الدرس 6 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الفتية وهو
0:30واقف على الدابة وغيرها. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله. عن عبد الله ابني عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألون
0:50نعم فجاءه رجل فقال لم اشعر فحنقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج. فجاء خروف فقال لم اشعر فنحرت لا نرمي قال ارمي ولا حرج فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا
1:10خرج باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا ايوب عن عكرمة ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارميه فاو ما بيده قال ولا
1:30قال وحلقت قبل ان اذبح فهما بيده ولا حرج. حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عند سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن
1:50ويكثر العرض بنا يا رسول الله وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء قالت اتيت عاشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية
2:17فاشارت برأسها اي نعم. فقمت حتى علان غشي فجعلتها صبوان راسي الماء. فحمدت فحمد الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء لم اكن اوريته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار
2:37فاوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب. لا ادري اي ذلك؟ قالت اسماء من فتنة المسيح دج ان يقال مع المك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري بينهما قالت بايهما؟ قالت اسماء
3:00يقول ومحمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثة فيقال نم صالحا قد علمنا انك كنت انك كنت لموقنا به. واما المنافق او المرتاب. لا ادري اي ذلك قات اسماء
3:20فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته بابو تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من وراهم. وقال ما لك بن الحوث قال لنا النبي صلى الله عليه
3:38وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غند قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس بين ابن عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ او من القمح؟ قالوا ربيعة فقال مرحبا
4:05قومي هو الوفد او بالوفد غير خزايا ولا ندامة. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. فمرنا بامر نخبر به نخبر به من وراءنا فمرنا بامر
4:27نخبر به من وراءنا ندخل بهم جنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. قال هل تدرون الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم بلا شهادة ان لا اله الا الله
4:44شهادة ان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم وتعطوا الخمس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت والمزفت قال شعبة ربما قال النقيب وربما قال المقير قال احفظوه قال احفظوه واخبروه قال
5:12احفظوه واخبروه من وراءكم. باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمرو بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن وقبة ابنه الحارث انه تزوج ابنة ابنة لابيها بابن عزيز فاتته امرأة فقالت
5:38اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارظعتني ارظعتني ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارق عمر
5:59ونكحت زوجا غيره. باب التناوب في العلم. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حاء. قال ابو قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب بن عن عبيد بن عبدالله بن ابي ثوب عن عبدالله بن عباس عن عمر قال اكنت انا
6:19جارني من الانصار في بني امية في بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا تناوب النزول النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما وانزل فإذا نزلت جئته اذا نزلت عفا الله عنك فإذا نزلت جئته جئته جئته عفا الله عنك
6:42بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعلى مثل ذلك. ونزل صاحب فنزل صاحبين انصاره يوم نوبته فضرب فضرب بابي ضربا شديدا فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي. فقلت طلقكن رسول الله
7:08صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري ثم ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قال اطلقتني ساكت؟ قال لا. فقلت والله اكبر باب الغضب عفا الله عنك وقفناه من باب فظل نعم
7:27باب وفظيع. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل العلم. اي ما جاء في فضله من النصوص وقد جاء في فضله احاديث كثيرة واعظم ما جاء في ذلك
7:57كما جاء في كتاب الله عز وجل الله سبحانه وتعالى زكى العلماء وجه تزكيتهم له ووجه تزكيته سبحانه وتعالى لهم انه قبل شهادته وقرن شهادتهم بشهادته. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم
8:18فربنا سبحانه وتعالى انه يرفع الذين امنوا الذين اوتوا العلم درجات. فاخبر انه يرفع اهل العلم درجات وامتدح الله عز وجل العلماء ولم يسأل النبي صلى ربه الزيادة من شيء لا من العلم فقال وقل ربي زدني علما
8:38لا واما احاديث فضله فكثيرة اخرج البخاري شيئا منها من ذلك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من ذلك ايضا ما جاء في هذا الحديث الذي اراده البخاري وهو قوله حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث ابن سعد
9:04قال حديث عقيل عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الري يخرج من اظفاري
9:24ثم اعطيت ثم اعطيت فضلي عمر ثم اعطيت فضلي عمر قال فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اول هذا اللبن الذي شرب منه حتى خرج من اظفاره صلى الله عليه وسلم واعطى فضله لعمر ان ذلك العلم
9:46ولا شك ان هذا من فضائل العلم. وان الانبياء لم يورثوا دين ولا درهم وانما ورثوا العلم. وقد ذهب بتسعة اعشار العلم قد ذهب عمر بتسعة اعشار العلم وكان من اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
10:07جل علمه عن ابن عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى وكذلك ابن عباس وجل الصحابة اكثر ما اخذوا للعلوم اخذوها عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
10:18ولذلك انتشرت فتاويه وانتشرت اقواله رضي الله تعالى عنه. الله اكبر فقوله اعطيت فضلي اللبن بالعلم دليل على فضله ويشهد لهذا ان العلماء ان الانبياء لم يورثوا دين ولا درهما وانما ورثوا العلم
10:40ثم ذكر باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها وهذا يدل على ان الفتية تجوز على الدابة للحاجة والضرورة والا يذكر اهل العلم في كتاب اداب المفتي والمستفتي ان يكون حال المفتي عند عند جوابه ان
11:00يكون على هيئة وصورة ينتفع بها المستفتي ولا يكون في عجلة من امره فيخلط السائل او يخلط في الجواب وهذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم مأمون. هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم مأمون بخلاف غيره فانه قد
11:16مع العجلة ومع عدم التهيؤ قد يخطئ وقد يزل. اما هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يجوز للعالم ان يفتي وان يعلمه على دابته. في غير مجالس العلم
11:31وفي غير هيئة تكون مناسبة للعلم الذي يحمله وهذا يحوي على وقت الحاجة والضرورة او لضيق المكان او لضيق الوقت او مع وجود الحاجة وخشية فواتها فهنا ذكر البخاري انه قال باب الفتية وهو واقف مع الدابة وغيرها. حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس
11:53قال حدثني مالك وهو ادخاله عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبد الله عن عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو ان الرسول وقف على وقف حجودا بمنى للناس يسألونه
12:08فجاءه رد فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبحه هذا متى؟ يوم النحر وقد غنى يوم النحر على دابته فسأله بعض فقال حلقت قبل ان اذبحه. قال اذبح ولا حرج
12:23فجاءها فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج فما تنحرت قبل قال فارمي ولا حرج فما سئل عن شيء قدم له في ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج
12:39اذا هذا وجه الدلالة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على دابته وكان يفتي عليها مع سماع الناس له وعلى هذا اذا افتى العالم بغيره وهو على دابته فلا بد ان يكون صوته مسموعا
12:53ولابد ايضا قبل ان يفتي ان يعلم السؤال ويتضح له. خاصة اذا كان هناك ضوضاء او او لما يشكي على فهم السؤال ومعرفته انه لا يجيب حتى يتمكن معرفة السؤال. ولا اه يجيب حتى يتأكد من اسماع السائل ايضا
13:11وانه فهم الجواب الذي يريده. فالنبي هنا اجاب من سأله قال افعل ولا حرج. وهذا العلم شيء على ان فعل هذه الامور جائز ولو كان متعمدا ولو كان متعمدا قوله افعل ولا حرج. هنا قال
13:29قال ارمي ولا حرج. قال انحر ولا اذبح ولا حرج وهكذا. فيدعوا الى شيء اذبح عليه شيء على المستقبل ولو كان ولو كان لا يجوز لقال اجز ولا تعود. اجزى ولا تعود
13:45قال باب من اجاب الفتية باشارة اليد والرأس. وهذا ايضا منهم من حملها انه اشار مع النطق تكلم واشار تكلم واشار ومنهم من حمل على ظاهرها وهو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار باليد والرأس عند الفتيان وهذا مما يمكن معه معرفة الجواب. اذا كان الجواب يعني تحتاج
14:08فقط الى اشارة ويفهم السائل بالاشارة المراد فان الجواب بها جائز. مثلا عندنا في عرفنا ان الاشارة بالرأس هكذا تعني نعم وان الاشارة بالرأس يمنت ويسرة بمعنى؟ لا فاذا فهم المراد سأله احد مثلا قال يا فلان ايجوز ان يصلي الظهر قبل وقتها؟ قال هكذا افادني
14:35اي انه لا يجوز. لو قال بعد ما اذن مباشرة ليت يجوز فاشار برأسه نعم نقول يصح ذلك ولان الجواب قد فهم. والمقصود الفتية هو هو مقصود الفتية هو ان يكشف للسائل مراده. وان يبينه محتاج فهمه
14:52هو معرفته وقد حصل ذاك بهذه الاشارة فاراد البخاري ان باب الفتية باب واسع الاصل الاصل انه يجيب بما يناسب مقام العلم بما يناسب مقام العلم لكن اذا احتاج ان ان يجيب بما هو اه من هذه الصور التي ذكرها
15:12الاجابة بالاشارة او الاجابة وهو على دابة او وهو يمشي او وهو كذا فلا حرج في ذلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثه ابن خالد ابن ايوب حديث ابن عباس انه سئل في حزب الله فقال ذبحت قبل ان ارمي
15:28فاولى بيده قال لا حرج فقال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج مرة من طريق حنظلة ابن ابراهيم حداد اخبرنا حنضة وابن ابي سفيان عن سالم بن عبدالله بن عمر قال سمعت ابا هريرة يقول قال يقبض العلم
15:47ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيلاس ومن الهرج؟ فاشار بيده فاشار بيده فقال هكذا كانه يريد القتل. ذكرى هذا الباب انه سأل ما الهرج فلم يقل القتل وقد قيل انه قال القتل وجمع مع قوله الاشارة. ففهم المراد بالقول وبالاشارة ومنهم من قال انه
16:16الاشارة لان مفهومها واضح بمجرد ان يقول هكذا عرف ان المعنى الذبح فهذا الذي قصد بخاردنا اجاء بالاشارة ففهم عنه المراد فعلى هذا يقال يجوز الفتي بالاشارة اذا علم منها
16:33وكان المراد منها واضح وبين اما اذا كانت الاشارة توقع السائل في اشكال فلا يجوز. اذا توقع السائل في اشكال او خلط او جهل فلا كيف لا يكفي ان يجيب باشارة الا مع البيان والايضاح
16:49وقال حدها موسى ابن اسماعيل هو التبويض قال عن وهب هشام عن هو هشام بن منذر عن فاطمة هي هشام ابن عروة هشام هنا هو هشام العروة وفاطمة هي فاطمة بنت المنذر ابن الزبير بن العوام عن اسماء قالت
17:04اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شاء الناس وذاك بصلاة الكسوف كسفت الشمس في ذلك اليوم يصلي وصلت عائشة معه في حجرتها او في المسجد فاتت اسمائه وقالت ما شأن الناس؟ لماذا الناس قائمون؟ وهي تصلي
17:20فاشارت الى السماء كانها اشارت بيدها الى السماء فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قل قلت اية فاشارت برأسها العلو قالت فاشارت الى السماء ولم تذك برأسها وانما قالت في اشغال السماء والاشارة ستذكر باي شيء باليد
17:42فلما قالت اية فاشارت النعم برأسها ففهمت اسماء ذلك يمكن كذا رفع البصر للسماء لا عفوا ممكن يعني لا ينعى المصلي ان يرفع الرأس الى السماء وهو وهو يصلي فينتهي القلب من رفع وصل السماء او لتخطفن
18:05لكنه يحمل على فقه عائشة انها اشارت بسبابتها او باصبعها او بيدها واما في الجواب نعم قالت نعم انها شارت في رأسها تقول فحمد الله عز وجل واثنى ثم قال ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي هذا. الا يا ريت حتى الجنة والنار
18:27فاوحي لانكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري مثل من فتنة المسيح الدجال. يقال ما علمك بهذا الرجل؟ اي بمحمد صلى الله عليه وسلم تأمل ويقول قال فيقول هو
18:43ورسول الله جاء البينات والهدى فاجب فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا صلى الله عليه وسلم. فيقال له نم صالحا قد علمنا ان فانتم الى ان كنت لموقنا به. فذكر الحديث الاستشهاد به قوله ان عائشة اشارت الى السماء
19:04هذا فيما قبل الفتيان ايضا ان الاشارة لا تبطل الصلاة يرد بهذا ان الاشارة لا تبطل الصلاة وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم بصلاته اشار في حديث رد السلام
19:18واشار ايضا في حديث ابي بكر الصديق سهل بن سعد الصحيح انه اشار اليه ان مكانك واشار ايضا انه عندما صلوا خلفه قياما وهو هذي كلها اشارات ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب تحريض النساء على وفد عبد قيس على ان يحفظوا الايمان والعلم
19:38مراد البخاري هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرض امته على حفظ العلم وما يحتاجون الى حفظه من مسائل الدين. فقولنا باب تحريض النبي وفد عبد القيس وان كان التحرير خاص الا انه
19:54وعاب ان كان هذا التحريض خاص فهو عاق لجميع الامة ان يتعلموا ويحفظوا دينهم وان يبلغوا ويخبروا من وراءهم. قال مالك زويد قال وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم لما رآنا لقد اشتقنا الى اهلينا
20:13قال ارجعوا الى اهليكم تعلموا وصلوا كما رأيتموني اصلي. قد وصله البخاري. قال حتى محمد بشار حدثنا غندر. شعبة عن ابي جمرة الضبعي قال كنت اترجم بين ابن عباس بين الناس يترجم بمعنى ابلغ الناس كابن عباس
20:31بلغهم كلامه فقال ان وفد عبد القيس ان وفد عبد ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوقت؟ او من القوم قالوا ربيعة فقال مرحبا بالقوم غير خزايا ولا نداما. هذا يدل على ان الترحيب من السنة
20:56قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر مراده تميم بينه وبين كفار ومضى من تميم لانهم هم الذين كانوا يسكنون الدهناء. الدهنة هذه هنا يسكنها تميم. وعبد قيس كان في الاحساء
21:15فلا يصل الى محمد صلى الله عليه وسلم لا يخطر ايش؟ حتى يقطعوا الدهنة. الا بيني وبينك الحين من الكفار بيضاء ولا نستطعك الا في الشهر الحرام امرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة
21:29امرهم باربع وذهب عن اربع امرهم بالايمان بالله وفسره قال هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة على الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من تعطوا الخمس من المغرب ونهاه
21:45هل الدباء وهذي الدبان والحمجب والمزفت والمقير او النقير هذي كلها اواني كانوا ينبذون فيها. اواني ينبذون فيها فالدبة هي القرع والحنتر هو ايضا نوع من الجرار والمزفت شيء من الذي يضعون فيه زفت ويسمى القار
22:10وهو المقير والمقير هو القائم نفسه المزفف المقير واحد والنقيض هو ينقرونها ينقرون الجذع نقرا ثم يدخلون فيه ما ارادوا ان ينبذوه وكل هذا من بابه شيء من باب الاسراع في غليانه وطبخه لان كلما كان المكان اشد حرارة
22:31واشد اه رطوبة زادت ايش؟ في تعجيل اسكانه فذهاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يجتنبوا هذه المشروبات ثم جاء الامر بنسخ جميع جميع الاوعية التي فيها النهي فقال اشرب في كل وعاء ولا تشرب
22:46ولا تشرب فهذه اوعية كان بينهى عنها لانها وسيلة الى الاسراع في افساد الشراب قال بعد ذلك باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. قرأت هذا؟ اي نعم. قال حدها محمد بن مقاتل المروزي قال اخبرنا عبد الله بن مبارك اخبر عمر بن سعيد
23:08ابي حسين قال حتى عبدالله ابن مليكة عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب بن عزير بن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقالها عقبة ما اعلم انك ارظعتني
23:28ولا اخبرتني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اصح حديث في مسألة الرحلة. حيث ان عقبة ابن الحارث هذا ما فعل بمجرد انطلق مكة الى المدينة كان من اهل مكة
23:43فانطلق الى المدينة ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم البخاري قال باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله قد مر بنا رحلة عبد الله بن انيس الى جانب بن عبدالله
24:00والرحلة سنة عند اهل العلم يرحلون في طلب في طلب الحديث وطلب العلم. وما زال العلماء يرحل بعضهم الى بعض فالامام احمد طاف الارض ذهب الى اليمن والى الشام والى العراق والى مكة والى المدينة والبخاري طاف الدنيا كلها طلبا لهذا الحديث
24:24فهذا الحديث ان عقب الحارث ذهب وسلم لاسأله عن هذا القول وهذه المسألة مسألة آآ قبول خبر المرأة الواحدة في مسألة الرظاع كبر البقعة لا يرون انها كافية في البينة
24:39ولكن مقام مقام انه قال دعها كيف وقد قيل. فعلى هذا تكون المرأة ممن قبل قولها في هذا المقام. فان كانت المرأة ممن تعرف وعدالتها وامانتها واخبرت بشيء لا ينكره غيرها فان القول قوله. خلاف للشافعية وغيره فقالوا لا يقبل في مثل هذا الا
24:59لا الا اثنين فاكثر اما الواحد فلا تقبل لمظلة التهمة لكن الصحيح اذا كانت البنت تعرف بعدانتها وثق ولا تتهم في ذلك فانها تقبل هنا حمل من قال بعدم القبول حمل اي شيء على الورع. وانه وانه وانه يتركها ورعا
25:19لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعها فقال كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا. هذا يدل على ان النبي قبل خبرها قبل خبرها. واحتج به والشافعي انه رحل بطلب مسألة. قال باب التناوب في العلم. هم. اه الورع يعني كيف يعني؟ انت ورا انك هذا محل شبهة
25:42طيب يا شيخ لكن الصحيح نقول انه ليس على الوجوب. الوجوب. بالتركع الوجوب. لان هذا النبي مقام وحي هنا قال يعني صدقها في هذا القول فيؤفى مثل من قلت شهادة شهادة رجلين خزيمة بن ثالث حيث اقره على ذلك. فعندما قالت ذلك كان قول النبي الدحة دليل على شيء
26:09الى صدقها. قال باب التناول في العلم حتى يذهبوا اليابان حاكم نافع قال اخبرني حمزة عن الزهد قال قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله وقال ابن وهب هذا برسال
26:24اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن عبدالله بن عباس عن عمر. قال اذا هو من طريقين من طريق الزهري. كأن البخاري ساق باسناده. من طريق ابي اليمام عند شعيب عن الزهري ومن طريق. نعم. ابن رواف عن يونس. علم
26:44الا ان طريق يونس معلق وطريق اهل اليابان والمتصل. ولا اعلان فيه. قال كنت يقول عمر كنت انا وجار لي من الانصاف بني اميخ. ذكر القسط القسطناني او غيره ان هذا الجار هو
27:02هو الانصار ليس عليه دليل لكن ذكر ذلك ولم ولم يذكر دليل عليه وهو ما معروف حديث مشهور لعب الظرير من هو النبي صلى الله عليه وسلم في داره اتبان اتبان اتبان ابن مالك رضي الله تعالى ذكر ان هذا الانصاري هو عتبان مالك
27:34قال كنا نصف بني امية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئت بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره
27:48ماذا فعل مثل ذلك؟ فنزل صاحب الانصار يوما يوم نوبته فظرب بابي ظربا شديدا فقال اثم هو اي عمر. فخرجت اليه قال قد حدث امر عظيم فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت اطلق كل قالت لا
28:08ادري ثم دخل وسلم فقلت وانا قال اطلقت نسائك؟ قال لا فقلت الله اكبر. فرح انه لم يطلق نساءه. اه الشاهد ان هذا الحديث هو تناول عمر وصاحبه تناوب بلغ المصطحب في تلقي العلم. وقد جاء مثل هذا عند مسلم من حديث عقبة بن عامر انه كان يتناوله رجل من اصحاب هو ورجل
28:32في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم على يتناول على على مجلس النبي وعلى رعاية الغنم فهذا هذا يرعى يوم وذاك يجلس يحظي يوما فما فاتوا في مجلس اليوم يخبره من الغد
28:44هذه طريقة يسلكها من كان هناك ما يشغله انه يتنامى هو شخص فما حضرته اليوم اخبرتك به غدا وما وما حضرته انت تخبرني به فهذا يسمع؟ تفضل. ما ما فاته وذاك ايضا يخبر بما يخبر بما فاته
29:03فهذا ايضا من اه من اه من الطرق التي ينال فيها العلم لمن عجز عن ان يحضر كل يوم ان يتفق مع شخص انه يحضر يوم وهو يحضر يوم وان كل واحدا منهما يخبر صاحبه بما فاته من العلم
29:19تاب الغضب في الموعظة والله اعلم