الدرس 9 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب العلم باب ليبلغ ليبلغ العلم الشاهد الغائب
0:20قاله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني ليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة اذا لي ايها الامير
0:40احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته سمعته دنيا ووعاه قلبي وابصرته عيني حين تكلم بها حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان
1:03بها دماء ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار
1:23ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال عمرو؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة
1:41قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دماءكم واموالكم. قال محمد واحسبه قال واعرابكم. عليكم حرام كحرمة
2:01يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت؟ الا هل بلغت مرتين؟ باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن
2:21قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن فراش يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار. قال حدثنا ابو
2:41شعبة عنجام ابن شداد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله عنه قال قلت للزبير اني لا انه كات تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان. قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من
3:01كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. ولحظتنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنع ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار
3:21قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. ولحظتنا موسق ولحدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة
3:41رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا ولا تقتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد فان الشيطان لا يتمثل في صورته. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
3:59باب كتابة العلم. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
4:19قبله؟ نعم. قال باب هل يجعل للنساء يوما على حدة في العلم؟ اي هل يشرع للعالم وينبغي عليه او ينبغي له ان يجعل يوما مخصصا للنساء يعلمهن امور دينهن وذكر هذا الباب على على وجه الاستفهام اي هل يجعل حيث انه لم يقطع بهذا الحكم
4:49ان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل ذلك لطلب النسوة له. ان يجعلهن يوما يعلمهن امور دينهن وهذا الحكم من جهة تخصيص النساء بيوم يتعلمن فيه قد يكون في الزمن الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
5:09لا يمكن تلقيه واخذ العلم الا من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقول غيره مقامه في هذا البيان الا ان يبينه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثم يأمره ببلاغه. اما في هذه الازمنة فيستطيع كثير من النسوة ان يتعلمن دين الله عز وجل
5:29عن الاشياخ وعن آآ اهل العلم. وعن قراءة الكتب وفهمها وحفظها وضبطها فزنا وينبضون في ذلك. فاذا وجد نسوة فان المرأة تحرص ان تتعلم العلم عن طريق النساء. ولا تصير الى طريق
5:49قال الا اذا لم تجد من النساء من يقوم بهذا العمل. وذلك ان المرأة محل فتنة. وكما جاء في حديث ابن زيد رضي الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت فتنة اضر عن الرجال من النساء. فالنساء هي اول فتنة لبني اسرائيل
6:09واخبر النبي انهن فتنة للرجال. وهن من اضر الفتن على الرجل وكما قيل هن حبائل الشيطان. لكن اذا العالم ان يعلم النساء وان يهيئ لهن مجلسا يتعلمن العلم عنده فلا حرج بذلك بشروط
6:29الشروط اولا ان يأمن هو وهن على انفسهن من الفتنة. فاذا امنت الفتنة فهذا شرط. كذلك ايضا الا يكون هناك خلوة فان الخلوة محرمة ان يخلو الرجل امرأة لا تحل له لا تجوز. وثالثا ان
6:49تخرج المرأة وهي تفلة غير متعطرة ولا متطيبة. ورابعا ان تكون متحجبة الحجاب الكامل وخامسا الا تجد هذا العلم الا من طريق الرجال. فان وجد النساء فانها تحرص ان تكون من طريق النساء امنا لنفسها
7:09وابدا بهذا الرجل وابنا لهذا العالم. وقد قال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى لو لو امنت على اموال الدنيا لامنت نفسي ولو امنوني على امة سوداء ما امنت نفسي عليها لان النساء هن طرائق الشيطان وحبائله اللاتي يصطاد بهن
7:29قلوب الرجال. فالبخاري هنا ذكر في هذا على هذا التبويب حديثا قال حدثنا ادم هو ابن ابي على حد الحجاج حدثنا ابن الاصبهاني عبدالرحمن قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قال قال اني
7:49اذا نساهن اللاتي طلبن من النبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال يا رسول الله فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه. فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن صلى الله عليه وسلم
8:09منكم قال ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين او واثنين فقال واثنين. ثم رواه عن طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن دكوان عن ابي سعيد في هذا. ورواه ايضا
8:29طريق عبد الرحمن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة ثلاثة لم يبلغوا الحنط والبخاري ادم وذكر ايضا رواية بندر واوثق الناس في غندر بن بشار. واوثق الناس في شعبة
8:49وانذر محمد ابن جعفر فكأنه يريد بهذا ان شعبة رواه عن ابن الاصبهاني عن ذكر عن ابي سعيد كما رواه ادم عن شعبة عدد الاصبهاني عن ابي صالح عن ابي سعيد لفظهما واحد. وروي عن عبد الله الاصمهاني فجعله من طريق ابي حازم سلمة بن دينار عن ابي
9:09انطلق بحازم سلمان مولى الاشجع عن ابي هريرة اي من طريق اخر ليس من طريق ابي صالح وقال ثلاثة لم بلغوا الحلف ثلاثة لم يبلغوا الحنط. وفي حديث ابن الاصبهان عن ابي صالح عن ابي سعيد قال واثنين. الشاهد من هذا الحديث
9:29ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلهن يوما. جعلهن يوما واعادهن فيه. فيؤخذ من هذا ان العالم له ان يعد النساء يوما يعلمهن ما يحتاجن من امور دينهن ويعظهن ويذكرهن بالله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب في العيد انتقل الى
9:49النساء وخطبهن ايضا بخطبة اخرى يعظهن ويأمرهن بالصدقة ويأمرهن بالعفاف وما شابه ذلك. اذا ينبغي للعالم ان اذا علم وحضر مجلسه النساء ان يخص النساء ايضا بشيء من مسائلهن اللاتي يحتاجن اليه
10:09ان هناك مسائل تحتاج اليها النساء. والا الاصل ان المرأة شقيقة الرجل والنساء شقائق الرجال في كل مساء الدين الا مسائل تختص بالنساء دون الرجال وهي مسائل مخصوصة فيما يتعلق بالطهارة والاغتسال وما شابه ذلك ايضا في الحجم
10:29لهن مسائل خاصة واما الصلاة والزكاة الصلاة والزكاة والصيام فالمرأة قليلة الرجل في هذه والاصل كما ذكرت انهن هن والرجال في في شريعة الله سواء لا فرق بينهن من جهة الاحكام
10:49ثم قال باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. اي ان طالب العلم اذا سمع مسألة اشكلت عليه فلا يعاب ان يراجع العالم. ولكن مراجعته له تكون بادب. تكون بادب وتكون بحسن
11:09بعالم لهذا العالم والا يقطع حديث العالم قبل ان يفرغ من حديثه وانما اذا وجد مجالا ان ان يسأل او ان يراجعه في هذا القول فحسب. والبخاري اخذ منه على هذا التبويب ذكر حديث يدل على عظيم فهمه وفقهه
11:29دقائق فهمي رحمه الله تعالى حيث قال حدثنا سعيد بن مريم قال اخبرنا نافع بن عمر والجمحي قال حدثنا او حدثني ابن ابي عبيد الله عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه
11:49لا تسمعوا شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفهم الا راجعت فيه حتى تفهمه. هذا معنى لا تعرفه لا تفهمه تراجع فيه حتى تفهم المراد. لان كثيرا من طلاب العلم وكثيرا ممن يسمع المواعظ والاحواء المسائل تمر
12:09مسائل كثيرة ويستحي ان يسأل ولذلك يبقى جاهلا فيها الى ان يرفع الله عنه الجهل فيها ولذا ذكر او ذكر في عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز انه قال مسألة واحدة بقيت جاهلا فيها مع كبر سنه وذلك اني استحييت ان
12:29ليسأل مثلي عن مثلها ان يسأل مثلي عن مثلها عن مثلها فبقي جاهلا بها مع علو منزلته وفضله وجلالته رحمه الله تعالى فكذلك ينبغي على طالب العلم اذا استشكل شيئا ان يراجع الشيخ فيه وان وان استحى ان يراجعه في مجلسه
12:49فليرجع الى كلام اهل العلم ويستفصل ويستفهم حتى يفهم المسألة وتكون عنده واضح وهذا ما يسمى عند العلماء وعند الفقهاء طور المسائل تصور المسألة هو ان يستحضرها ويستحضر ادلتها ويستحضر مع المعاني التي تتركب من هذه المسائل
13:09فعائشة رضي الله تعالى عنها كانت من من ممن اوتي فهما وعلما وذكاء وذكاء رضي الله تعالى عنها كانت لا تسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الا راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. هنا استشكلت
13:29من حوسب عذب قالت يا رسول الله اوليس الله يقول وهذا وجه الاستشكال؟ فسوف يحاسب حسابا يسيرا سماه حسابا. وفي الحديث يقول من حوسب عذب فكيف نجمع بين قولك يا رسول الله وقول ربنا سبحانه وتعالى. فأراد ان تزيل
13:49هذا الاشكال الذي وقع عندها فقال انما ذلك اي الحساب اليسير واي شيء العرض وليس الحساب الذي يناقش فيه صاحبه فيكون معنى قوله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا وهنا قيده لقوله حسابا يسيرا فاصبح التقييد ان يدل عليه شيء على ما فسره النبي
14:09له العرض والعرض هو ان تعرض عليه اعماله دون ان يناقش. اما اذا نوقش فانه سيهلك حتما من نوقش العداء من نوقش الحساب يهلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا عائشة هنا راجعت النبي صلى الله عليه وسلم واستشكلت شيئا من كلام الله عز وجل واستشكلت يعني الجمع بين
14:29من الادلة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما ينبغي على طالب العلم انه اذا اشكل عليه شيء ان يسأل ويراجع حتى يستفهم المسألة. وان امرها دون سؤال سيبقى جاهلا بها الى ان يجد من يزيل الاشكال عنه
14:49هذا ما اراده البخاري ان من سمع شيئا ممن ممن ممن يحرص على العلم وفهمه انه لا يتجاوز شيئا من العلم حتى يفهمه ويتضح له ثم قال باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
15:09هذا الحديث قال قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابن عباس الذي اذا اراده البخاري هو في الصحيحين ايضا في الصحيحين في قصة فيما رواه طوس ابن عباس قال سلم يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقائم الفتح ان ان هذا البلد حرمه الله الى ان قال
15:29الا ان قال اكتبوا لابي شاه. فهو حي طويل اي معنى الحديث ليس فيه ليبلغ العلم الشاهد الغائب وانما فيه انه امر ان يكتب هذا هذا الخالد الموعظة او هذه الخطبة التي خطبها لابي شاه وهو رجل من اليمن. فحي ابن عباس
15:49اصله في البخاري واصله في مسلم. وليس فيه ما ذكره هنا انه قال يبلغ العلم الشاهد الغائب وقوله باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب ان حملة العلم ينقسمون الى اقسام منهم من يكون حافظا للعلم. وليس معه دراية بما يحفظ ويسمع. وانما هو ناقل ووعاء ينقل
16:20ما سمع الى غيره ومنهم من يكون حافظا عاقلا مدركا. وهي الارض الطيبة فقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم ما معه من الهدى بالغيث وشبه متلقي العلم بالارض فمن الارض من هي ارض طيبة امسكت الماء وانبتت
16:40فهؤلاء هم العلماء الذين حفظوا وعلموا. ومنهم من هم قيعان وهم رواة رواة الحديث الحديث وحفاظه وهم كثير. وقد ذكر ابن حبان رحمه الله تعالى ان المحدث غايته الى انتهاء السند. ان المحدث غايته
17:00الى انتهاء سجد انما يحفظ الاسانيد وينتهي الى قول النبي وسلم ثم ينتهي هذا هذا الذي يصل له والفقهاء همهم ما بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم والمحدثون الفقهاء هم الذين جمعوا بين الاسانيد وبين المتون. فذاك الذي يحفظ الاسناد
17:20دون ان يفقه المعنى ودون ان يفقه المتن هو بمنزلة انه مبلغ يبلغ العلم الشاهد الغائب فقد يكون هذا حافظا راويا ورب مبلغ ورب مبلغ اوعى من سابع اوعى من سابع واحفظ وافهم وافقه ولذا تجد ان من الناس من يروي حديثا
17:40فيلقيه على غيره فيستنبط ذلك الغير من الحل الذي سمعه ذلك الاول ما لا يدركه ذلك الاول فربما بلغ افقه اوعى واعلم من سامع ولاجل هذا يحتسب المبلغ للعلم يحتسب انه يبلغ علم علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:00ليصل الى من يستنبط منه الاحكام ويتفقه فيه فينال اجره. حتى الذي يروي الاحاديث وينقلها ومما ان يدخل في حديث نظر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه. فانت تدخل في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول الشافعي اهل الحديث
18:20على وجوههم نظرة اي ترى فيهم نظارة ونور لحملهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر هنا ابن ذكر البخاري اترد من حديث العباس وهو مقطوع وهو ذكر مجزوما. وقد اخرجه في صحيحه في مواضع كثيرة. وذكر ايضا حديث الليل هو ابن سعد
18:40قال حدنا قال حدنا عبد الله بن يوسف التلميذي قال حدثني الليث وابن سعد قال حدث سعيد هو ابن ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد
18:50ابو سعيد عمرو سعيد الاشدق انه قال ويبعث البعوث الى مكة يبعث البعوث الى مكة اي ابن الزبير عندما كان ابن الزبير محاصر في مكة فقاله ابو ائذن لي ايها
19:10امير احدثك قولا قال به النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي اي ابصرته عيناي وهو يتكلم بهذه الخطبة حين النبي حمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس اي
19:34تحرير مكة بتحريم الله لها. ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يأتيك بها دما وقوله حرمها الله اي ان تحريمها ابدي لا يتعلق البشر وانما تحريمها من جهة الله عز وجل فهي
19:54دائما وابدا وانما يجوز القتال فيها في حالات منها الساعة التي اذن الله لنبيه ان يقاتل فيها واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فليس له ابتداء القتال فيها. ليس له ابتداء القتال باتفاق العلماء. وانما لهم تفاؤل
20:14في ذلك اذا اوى الى الحرم من يقاتل مسلمين فانه يقاتل من باب دفع الا بدفع صولته وشره اما ان يبتدأ بالقتال فلا يجوز. قال هنا قال حمد الله ثم قال ان الله ان مكة حرمها الله. ولم يحرمها الناس
20:34فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعبد بها ولا يعبد بها شجرة فان فان احد اي احتج قياسا وترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد
20:54اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة ساعة بالنهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب وهذا هو الشاهد وليبلغ الشاهد اي من شهد هذه الخطبة وحضرها ليبلغ
21:14وهذا نص صريح صحيح في نقل العلم وحفظ الاحاديث وكتابة الاحاديث وابلاغها جيلا بعد جيل فكل جيل مكلف ان يبلغ السنة للجيل الذي بعده وهكذا كل جيل يكلف ان يبلغ الحديث لمن بعده ليبلغ
21:34الشاهد الغائب فالبخاري ممن ممن حفظ الحديث بلغه في من بعده وهكذا من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين سمعوا هم الصحابة بلغوا هذه الخطبة لمن اتى بعدهم وكذلك من بعدهم بلغه لمن بعدهم الى ان وصل الحديث الينا هكذا مسلسلا
21:54بالاساليب فقيل يا ابي شريح يقول عمرو بن العاص هنا يقول الاشقر المعروف بالاشدق الامير وهو ليس صحابي وانما هو تابعي يقال اسمه عمرو آآ هو هو عم ابن سعيد ابن العاص ابن سعيد ابن العاص ابن امية القرشي
22:16يعرف بالاشدر وليست له صحبة. قال يقول عمرو يقول فقيل يا ابي شريح ما ما قال عمرو؟ قال انا اعلى منك يا ابا شريح؟ واخطأ فليس هو اعلم من ابي شريح. وانما الحق ما قاله ابو شريح
22:36رضي الله تعالى عنه قال ان مكة لا تعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخللة اي ببلية او بمصيبة ابن الزبير لم يكن من هؤلاء لم يكن فار بدم ولا عاصيا ولا
22:56قال ربي خربه بل هو افضل واتقى لله من بني امية وقد اجتمعت له الامور اجتمعت الامور حتى بايعه اكثر اقطار اقطار الاسلام الا الشام. فقوله هنا قول عمرو ابن سعيد عندما قاله انا اعلم بذاك نقول
23:14ليس باعلم ولم يصب في قوله بل مكة حرام وما فعله مروان ابن ما فعله عبد الملك بن مروان بارسال من ارسل وما فعل عن موسى عندما ارسل ايضا البعوث الى الى مكة من المدينة قد اخطأ في ذلك. الا ان من عاد بالحرم
23:34من عاد بالحرم فان اهل العلم يرون اذا كان فارا بدم اي قتل مسلما وهرب الى الحرب واستعان بالحرم فانه يضيق عليه على الصحيح يضيق عليه على الصحيح فلا يبايع ولا يشترى منه حتى يخرج من الحرم فان خرج منه اخذ. ولا يجوز انتهاك حرمة
23:54الحرم لاخذه فهذا ما قاله ابو شرح رظي الله تعالى عنه وصى بما قاله ثم ذكر ايظا حديث حماد عن ايوب عن محمد عن ابن محمد وابن سيرين وان يبلى بتميمة السختيال عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر او ذكر ابا بكرة ذكر النبي
24:14صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد الغائب. وكان محمد يقول صدق رسول الله. كان ذلك
24:34الا هل بلغت؟ الا هل بلغت؟ الا هل بلغت؟ قال ذلك مرتين او ثلاثة. كل ذلك يقول عندما انتهى من خطبته هلأ يقول نعتق اللهم اشهد وان فينا السماء يمكثها الى الى الامة. فهذا الحديث احتج به البخاري على ان حافظ العلم
24:54طالب الحديث وحافظ اه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يبلغها وهو مأجور بتبليغها سواء بلغها دون ان يفقهها معناها او بلغ مع فقهه لمعناها. فالمبلغ اما ان يبلغ النص دون ان يبلغ فهمه. وهذا هو المأمور به
25:14ان يبلغ النص الذي حفظه ووعاه ثم ينقله الى غيره فاسعد الناس بهذا الحديث هم العلماء الذين حافظوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوها للامة. اذا قوله باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب هذا شامل. وعام يشمل
25:34القرآن ويشمل السنة ويشمل الفقه ويشمل جميع العلوم الشرعية. ان كل من تعلم علما فليبلغه من غاب عنه ويحتسب الاجر في ذلك عند الله عز وجل فان من العمل الذي لا ينقطع علم ينتفع به
25:52كالذين ينفعون الناس بعلمهم اجورهم لا تنقطع ما بقي ذلك العلم يدرس ويعوى ويعلم ما اراده البخاري في كتاب العلم في فضل تبليغ العلم ونشره ثم قال باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم نقلت على هذا الباب
26:12قرأت