الدرس 10 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعده. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب العلم باب كتابة العلم
0:20قال حدثنا محمد ابن السلام قال اخبرنا عن سفيان المطرق عن شعبه عن ابي جحيفة قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله او فهم اعطي رجل مسلم
0:36او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر ولحدثنا منعم الفضل المندوقين ولا حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلوا رجلا
0:56من بني ليث اعمقت مكة بقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل شكى ابو عبدالله. وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16المؤمنين الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الاوانها حلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختنى شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد
1:36فمن قتل فهو بخير النظرين اما اما ان يعقل واما ان يقاد واما يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اقتدي يا رسول الله. فقال اكتبي اكتبوا لابي فلان
1:52فقال رجل لقريش الا ليذكر يا رسول الله فان نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخرة. قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاف. فقيل لابي عبدالله اي شيء
2:10ان كتب له قال كتب له هذه الخطبة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبار اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة
2:24رضي الله عنه يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة
2:41قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال يأتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده
3:01قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثروا اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى
3:21صلى الله عليه وسلم وبين كتابه باب العلم والعظة بالليل. قال حدثنا صدقة قالت اه قال اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن امي السلامة وعمرو وعمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري عن هند عن عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه
3:44سلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام
4:10تعالى قال باب كتابة العلم باب اثم من ذهاب اسم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اي البخاري هنا قطع بان كاذبة على النبي صلى الله عليه وسلم
4:33انه اثم ولا شك ان الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم انه واقع في كبيرة من كبائر الذنوب هذا الذي اتفق عليه اهل السنة وما ذهب اليه الكرامية التفريق بين الكذب له وعليه فهو قول باطل
4:57الكذب كله محرم سواء كان كذبك لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم او كذبك لي القدح في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. الا ان من كذب قدحا في الشريعة كفر. ومن كذب نصرة لشريعة
5:17محمد فهو اثم. وقد شدد في ذلك ابن الجويني فحكم على ان من كذب على محمد متعمدا انه كافر وهذا القول ايضا ليس بصحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب لا تكذبوا علي فان من كذب علي فليلج النار
5:41ولا دليل ان الكاذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متوعد بهذا الوعيد الشديد. وكما مر بنا ان الكبيرة هي كل ما توعد عليه بلعنة او نار او او براءة من فاعله
5:56وهنا توعد الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار. والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقسم من جهة الحكم الى اقسام من كذب محللا ذلك من يستحل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كاذب فهو كافر
6:16كافر لتحليل ما حرم الله عز وجل. من كذب محللا ومستحلا كذبا عن رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر بعد اقامة الحجة عليه. وبيان الادلة له. ودفع الشبهة التي يتعلق بها. لان هناك من يقول من
6:36علي قال نحن لا نكذب عليه وانما نكذب نكذب له فان دفعت له الشبهة وبينت له الادلة واصر كفر بهذا الكذب على رسول الله لانه استحل ذلك. القسم الثاني من يكذب وهو يعلم انه
6:51الواقع في حرام ولكن يكذب لمصلحته كما يفعله كما يفعله الوظاعون الذي يكذب بتجارة يريد ان يسوقها او لمذهب يريد ان يقويه كما يقال لو علم الناس ما في الجرجير لزرعوه تحت السرير او كما يقال بعضهم ان العدس
7:12قدس على لسان سبعين نبي هذا من الموضوعات كان يبيع عدسا فلما لم ينطق عدسه قال العدس قدس على الانسان نقول هذا واقع في كبير من كبائر الذنوب لكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:26ومن يكذب ايضا نصرة لمذهبه كما يعني لما اشتدت الفتنة بين الشافعية وبين الاحلاف كذب بعضهم فقال يخرج في اخز من رجل اسمه محمد ابن ادريس اشد على امتي من ابليس
7:41وظعه ايظا الوظاعون وغيره في ايضا في مخالفهم كل هؤلاء كل هؤلاء كذبة لكن مرتكبين كبائر من كبائر الذنوب. القسم الثالث من يكذب من يكذب قدحا في شريعة محمد كما فعل الزنادقة كمحمد ابن سعيد المصلوب
8:00واشباهه الذين كانوا يكذبون قدحا في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقدحا في دين الله فهؤلاء كفرة بالاجماع وقد تواترت الاحاديث في تعظيم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:16بل ذكر السيوطي وغيره انه ليس هناك حديث متواتر يرويه العشرة العشرة المبشرة بالجنة الا هذا الحديث. الا هذا الحديث هو متواتر بالاتفاق. لكن من طرائفه ولطائفه ان العشر لم
8:32على اخراجه وروايته الا حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه ابو بكر الصديق ورواه عمر ورواه الزبير ورواه علي ورواه ابن عوف ورواه سعيد وان كان في بعظ اسانيدها ظعف لكن في الجملة
8:49اكثر هؤلاء اكثر ما ذكر عن هؤلاء صحيح. فمثلا ذكر هنا حديث من؟ قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرني اخبرنا شعبان جعد ايضا ممن تكلم فيه لبدعته ومع ذلك اخرجه البخاري
9:04اخرج له البخاري قال اخبرنا شعبة هو ابن الحجاج قال اخبرني منصور ابن المعتمر قال سمعت ربعي بن حراش يقول سمعت عليا ابن ابن ابي طالب سمعت علي ابن ابي طالب يقول يقول
9:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار. اي من باب الاخبار ومن باب الدعاء. يعني دعا الرسول عليه بانه كان يلج النار واخبر انه ايضا سيلجي النار. ثم روى ايضا من طريق
9:36ابي الوليد قال حدد ابو الوليد حدد شعبة عن جامع بن شداد عنان ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان. قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من
9:56علي فليتبوأ مقعده من النار. واذا كان بعض الصحابة اذا حدث عن رسول الله تغير لونه. اذا حدث تغير لو قال او نحو هذا او قريبا من هذا خشية ان يقوي الرسول صلى الله عليه وسلم قولا لم يقله
10:14ولذلك يقول او نحو هذا او قل من هذا لان الانسان ينسى لان الانسان ينسى. والنبي يقول من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار واذا كان هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف من فكيف من يتقول على الله
10:32ما لم يقله ولا شك ان من تقول على الله ما لم يقل اعظم اعظم افتراء وكفرا ممن يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان هذا الرجل تقول عليه تبوأ مقام النار فلا شك ان من تقوى على الله ونسب الى الله قولا وحكما لم لم يحكم به ولم يقله ربنا
10:54ان ذلك كفر من باب من باب الافتراء على الله. ثم روى ايضا ومسألة قول ابن زي هنا من كذب علي انه لم عن النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان يحدث بقوله النبي صلى الله عليه وسلم
11:09وهذا يدل على اي شيء يدل على ان الصحابة الذين كانوا كانوا يحدثوهم يحفظون ما حدثوا حتى قال عمرو ابن سلمة رضي الله تعالى عنه اه حديث عمرو بن عبس يقول لولا اني
11:24سمعت سبع مرات ما حدثت به. يعني لولا اني سبع مرات ما حدثت به خشية ان اقول عليه ما لم ما لم يقل صلى الله عليه وسلم على هذا اذا حدا صاحب حديث فان مقطعا لهم سمعوه وحفظوه من النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان راوية الاسلام
11:44الاسلام هو من؟ وابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان يحفظ كان يحفظ ويكتب وكذلك ايضا عبد الله بن عمر بن العاص كان هو هو من يكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب احاديثا كثيرة رضي الله تعالى عنه
12:00كان من حفظة واوعية هذا العلم. ثم روى ايضا من طريق ابي معمر حدثه عبد الوارث عن عبد العزيز قال ابن صهيب قال قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا
12:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. وهذه بشارة هذا الحديث بشارة لان من قال وسلم مخطئا ناسيا خرج من هذا الوعيد
12:34من قال وسلم قولا او حدث بحديث ووهب فيه او اخطأ فيه نسيانا او خطأ خرج من هذا الوعيد بقوله من كذب علي متعمدا فخرج بقوله متعمدا المخطئ والمخطأ الناسي
12:54ولذلك اجاز اجاز اهل الحديث الرواية المعنى بشرط ان يكون الراوي المعنى عالما بمرادفات الحديث وعالما ايضا يعني والا يكون في الاختصار ما يخل بالمعنى والا يكون الحديث المختصر مما تعبدن بلفظه
13:15او مما كان الاعجاز في لفظه كجوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث بشارة من قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار ولذا ولذا قال قال عبد الله قال آآ اوس بن شداد بن اوس رضي الله تعالى عنه قال او نحو هذا
13:40فقال ها انتم تقرأون كتاب الله وتحفظونه والواحد منكم يخطئ فمن باب اولى من يحفظ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد يخطئ الانسان فيها وانت تكرر القرآن وتردده دائما مع ذلك
13:55تخطئ وتقرأ خطأ وتسقط اية وتزيد حرفا جهلا منك فهذا اذا عذرناه في القرآن فمن باب او لنعذره ايضا السنة لكن المصيبة متى؟ اذا تعمد الزيادة والقول ما لم يقله فهذا الذي يتوعد بهذا الوعيد الشديد
14:17ثم روى ايضا من حديث يزيد من حديث المكي بن إبراهيم هذا احد ثلاثيات البخاري قال حتى المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن عبيد عن سلمة بن الاكوع ثلاثة مكي وهو من اكبر مشايخ البخاري وهذا من احد الاحيان التي تأتي فيها تسمى
14:38رحمك الله سمى تسمى بثلاثية بثلاثيات البخاري حيث ان البخاري بهذا الاسناد بينه وبين رسول الله بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة رواة هو مكي بن ابراهيم ويزيد بن ابي عبيد
14:54وسلب الاكوع رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار لكن لابد هنا ان يحمل من
15:07تطول او مضيق علي ما لم يقل متعمدا. ومع ذلك نقول لا يجوز لمن لا يحفظ ان ينسب ولذلك ذكر اهل العلم ان من روى حديثا لا يحفظه الا يقال
15:21او فيما معناه او فيما معناه او فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسلم من هذه العهدة بل جاء في حديث عند مسلم في مقدمته من حدث عني حديثا يرى انه كذب
15:37فهو احد الكاذبين او فهو احد الكاذبين. فالحديث المكذوب ايضا الحديث المكذوب لا يجوز للمحدث ان يحدث به الا مع بيان كذبه اما ان يحدث به دون بيان فلا بد ان يسوق اسناده
15:53لانه كما قيل من اسند فقد احال اذا اسندت فقد احلت. فاذا حفظته باسناد ورويته باسناده وكان الذي ترويه عليه ممن يعرف الاسانيد برئت عهدتك بذاك. اما اذا رويت بالاسناد والذي يسمعه لا يفقه الاسناد
16:11لا تبرأ حتى تبين انه باطل ومكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ايضا حديث قال حدث موسى ابن عبيد الله قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصيد عن ابي صالح ابي هريرة
16:28عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي اي تسموا باسم محمد ولا تكتنوا بكنيتي وهذا النهي من باب الجمع من باب الجمع اي لا يسمى ويكنى في وقت النبي صلى الله عليه وسلم
16:43واما اذا سمي وكني بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج او سماه محمد وقني بابي القاسم نقول لا حرج في ذلك وانما النهي في الجمع بين الاسم والكنية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد
16:59لذلك حتى لا حتى لا يختلط اه في المناداة والمخاطبة اسمه باسم غيره كما جاء في بعض الاثنين قال رجل يا ابا القاسم قال نعم قال لم اردك فقال لا تسموا باسمي ولا تتكلموا
17:13بكلية وايضا ان قول ابا القاسم ان النبي قال انما انا قاسم وقد بينا ان الاسماء التي يلحظ فيها المعنى لا يسمى فيها لا يسمى بها الا من الا من اتى بذلك المعنى. واضح؟ عندما قال انما انا قاسم والله معطي. كنية للقاسم ماذا؟ لانه
17:36لانه يقسم وليس هذا الا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولذلك نقول الاسم هنا وافق المسمى. اما غيره صلى الله عليه وسلم فانه وان سمي بذلك لا لا يعطى معنى ذلك الاسم فليس كل محمد
17:52محمد وليس كل احمد حامد. وليس كل محمود محمودا فهذا خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم. اذا قوله تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي في حياتي. ومن رآني في المنام فقد رآني وليس فسوف يراني
18:09هذه باطلة بل رأى فقد رآني اي رآني حال حال منامي. اما من يقول انهم ان من علامات من علامات الموت على على الهدى والطريق الصحيح انك ترى محمد صلى الله عليه وسلم في منامك نقول ليس بصحيح
18:25فالنبي قد يراه قد يراه افجر الخلق وقد يراه اصلح الخلق. لكن من علامات وبشارة المؤمن ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضاحكا له او وهو ناصحا له او هو مبشرا له فهذه علامة ولا يلزم من هذا العام ايضا
18:45ان يموت على على حسن خلاء الزم من زلك بحديث من رأى ادم فسوف يراني هذه ليست بصحيح الذي هو الصحيح لفظة فقد رآني اي رأني فان الشيطان اتمثل لا يتمثل بي. فان الشيء لا يتمثل في صورتي. ومن كذب علي متعمدا
19:07فليتبوأ مقعده من النار. نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال البخاري بعد ذلك باب كتابة العلم كانه يريد وهذا يعني من دقيق فهم البخاء من حفظ من دقيق تبويب البخاري وتعالى وهذا فهما
19:26انه عندما ذكر الكذب بين ان من اعظم ما يعين على السلامة من اي شيء الكتابة. اذا اردت ان لا تخطئ ولا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان لان الخطايا الخطأ يرد والنسيان وارد ولا يثبت الاحاديث والاسلوب اليه شيء
19:44الا الكتابة وقال هنا باب كتابة العلم ولم يحكم بها لماذا؟ لان عندنا في طريقة البخاري انه اذا كانت المسألة فيها خلاف او نزاع ماذا يقول؟ يطلق يطلق التبويب. يقول باب في كذا
19:59وكانه يشير يشير باي شيء ان المسألة فيها خلاف. فهنا كانه يريد يقول باب هل هي مشغولة؟ هل يجب جائزة او لا وقد كان في اول الامر الكتابة منهي عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في سعد الخدري لا تكتبوا عني شيء ومن كتب عني شيئا فليمحه فهذا نص على النبي صلى الله عليه وسلم
20:22ان الكتاب في عهده ان النبي نهى عنها ثم رخص في ذلك وقد اختلف العلماء منهم من كان لا يرى الكتابة ابدا وانما يقول احفظوا كما حفظنا ويبدأ بالكتابة لكن الذي انعقد عليه الاجماع ان الكتاب من وسائل تثبيت العلم وحفظه. وان
20:43صلى الله عليه وسلم كتب كتب لابي شاه خطبته امر بالكتاب خطبته وقال لعبدالله بن عمرو اكتب فاني لا اقول الا حقا واقر غيره باصحابه بالكتابة فانعقد الاجماع بعد ذلك على ان العلم يكتب ويوثق ويحفظ
21:07ولا شك ان الكمال في ذلك ان تجمع بين الحفظ وبين الكتابة ذكر هنا احاديث قال حدثنا ابن سلام ابن سلام وهو محمد ابن عبد الله محمد بن سلام الكندي من شيوخ البخاري
21:23ومن الحفاظ وله طرائف ولطائف في ترجمته حتى انه انكسر قلم له وهو يكتب فقال من يبيع من يبيع قلبا في دينار فتطايرت له الاقلام حتى لا يفوته شيء من العلم. قال اخبر وكيع ابن الجراح عن سفيان والثوري عن المطالب عبد الله عن الشعبي
21:42هذي مش رحيل عن ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب؟ قال لا وهذا يرد على ما قول الروافض لعنهم الله بدعوى ان عندهم كتاب يسمى كتاب الجفر يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا هو
21:57على علي. فعلي هنا يقول هل عندكم كتاب؟ قال لا. ليس عندنا كتاب دونا الا كتاب الله ليس عندنا كتاب الا كتاب الله. اذا كل كتاب ككتاب الجفر او غيره مما ينسبه الروافض لعلي رضي الله تعالى فهو كتاب
22:16مكذوب عليه وليس بصحيح قال لا الا كتاب الله ثم ثم استثنى او فهم يعطيه الله او فهم يعطيه اعطيه رجل مسلم يعني تفضل الله عز وجل ومن على ذلك الرسل
22:36هذا الفهم وما او ما في هذه الصحيفة ليس عندنا الا ما في هذه الصحيفة وهي صحيفة وظعها في قراب سيفه رظي الله تعالى عنه قلت وما في الصحيفة قال العقل
22:48اي ما يتعلق بالديات وما يتعلق بعقل القاتل وما شابه وفي تهاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر ثم روى ايظا هذا نص ان علي رظي الله تعالى ليس عنده كتاب من من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يبطل دعوة من قال ان علي رظي الله تعالى
23:08هل كان وصيا في الخلافة بل لو كان عنده كتاب لقلم عندنا كتاب ان الرسول صاني للخلافة بعده فنفى بهذا ما يدعيه الروافض لعنهم الله ثم قال حدثنا ابو نعيم فضل دكين حدثنا شيبان عن يحيى
23:24وابن ابي كثير عن ابي سلمة شيبان وابي يزيد النحوي عن يحيى بن ابي كثير عليه وسلم عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك وسلم فركب راحلته فخطب
23:42وقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل. قال ابو عبد الله كذا قال ابو نعيم وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحلوا والمؤمنون الا لم تحل الا وانا لم تحل لاحد
24:00قبلي ولا تحل لاحد بعدي. فهي حرام الى قيام الساعة لم تحل لاحد قبله صلى الله عليه وسلم. ولن تحل لاحد بعد اي معنى تحل اي لن يرخص لاحد ان يقاتل فيها
24:15وانما ذلك لمن؟ لمحمد صلى الله عليه وسلم وقد انتهى في وقته. ولا تحل لاحد بعدي الاوان احلت لي ساعة من نهار هي الساعة التي فتح فيها مكة الا والا ساعة هذه ثم قال حرام لا اي حرام مكة احرام الحرم
24:36لا يختلى شوكها لا يقطع ولا يعضد شجرها اي لا يقطع ايضا ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد معرف ثم قال من قتل فهو بخير النظرين اما القتل واما العفو اما ان اما ان يقتل واما ان يعفو
24:54اما ان يعقل واما ان يقاد اما ان يقلب على الدية واما ان يقاد واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله
25:06قال اكتبوا لابي فلان في نص في البخاري ايضا لو قال ان رجل بريء قاله ابو شاة فقال اكتبوا لابي شهادة والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بكتابة هذه الخطبة لابي فدل هذا ان النهي السابق
25:22ان الكتاب قد نسخ وان علة النهي كانت حتى لا يشتبك حتى لا يقترض القرآن في غيره. فلما امنت تلك البنت او امن ذلك الامر اذن النبي وسلم في كتابة العلم وتوثيقه
25:37فذكر الحديث وفيه اكتبوا لابي شاة ثم ذكر حديث وهب ابن منبه عن اخيه همام منبه قال اخبرنا ان واحد ابن منبه يروي عن اخيه همام ابن منبه قال سمعوا ما يقول
25:56ما من اصحاب احد اكثر حديث ما من احد ما من ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان ابن عبد الله ابن عمر لماذا؟ فانه كان يكتب ولا
26:12لا اكتب اذا ابو هريرة لا يكتب؟ وعبدالله بن عمرو يكتب ومع ذلك نقول من الاكثر؟ ابو هريرة اكثر حديثا من عبد الله بن عمر. فابو هريرة ما يقارب خمسة الاف
26:28وست مئة وسبع مئة حديث قريب من سبع مئة حديث رواه رواها ابو هريرة ان عبد الله ابن عمر ما يقارب الالفين حديث. فابو هريرة اكثر لكن هذا الذي ظل ابو هريرة حيث انه رأى
26:41او يكتب وهو لا يكتب ثم رويضة بالطريقة بيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس لما اشتد النبي صلى الله عليه وسلم وجهه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده
26:52النبي يقول ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ويتعلق بكتاب اي شيء في الخليفة بعده بل يخليه بعده فقال الخطاب رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع
27:07وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. وهذا يدل على ان هذا الموضع ايضا مما وافق فيه عمر ما اراده الله عز وجل
27:25لان لو كان لو ان لو ان الامر امرا حتما لكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشاور احدا. ولكن المقام كما قام ايش؟ مقام حتى لا يخشع حتى لا يقع الخلاف
27:39فكان من من اه من اه الهام عمر رضي الله تعالى عنه انه لو كتب كتابا اشتد الحرج على الامة لان ان الكتاب اذا خولف وهو منصوص عليه كانت العقوبة متعينة بخلاف اذا كانت غير مكتوبة انه محل اجتهاد فيخطئ وهذا يصيب هذا
27:59فيبقى المجتهد المصيب له اجران والمخطئ له اجر وقال عمر عندنا كتاب الله حسبنا ان كتاب الله حسبنا فهذا يدل قول ابن عباس ان الرزية كل من حال بين وسوف بين ان يكتب ان ابن عباس والذي اخطأ وان عمر هو الذي اصاب رضي الله تعالى عنه
28:19فقال ابن عباس ان الرزية كل الرزية ان الرزيئة كل الرزيئة قال له ان الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الكتاب وهذا الصواب
28:35لا تعال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى لانه لو كان هذا امر من الله ما تركه الرسول لاجلي قول عمر رضي الله تعالى عنه او قول غيره وانما الذي اراد شيئا حتى لا يحصل شيء من النزاع وعمر خشي انه
28:50واذا كتب الكتاب وخلق كان الامر والخط اشد والله تعالى اعلم نقل على باب العلم والعظة بالليل والله اعلم. الرزيئة ولا الرزيئة؟ رزيئة. بعد الرزية يعني كأنه عبارة نسميه يعني
29:17اما دي المصيبة مثل البلية مثل كذا لا تخف المصيبة مصيبة مثل كل المصيبة كل المصيبة الرزيئة التي يرزى بها الانسان يعاد بها. لكأنه واحد قال يرزقك بهذا ان يعيبك بهذا الفعل. كان هناك يعني
29:37يعني ان العيب كل العيب والمصيبة كل مصيبة ان حيل بين ان يكتب كتابا عنه قال قال ايضا قال قال يا عائشة آآ يأتي بعبدالرحمن حتى اكتب كتابا لأ اللي يعمل لك الصديق
29:55فقال ثم قال يأبى الله ورسوله ان يؤمن الا ابى بكر الصديق الكتاب ايش؟ ان الخليفة هو من؟ ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ومع ذلك ما كتب لانه لانه علم ان الامة لن تختار الا ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه