الدرس 8 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عظة الامام النساء وتعليمهن
0:44حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم
1:26باب الحرص على الحديث حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:46لقد ظننت يا ابا هريرة لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيتم لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه
2:06باب كيف يقبض العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فان اني خفت دروس العلم وذهاب العلماء
2:20ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. حدثنا قال ابن عبدالجبار قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار بذلك يعني حديث عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء
2:44حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد
3:00ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم هل من فضلوا واضلوا. قال الفرابري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة. حدثنا جرير عن هشام نحوه
3:20باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت تاب صالح تكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعلنا يوما
3:41من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه. فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأتي فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين
4:02حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن اصباني عن دكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وعن عبد الرحمن ابن عبد
4:12رحمة بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنف باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله
4:29وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا رجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب
4:50يهلك باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري الله تعالى باب عظة الامام النساء وتعليمهن. هذا الباب اراد به البخاري رحمه الله تعالى
5:13ان الامام الاعظم الامام الاعظم الذي يلي امر المسلمين انه يلزم بتعليم النساء تعليمهن امور دينهن. حتى يتفقهن في دين الله عز وجل ويتعلمن ما يلزمهن من شرائع الله عز وجل
5:33لان التعليم تعليم خاص وتعليم عام. فيلزم المسلم ان يقي نفسه واهله من عذاب الله ايقاؤه لنفسي واهله بمعنى ان يعلمهم ما يلزمهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين فقد علم نسائه واهل بيته وعلم نساء الامة. فقال من يوقظ صواحب
6:03صاحبات الحجر او صواحب الحجر قبة كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. وكان يوقظ عائشة رضي الله تعالى يوقظ نسائه صلى الله عليه وسلم بالصلاة والوتر. وكان يعلمهن ما يلزمهن من دين الله عز وجل. وكذلك
6:23كان صلى الله عليه وسلم في خطبه وروائضه يعظ النساء ويذكرهن بالله عز وجل في خطبة العيد يجعل لهن خطبة على حدة بعد ما يسمع الرجال ينطلق الى النساء فيعظهن ويذكرهن بالله عز وجل يأمرهن بالصدقة ويخبرهن
6:43انه رآهن اكثر اهل النار. وذلك بسبب كفرهن العشير وكثرة اللعب. فامرهن بالصدقة صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ما بات حتى بلغ دين الله عز وجل. بلغه للثقلين جميعا في الانس
7:03وللذكر وللانثى. اراد البخاري ان من وظائف الامام الاعظم ومن ينوب عنه ان يجعل النساء ايضا اياما يعلمهن دين الله عز وجل ويأمرهن بالمعروف وينهاهن عن المنكر. فيكون هناك من ينوب عنه بتعليم النساء وامرهن بالمعروف
7:23وهناك شروط تتعلق بتعليم النساء لان تعليم المرأة يحتاج الى شروط من شروط من الشروط التي تلزم الا يخلو بها ان لا في هذا المجلس خلوة لقوله صلى الله عليه وسلم ما خرجوا امرأ الا كان الشيطان ثالثهما. والامر الثاني عند تعلوا المرأة من الرجل ايضا مع
7:43الخلوة الا تخضع بالقول ولا تلين. ويكون ذات مقام الضرورة فاذا وجب النساء من يقوم بمقام الرجل فان هل تعلم عند الرجل وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة ان تعلم حفصة رقية رقية النملة؟ فقال لا تعلمي
8:03تعلمها الكتابة ايضا فافاد النساء يعلمن يعلمن النساء فالبخاري اراد به في كتاب العلم ان النساء شقائق الرجال وانه كما يلزم الرجل التعلم كذلك الزوار ان تتعلم دين الله عز وجل والعلوم هنا تتفاوت منها ما هو
8:23هو علم العيني يلزم كل ذكر وانثى ومنه ما هو علم كفائي فيلزم الرجال التعلم لذلك العلم واذا كانت المرأة ايديا يعني هل هناك علم يلزم المرأة ان تتعلمه على الكفاية؟ الاصل في العلم ان يتعلمه الرجل. والمرأة تبع المرأة تبع. ولذا نقول
8:43الرجال يتعلموا دينهم الذي يلزمهم يتعلموا الذي يلزمهم. فاذا وجد من النساء من تستطيع ان تتعلم دين الله فيلزمها ذلك ايضا لتعليم النساء اللاتي يرد التعلم لهذا الدين. ذكر في هذا الحديث حديث سليمان ابن حرب قال حتى شعبة
9:03قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد هنا اختلفت الرواية هل الذي قال اشهد هو عطاء عن ابن عباس او الذي قال ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان الرسول قال ذلك والنبي كما نعلم ابن عباس
9:23عشر حديثا لم يسمع منه الا ثلاثة عشر حديثا واكثر ما يقول ابن عباس وهو اكثر من الف حديث كلها جاءت عن غيره رضي الله تعالى عنه فان صحت اذ عن ابن عباس فقد جاء ذلك صريحا عند احمد وعند الطيارسي مما جاءت ايضا انه قال ابن عباس اشهد عن النبي وسلم انه قال وهذا يدل على
9:43ان هذه القصة مما سمعها ابن عباس رضي الله تعالى عنه. انه من خرج ومعه بلال وهذا كما ذكرت ابن عباس كان قصة وخارج وحضر خطبة العيد هذه بعدما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس ووعظهم انطلق فخطب النساء ولذلك اتفق الفقهاء
10:03ان خطبة العيد تكون على خطبتين اخذا بهذا الحديث لو خطب خطبة الاجابة وخطبة للنساء وقد نقل الابن حزم الاجماع على ان لصلاة في العيد عندنا لها خطبتان وان لها خطبتين يخطبهما الامام بينما ذهب بعض المتأخرين الى ان خطبة
10:23خطبة واحدة وهذا مخالف للاجماع. فعلى هذا يقال اذا خطب خطبة العيد فانه يخطب خطبتين. خطبة للرجال وخطبة يخص بها النساء يقول ابن عباس اشهد انه سلم خرج مع بلال فظن انه لن يسمع النساء هذا الظن ظن ابن يعني ابن عباس
10:43قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمع النساء فاتاهن. ولم يأتي الحديث مطولا فاتاهن وهو متوكل على عصاه. فوعظهن وامرهن الصدقة فجعلت المرأة تلقي القرب والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه وقال اسمه ايوب عن
11:03وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم اذا رواه اسماعيل عن ايوب واسماعيل من اوثق الناس في ايوب حتى انه كما قال غير واحد لا يعرف له خطأ في حديثه لا يعرف له خطأ في حديث اسماعيل ابن علي رحمه الله تعالى. فيكون المعنى ان ابن عباس شهد القصة وحضر
11:23والنبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الرجال نزل وهو لم يكن هناك منبر وانما كان يخطب قائما انطلق حتى اتى للنساء ويدل على النساء ظلما متأخرات عن الرجال في الصفوف المتأخرة. ويحضرهن ايضا الحيض وغيرهن. فاخذ من هذا الحديث ان ان الامام الاعظم يلزم
11:43يلزمه ان يعظ النساء ويذكرهن بالله عز وجل. ويلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مره به شيء امرهن بالصدقة واخبرهن انهن اكثر النار لكثرة لعنهم ولكفرانهن بالعشير. ثم قال باب الحرص على الحديث. الحرص على الحديث. وهذا ان
12:03مسلم مأمور ان يحرص على كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان يحرص على طلبه وتحصيله وليله والتفقه في دين الله عز وجل فان الحديث فان الحديث قليل القرآن. والنبي يقول اوتيت القرآن ومثله معه. فالذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم
12:23ويا حديثه وطريقته من جهة ما من جهة ما يأمر به او ينهى عنه او يفعله صلى الله عليه وسلم او يقره فالحديث وما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل من قول او فعل او اقرار هذا هو الحديث ويدخل في ذلك ايضا ما يتعلق بما يتعلق
12:43صفته الخلقية وصفته الخلقية وان كان ما يتعلق بالصفة الخلقية لا نتعبد لله عز وجل بذلك الوصف لان هذا امر امر الله عليه ولسنا مكلفون ان نتكلف ذلك الخلق وان كنا نؤمر ان نتكلف خلقه صلى الله عليه وسلم اما خلقه فهذا ليس
13:03فيه تعبد الا من جهة معرفته ومحبته والثناء عليه بهذه الصفات. قال حدث عبدالعزيز بن عبد الله كويسين قال حتى سليمان ابن ابن بلال المدني عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد في ابن ابي سعيد المقبول عن ابي هريرة انه قال
13:23فيا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال وسلم لقد ظننت يا ابا يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث اذ احد اول منك يعني اول يعني اول يعني اولى منك واقرب واسرع منك سؤالا لهذا الحديث. اول منك لما
13:43من حرصك على الحديث اذا ابا هريرة يسمى براوية الاسلام وحافظة الاسلام حفظ ما يقارب خمسة الاف ومئة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مع انه اسف السلف السابعة ولم يدرك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاث سنوات ويعتبر راوية الاسلام وحافظة الاسلام فالعبرة بالحرص والصدق
14:03ينال الانسان مطلوبه والا اه هناك من الصحابة اللي هو اكثر ملازمة لرسولنا صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي اكثر ملازمة الا ان ابا هريرة رضي الله في هذه السنوات الثلاث لزمه واخذ يحفظ قوله والنبي صلى الله عليه وسلم قال عندما قال يا رسول الله اني اسمع منك
14:23احاديثا كثيرة قال اجمع ثوبك ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظرف حسي ويظع في ثوبه وان كان حقيقته حقيقة هو خبركم معنوي ليس هناك حديث يعني وضع في حجره وانما هو حقيقة ذلك الامر ان ما ما حواه النبي بيديه
14:43واضعه في آآ حجره هو حديث صلى الله عليه وسلم يقول فما نسيت حديث القط وان كان هناك احاديث نساه يعني من احاديث نساها حديث مشهور في مسألة لا يوجد منقظا على مصح هذا مما نسيه يعني كان يقول فرمج لحديث المجذوع قال ما حدثت به وهو حدث به رضي الله عنه يقول
15:03وابو سلمة وما علمت ابا همزة احد الا هذا الحديث في مسألة المجزوب. فهو في الجملة ينسى حديث سمعه النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا الدعاء الذي هو انه قال ثم قال اضم عليه ثوبك يقول فما نسيت عليه كما نسيت حديثا بعد ذلك. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لبس من ابي هريرة الحرص
15:23شديد على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر النبيين اني يقول ما ظننت ان احدا يسألني عن هذا الحديث قبلك. اي اول اول منك قبلك بالسؤال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله. الشفاعة هنا يراد بها الشفاعة العامة والشفاعة الخاصة
15:43الشفاعة في دخول الجنة والشفاعة في اولى الناس بهذه الشفاعة هم اهل لا اله الا الله سواء بدخول الجنة ابتداء او او بعدم الدار اصلا او بالخروج منها بعد دخولها ابدا. فهم اولى الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحرص على الحديث وطلبه
16:03هذا مما يحمد صاحبه ويحب صاحبه. حتى ان الشافعي يقول اذا رأيت رجل من اصحاب الحديث كانني ارى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حبه من شدة حبه لاهل الحديث رحمه الله تعالى. ثم بين بعد ان ذكر الحرص على الحديث بين كيف يقبض العلم؟ كيف يقبض العلم
16:23قال باب كيف يقبض العلم؟ اذا قبض العلم ليس ليس هو ان يقبض الكتاب او ان يرفع الكتاب لان القبر قد ضال. قبض قبل قبض وقبض يكون بعد قبض الكتاب ورفعه. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا او ان زمان قبض العلم. فقال لي الانصار رضي الله تعالى يا رسول
16:43كيف يقبض ونحن نحفظ القرآن ونعلمه ابناءنا ويعلمه ابناؤنا ابناءهم؟ قال لقد كنت اظنك من افقه المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود خسارة ما اغنت عنه شيئا. اذا قبض العلم لا يكون في قبض الكتب. وانما يكون بقبض اصحاب ذلك العلم. فاذا اراد الله قبض العلم
17:03قبض العلماء الذين هم حملة العلم لان النصوص نصوص الكتاب والسنة قد تفهم على ما يريدها صاحبها واصحاب الهوى يحملون تحتمل فاذا قبض العلماء الصادقين الربانيين الذين تجردوا من الهوى
17:21وتجردوا من حظوظ النفس ومن الشهوات ومن الشبهات فان الله عز وجل يبصرهم يبصرهم بالحق ويأخذون من النصوص ما يدل عليها او ما يدل عليه ظاهرها بخلاف اصحاب الهوى واصحاب من في قلبه مرض وزيغ فانه يتتبع من النصوص ما يوافق هواه
17:41امن النصوص ما لا تحتمل ايضا وهذا تشاهده خاصة ما يتعلق بكتاب الله عز وجل فان القرآن كما قال عمر ذو وجوه حمال اوجه حمال اوجه ويتحمل اكثر من وجه. فاذا جاء العالم الذي في قلبه مرض قد يحمل نصوص ما لا تحتمل الاية. مثل قوله سمعت من بعض من يقول في قوله تعالى وقرن
18:01في بيوتكن مراده مراده الله بهذه الاية الوقار والحيبة والخشية اي تكون وقورة وتكون ذات هيبة بينما هذا لم يفهمه احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن لوجود الهوى وان تخرج المرأة من بيتها وتزاح بالرجال حمل النص عليه شيء ان القرار ليس معناه الثقب المكث والنسج
18:21وانما القرار من الوقار فاذا خرج وهي ذاته وقاروا هيبة لا يضرها خروجه عندئذ وغيرها من النصوص الكثيرة سواء في باب الشهوات التي يعني اصحاب الشهوة يحمل ما لا تحتمل او حتى في باب الشبهات. فهناك من نصوص من من حملت على معاني باطلة لشبهة في اصحاب
18:41في اصحاب ذلك القول بينما العلماء الربانيين الصادقين هم الذين يتتبعون ظاهر النصوص ويعملونها ويقول بها فيقال هنا كيف يقبض اذا القبض هو بقبض العلماء الربانيين الصادقين الذي يتجرد من الهوى ومن الشبهات ومن الشهوات. وكتب عمر بن عبد العزيز
19:01رضي الله تعالى عنه الى ابي بكر ابن محمد ابن عبد ابن حزم نسبة الى جده قال انظر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم فاكتب يقول اي اجمع حديث
19:11النبي صلى الله عليه وسلم فاني خفت دروس العلم اي ذهابه وادراسه لان من فضل الله عز وجل ان هذا العلم محفوظ فان الله اخبر فقال انا الذكر ان له لحافظون ويدخل في الذكر الكتاب والسنة. فالكتاب محفوظ والسنة ايضا محفوظة عن
19:31صلى الله عليه وسلم قال اني خشيت دروس العلم وذهاب العلماء وهذا هو الشاهد وذهاب العلماء فاراد ان يجمع الحديث تجمع الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ذهب العلماء وهم حفظة العلم واوعيته يذهب معهم علم كثير يذهب معهم علم كثير
19:51ولا تقبل الا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليفشوا العلم اي يفشوا العلم العلماء ويجلسوا العامة واللواء ويظهروا العلم الناس فان العلم انما يزول به شيء اذا كان اذا كان سرا اذا كان سرا اندرس العلم وذهب. وليجلسوا حتى يعلم
20:11من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. وهذا من فضل الله عز وجل على على ائمة على ائمة ذلك الزمان فقد وفقوا امراء وائمة حبب لهم العلم ونشر العلم واداءوا العلم. فعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى كان من اولية العلم
20:31ومن حفاظه ومن العلماء العاملين وايضا من دعاته ومن يحرص على جمعه وانما بلية اهل الاسلام اذا ابتلوا بمن يحارب العلم ويصد عن العلم ويعادل ويعادي العلماء ويحارب العلماء هذه هذه هي اعظم مصيبة. ولذلك في عهد احمد
20:51الله تعالى عندما امتحنوا في مسألة خلق القرآن اعظم بلية ليست لم تأتي الا من الحكام لم تأتي الا بالحكام حيث الزم الناس ان يقولوا خلق القرآن وقد امتحن في هذه خلق عظيم وفتن في هذه خلق عظيم وثبت فيها من ثبته الله عز وجل. ولذا احمد بين ان
21:11الاسلام انما يكون ببقاء الحق ثابتا في قلوب اصحابه. وان وان ظهور الباطل على على الحق اذا اذا ظهر الباطل في من كان على الحق اذا ظهر الباطل على الحق لمن كان في قلبه الحق قبل ذلك. فهذا هو الظهور للباطن. اما ما دامت القلوب متمسكة بالحق
21:31ثابتة عليه فان الحق هو المنصور. ولذا بمجرد انزال المانع الذي كان يمنع ظهور الحق وهو المتوكل وقبله المعتصم وقبل المأمون بمجرد زواله ات الامة لا شيء عات الى السنة وظهور السنة ورجع الناس الى معتقدهم الصحيح فهكذا في كل زمان اذا جاء
21:51من يحارب الدين او يصد عن سبيل الله عز وجل فان الناس يمكثوا على دينهم ومن زاغ نسأل الله السلامة فهو لا يغني وبيحصل ويزيل خلق كثير وهذا حاصل لكن بمجرد ان يزول الباطل ويزول الظلم يرجع الناس الى الى ما كانوا الى ما كان
22:11فقوله لا اذا قبض العلم يكون بقبض العلماء ودروس العلم باخفائه واصراره وعدم انتشاره وظهوره فيحرص طالب العلم ان يغتنم هذه هذه الازمة التي ينتشر فيها العلماء وينتشر فيها العلم في تعلم قبل ان يتخذ الناس رؤوسا
22:31فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون خاصة في هذا الزمان كثر الرؤوس الجهال نسأل الله السلامة فاصبح كثير من يفتي الباطل وفي آآ منازع المنازعة في المسلمات القطعيات التي اتفق المسلم عليها نجد في هذا الزمن يخالف فيها ومن ينازع فيها
22:51حتى تسمع بذلك ما هو اعجب من العجب نسأل الله العافية والسلامة فيحرص المسلم على ان ينشر العلم ويبينها للناس ويبين الحق من الباطل ويظهر الحق للناس لان الناس تلبس عليهم البعض بكثرة اهله بكثرة من يدعي الباطل. ذكر حديث مالك عن هشام
23:11على ابيه عن عبد الله بن عمرو وهذا الحديث رواه اصحاب مالك كل في خارج الموطأ ورواه في الموطأ من طريق معن بن عيسى رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى اذا لم يبق حتى اذا لم يبقى عال
23:31اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا كان احدهم يقول اه يحمل قوله تعالى ما كان النبي والذين معه يستغفرون ولو كانوا ذي قربى ان الاستغفار هو الذي لا يجوز واما الترحم
23:51يقول يجوز ان تترحم على الكافر لكن لا يجوز لك ان ان تستغفر له. فهذا من الرؤوس الجهالة تفتي بغير علم وتضل ضلت في نفسها تريد ان تضل غيره وغيره كثير من هؤلاء الضلال قال رحمه الله تعالى حدثنا عباس حدثنا قتيبة قال قال
24:11قال حدثنا جري عن هشام نحوه اذا الف نظري لهذا الحديث له اسناد يصل به معنى النوم انه آآ انه له اسناده كما للبخاري اسناده فالفرار في وجهه من طريق البخاري ويعرض من طريق عباس هي من طريق عباس عن مالك اي قال حدثنا عباس
24:31قتيبة قال احدى جرير اذا له اسناد اخر لهشام ابن عروة عن ابيه عن ابن ان النبي ابن عمرو فهذا ما قال وقال انما هذا ليس من قول البخاري انما القول من قول زيادات زيادة ربي زياداته على الصحيح انه كانه يقول ان هذا الحديث
24:51اسناده للنبي صلى الله عليه وسلم. نقف على حال والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد. زيادات يا شيخ الفرابلي هذي صحيح قليلة يعني في الصحيح هي قليلة الكلمات التي نادرا قليلة تعبت وصحيحة. صحيحة يا شيخ اه
25:11مشهورة؟ ايه. تغني شهرتها عن اسناده. وما جاء فيها من ما هي مرسلة فقط بمعنى انت اقرب ما تنزل منزلة المكاتب. فاذا صح ان النبي كتب تلك الصحيفة فهي صحيحة. وهي صحيحة. ايش؟ وما ورد
25:31يعني صحيح بالاجمال ما ورد فيها من تفاصيل الاصل فيها القبول الاصل فيها القبول بتفاصيلها الا ما قال بعض تفاصيلها النصوص صريحة والصحيح يعني مثلا لا يمس القرآن الا صحيح العمرة قرينة الاحياء العمرة الحج الاصغر ما في اشكال ما في
25:51ما فيها كهربا اغلت شهرتها عن اسنادها عندما عندما نثبت ان هذا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اثبتنا الكتاب فهي صحيحة وهو كتاب في مصنف عبد الرزاق رجوع عمر الى هذا الكتاب. لا لا عمر بن الخطاب رجوعا لهذا الكتاب في
26:11في الديس. هم. هذا اه هو زهري نقل زهري كان مما يعمل به. هم. في زمنه نعمة الشيخ يعني له كلام طويل في الحديث ثم يقول تناقشت مع بعظ طلاب العلم وذكر لي آآ ما رواه عبد الرزاق مم سند
26:31صحيح ان عمر رجع الى هذا الكتاب فيه امر كان يرى في الاصابع كان يرى فيها كذا ثم رجع تساوي اي نعم ثم رجع الى كتاب عمرو اي نعم هذا انا سمعت فيه الشيخ علوان قال مما يدل على صحتها البر ينقل فيها الجماعة انها مما عمل بها
26:51الزهري كذلك صحيفة كاملة فيها الديات فيها العقل وفيها اشياء كثيرة هي عاد موجودة صحيفة كاملة وبعضهم ياخذ منها