العشاء ذكر ان بعضهم صلى الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء والعشاء وكان بعض الصحابة يحيي الليل كله. وقد ثبت عن انثى ابن عفان انه قام الليل بركعة واحدة ختم القرآن فيها. وكذلك كان عبد الله بن عمرو كان
20:10يصلي الليل اجمعه ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ليلا طويلا صلى الله عليه وسلم فما كان من العلم العبادة فلا يذم ولا يزجر عن فعله بعد العشاء. قال بعد ذلك باب في حفظ العلم باب حفظ العلم
20:28قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويسي قال مالك وهو خاله عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة اكثر ابو هريرة اي في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يقول ابو هريرة ولولا
20:48في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى والى وايضا فقال ان اخواننا من المهاد والانصار ان الاخوان المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق اي معنى عقد الصفقات والبيع والشراء في اسواق
21:08واما اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم فكانوا اهل حرث وزراعة فكان يشغلهم عن حديث العمل في اموالهم. واما ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال وانا ابا وانا ابا هريرة وان ابا هريرة كان يلزم
21:28رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرين يلزمه لشبع بطنه لانه فقير ليس عنده شيء فكان يلزمه ليأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فيحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. ولذا المتأمل في احاديث هريرة ان مدة مكثي مع النبي صلى الله عليه وسلم لا تتجاوز ثلاث سنوات
21:48السنة السابعة واسلم عام خيبر في السنة السابعة والنبي مات بعد ذلك بثلاث سنوات بثلاث سنوات مات النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف ان احدا حفظ حفظ ابي هريرة ولا يعرفن احدا روى كما روى ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
22:06فكان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم ويحفظ ويحفظ ويحفظ وكان حافظا راوية وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك عندما قاله يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا
22:21انساه قال ابسط رداءك فلما بسطه اخذ النبي من باب يجمع بكفيه جمعا صوريا جمعا صوريا ثم يحثو في هذا الرداء ثم قال اجمعه اليك. يقول فما نسيت بعد ذلك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمعنى
22:41لا في الجملة انه لن ينسى شيئا من ذلك فهذا يدل على ان ابا هريرة كان من احفظ من احفظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لسعة حفظه وقوة حفظه والامر
22:55كان لملازمته لنبينا صلى الله عليه وسلم. وكما قيل احفظ كل حافظ امام فالعلم العلم الذي يبقى هو الذي يحفظ. اما العلم الذي يقرأه المسلم ويردده دون حفظ فانه ينسى كما ينسى غيره وقد
23:11العلم ما دخل معك الحمام بمعنى انه انه معك دائما لا تحتاج الى كتاب ولا تحتاج الى نظر وانما تكون حافظا له تستذكره وتستحضره متى ما اردته يقول هنا ايضا ذكر في فضل ابي هريرة قال حدثنا احمد ابن ابي بكر مصعب قال حدثنا محمد ابراهيم ابن دينار
23:33عن ابن ابي ذئب عبد الرحمن عن سعيد عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطته قال فعرف بيديه فغرق بيديه ثم قال ضم
23:48وضممت فما نسيت شيئا بعدي. وقال حتى ابراهيم بن المنذر قال اخبرنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرها بيده فيه. ثم روى من طريق اسماعيل قال حدثنا اخي علي ابن ابي ذر عن سعيد عن ابي هريرة قال حفظت وعائين واما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته
24:08لقطع هذا البلعوم لو بثته قطع هذا البلعوم. وهذا الذي لم يبثه لا يتعلق باحكام الشريعة ولا يتعلق باحكام الدين. وانما بوقاية تاريخية كامرة السبعين وكامرة السفهاء بما يتعلق بإمارة بني امية او امارة بني عباس التي في تلك السنة فقد
24:28وذا ابو من عمرة السبعين عمرة السبعين تعوذ من ابو هريرة ومات قبل ان يدركها مات قبل ان يدرك هذه هذه الحقب من الزمان. واما ما يتعلق بالدين فان ابا هريرة بلغ كل ما حفظ عن رسول الله صلى الله
24:44وسلم. وقد كان بعض الصحابة تستكثر قول ابي هريرة من الاحاديث. فلما قيل ابن عمر اتنكر من شيء؟ قال لا قال لابن عمر اتنكر شيئا؟ عندما قال اكثر ابو هريرة اكثر ابو هريرة؟ قالوا له يا ابا عبد الرحمن اتنكر مما يقول شيئا؟ قال لا بمعنى انه
25:03صادق في ذاك ولكننا نسينا وحفظ وحضر وحضر وغبنا. فلم يكن من الصحابة من من يكذب ابي هريرة من يكذب ابا هريرة او يضعف حديثه او يتهمه وانما وقع ذلك بعد بعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ذلك من؟ الروافض لعنهم الله فقال
25:23اتهموا ابا هريرة بانه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يقونه مالا يقول هذه وهذا كذب وافتراء على ابي هريرة رضي الله كذلك المتصوفة اهل الكلام ممن يعطل صفات الله عز وجل يتهمون ابا هريرة بانه في احاديث كثيرة انه ليس
25:43تاء ليس ليست بصحيح وانه لم يقل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كله كله باطل بل ابو هريرة حفظ وحضر وسمع وضبط ولم يحدد بشيء لم يحدد بشيء لا يحفظه. ولذا في حديث
26:01حدث به ابو هريرة ونسيه. وهو حديث قال فر ابن فرار ابن الاسد عندما قال لا عدوى ولا طيرة. قيل له انك تقول كنت تقول فالرجل قال ما قلته. يقول ابو سلمة فما علمت ان باهرة نسى حي الا هذا الحديث
26:17فهو لم يكن يترك حديثا يعني لا يحدث بحديث الا وهو حافظ له رضي الله تعالى عنه. ثم قال البخاري باب الانصات للعلماء. عندما بين الحفظ واهميته وبين اداب طالب العلم وما يحرص عليه انتقل البخاري ايضا الى بعض من عالم واداب المتعلم حال الفتوى
26:40يتعلق بادب الفتوى فبدأ اولا باب الانصات للعلماء اي من الادب لمن استمع لاهل العلم ان ينصت ان ينصت وعلى العالم ايضا الا يتكلم في مسألة الا اذا انصت لها الا اذا انصت لها المتكلم او المكلم اذا انصت لها المكلم فان تكلم دون ان ينص دون
27:00ان ينصت لكلامه فلا فائدة من كلامه. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس اي امرهم باي شيء بان ويستمعوا فكذلك ينبغي العالم اذا تكلم ان يكلم الناس اذا اقبلوا اذا اقبلوا عليه بقلوبهم وان يستنصتهم ثم يحدثهم بعد ذلك اما
27:20ان يحدث وهم مشغولون عنه او يتكلمون فلا فائدة من كلامه خاصة اذا كان العلم الذي سيلقيه مما له اهمية الوباء فينبغي على العالم وعلى المتعلم العالم يتكلم اذا انصتوا والمتعلم اذا تكلم العالم انصت ذكر في هذه الباب حدثنا حجاج
27:40قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة ابن عم الجليل ابن عبد الله البجع عن جده جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله في حجة الوداع استنصت الناس
27:52فقال لا استنصت الناس وانصتوا قالت انصتوا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. الشاهد قوله الشاهد وقوله استنصت. استنصت الناس. فينبغي على العالم ان يفعل ذلك
28:12ينبغي على المتعلم اذا سمع عالما يتكلم ان ينصت له وان يستمع له وهذا من ادب التعلم ومن ادب التعليم ايضا نقف على قوله باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله سبحانه وتعالى
28:32باب شغل علم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شبع بطنه وفي نسخة هنا لا مت عليه بطنه لشبع البطن اللي عنده اللام التعليلية هنا. لشبع بطنه اما بشبع بطنه ما تأتي. الفرق بينهما
29:03في معنى له فرق ما اذا هنا تأتي بمعنى تأتي السلبية ايضا بعضهم يجعل الماء تأتي السلبية ولكن الباء تأتي للتبريد واضح التبييض اني ببطن شبع بطنه اي يساوي تسبح من كل بانها تقول
29:23فلا حرج لكن الاشهر في الاستعمال هي احكام التعليم لشبع بطنه. ممن يطعن في ابي هريرة رضي الله عنه ان يستدل بهذه اللفظة احيانا. ايه؟ ابو هريرة قال ذاك من باب اي شيء
29:38من باب من باب اللاهو فقير ليس عنده مال ليس عنده مأوى وكان يلزم الصدفة. مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يلزم نفسه دائما وجده مرة وهو يقول حتى النبي يمر بي يظلها النبي النبي جنون حتى ان الرجل ليضع يده
29:58رجله على رقبتي ويقول اخرج يا عدوي لا يضرب فيني جن. فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحق ابا هريرة. الحق ابا هريرة. فلحقه النبي صلى الله عليه وسلم
30:08ثم اوتي القصة المشهورة فابو هريرة كان فقير وهاجر في سبيل الله ليس عنده مال وانما هو من اهل الصفة وبعد ذلك كما قال رأينا ابن يا ابا هريرة كان يتمخض في الكتان وبين كنت تمشي على بطنك في الارض من شدة الجوع اليوم تتبخر بالكتاب رجل
30:30بالقماش الثمين الغالي فقال ان يا ابن ابا هريرة على كل حال نقول هذا من ابي هريرة لما قال لشيء بطنه يبين ودائما معه دائما معه وبين سحره ايضا عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد علمت لا يسأل احد احرص منك على هذا يبقى رجل
30:49على اي شيء على الحديث. فالنبي زكاه انه حريص على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي دعا له بالحفظ ودعا ايضا وهذه علامة اهل الايمان ان ابا هريرة لا يحب دمه. وان من وقع في قلبه بغض ابي هريرة وليس من اهل الايمان
31:07عندما دعا الانسان قال اللهم حبب عبدك ما غير امه الى المؤمنين فاصبحت اصبحوا الايش؟ محبوب لكل مؤمن كل من سمعه المؤمن يحبه الا اهل ابن اهل النفاق والضلال. ولذلك تجد لا يبغض لا يبغض ابا هريرة الا من؟ الا من في قلبه مرض. اما نفاق او نسأل الله السلامة فجور
31:27وفساد. اما اهل الايمان وان كان مقصرا من جهة ايمانه من جهة عمله تجده يحب يحب ابا هريرة يتربع عنه دائما. يقول بعضهم من مذهبنا اه انما يقبل من احاديث ابي هريرة رضي الله عنه
31:44ما لا يخالف القياس. فاما ما خالف القياس الصحيح فالقياس مقدم عليه لانه ظهر تساهله في باب اولا القياس هذا ليس كل قياس يعتبر واهل العلم ينصون على ان القياس الذي يخالف النص يسمى قياس فاسد الاعتبار لا قيمة له
32:02فاي قياس هذا اولا اولا نقول اعطنا حديث مخالف للقياس. لا يمكن ان يتخالف الحديث مع القياس الصحيح. واضح؟ ان كان الحديث صحيح قياس هذا قياس ايش؟ قاسي. وان كان القياس صحيح الحديث ضعيف. وهذه اقرب ما يقال لك مسألة العقل والنقل. هل يختلف
32:26نقول لا يختلفان اولا اذا سلمنا لك ان هذا القياس صحيح نرجع للنص ننظر في هذا النص ولا ما يتعارض قياسه صحيح مع نصه صحيح ابدا هذا الهدف وتقديم النوع العقل على النقل فقط. هذا الحنفية على هذا خطأ هون
32:50عموما كثير من هؤلاء هو اول من تكلم يذكر هذا اللاعب ايضا كأنه النخعي تكلم تكلم لكنه ليس بثابت اللي قالته ابو هريرة اكثر ابو هريرة