الدرس 5 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. صلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
0:21في طلب العلم ورحل جابر بن عبدالله مسيرات شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد. حدثنا ابو القاسم خالد ابن قال حدثنا محمد بن حرب قال له زاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس انه
0:41ماذا هو ابن قيس هو والحروب بن قيس بن حصن الفزاني في صاحب موسى فمر بهما بهما ابي بن كعب فدعاه فدعاه ابن عباس فقال قنينتها مريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه
1:03قال ابي نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه بيقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقالا قلم واحد اعلم واعلم منك. قال موسى فاوحى الله عز وجل الى موسى بلاء. عبد ناخذه. فسأل السبيل الى نقيه فجعل الله
1:23والحوت اية جعل الله له نحوة اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى. ارأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ وما انساني الا الشيطان
1:46ونذكره قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثرهما قصصا فوجدا خضرا. وكان من شأنهم من شأنهما ما قص الله في كتابه باب فضل منع علم وعلم حدثنا محمد بن العدان قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى
2:11عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مهر وما بعثني ما بعثني الله به من الهدى والعلم. كمثل الغيث الكثير يصاب ارضا فكان منها نقية قابلة الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا
2:35وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا. فذلك مثل من فذلك مثل من فقه من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم ولم
2:57بل هدى ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به قال ابو عبد قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة قبل قيدت الماء طاع يعلوه الماء والصفصف المستوي والصفصف المستوي من الارض
3:18باب رفع علمي وظهور الجهل وظهور الجهل. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع ان يضيع نفسه عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:36ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال لاحدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يقل العلم
3:59ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى تكون لخمسين امرأة القيم الواحد. باب فظل حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيد عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر
4:19قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما انا نائم اتيت اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الري يخرج من في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم
4:42باب الفتيا وهو عفا الله عنك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله على اله وصحبه اجمعين اما بعد قالوا البخاري رحمه الله تعالى باب وفاضل باب الخروج والقبلة. عفا الله عنك اللهم علمه الكتاب. ليه
5:19قال رحمه الله تعالى باب آآ ذكرنا في قوله صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سابع قد ذكر البخاري هذا الباب ذكر فيه حديث عبدالرحمن عن ابيه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره وامسك انسان بخطابه او بزمامه ثم قال اي يوم هذا
5:47وهذه الخطبة كانت يوم النحر يوم النحر من الحج الاكبر في حجة وداعه صلى الله عليه وسلم وذكر فيه فان دماءكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم
6:05هذا ثم ذكر الشاهد وهو قوله ليبلغ الشاهد الغائب. ليبلغ الشاهد الغائب. فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى وهذا هو نفس هواة بمعنى ما ما علق عليه او ما ما علقه في هذا الباب وهو قوله رب مبلغ او وعاب سابع
6:29مبلغ اوعى من سابع فقول هدى فرب شاء فليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اعلم منه او من هو اوعى هو بمعنى رب مبلغ او عام سابع
6:46البخاري علق حديثا و ذكر حديثا على على شرطه وهو حديث بكر رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع خاطب الناس في حجة الوداع وامرهم بان يبلغ الشاهد الغائب ان يبلغ الشاهد
7:12طيب قال الحافظ رحمه الله تعالى هو باب الاغتباط. قال الحافظ. شوف. ما ذكره ايه ده؟ قال الحافظ رحمه الله تعالى هذا الحديث الذي ذكره رب مبلغ اوعى من سامع قال هذا الحديث المعلق اورد المصنف في الباب معناه واما لفه الموصول عنده في باب الخطبة بمنى من كتاب الحج
7:49اورد فيه هذا الحديث من طريق قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال اخبرنا عبد الرحمن بن بكرة هو رجل افضل في نفسه من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما بكرة
8:00فذكر الحديث فيه فرب مبلغ او عام سابع. اذا البخاري وصل هذا الحديث ربما بلغ وذكر هدى من حديث ابي بكر ايضا ولفظه ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه
8:20اذا الباب الذي الحديث الذي علقه الباب هو حديث وصله البخاري في صحيحه. والبتر ذكره بعده يدل على اي شيء يدل على ان طالب العلم اذا حفظ حديثا فانه يبلغ ذلك الحديث
8:40ويحتسب الاجر في ذلك من جهة تبليغ العلم اولا. ومن جهة ان يبلغ الحديث بل هو بل قد يكون افهم اتباع الحديث به او او من يستنبط منه ما لا يحسن هو استنباطه من ذلك الحديث
8:56فرب مبلغ او عابد سابع ورب حاملة ورب ورب اه مبلغ بهزا الشاهد ليكون فعسى الشاهد ان يبلغ بل هو اوعى له بالهيئة واعلم وادرك للمعالي من المبلغ ثم ذكر رحمه الله تعالى
9:17قول النبي صلى الله عليه وسلم في حي ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو قوله اللهم علمه اللهم علمه التأويل اي باب. باب. ها. خمسة وسبعين وابعد لا بعدها قال قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب
9:49اراد بهذا التبويب ان من السنة لطالب العلم ايضا ان يسأل الله عز وجل ان يفهمه الكتاب والسنة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس بقوله اللهم علمه الكتاب
10:07اللهم علمه التأويل اللهم علمه آآ اللهم فقهه في الدين فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضي الله تعالى عنه فيتحرى طالب العلم ان يدعي ان يدعو لنفسه بذلك. اللهم اللهم ارزقني فهم الكتاب
10:26اللهم علمني التأويل اللهم فقهني في الدين وان تيسر له من يدعو له ايضا دون ان يطلب ذلك منه فحسب ان يقول له من يراه اللهم فقه فلان في الدين وعلمه التأويل فهذا ايضا حسن
10:46فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس ان يعلمه التأويل وان يعلمه الكتاب وقول اللهم علمه الكتاب المراد به كتاب الله عز وجل وقول اللهم علمه التأويل ايضا يراد به التفسير يراد به التفسير وجاء ايضا
11:05وفقه في الدين وهذي اشبل ليش ما اشبه من مسألة الكتاب فقط بل اه يكون فهما في الكتاب وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جمع الله لابن عباس هذا
11:18الامر فكان من اعلم الناس بالتأويل ومن افقههم ايضا في شريعة في شريعة الله عز وجل ولذا لو ادى ابن عباس ادرك ما ادركه اكابر الصحابة كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما بلغه منا احد ما بلغه منا احد من
11:36فاهبه وعلمي وكاد يصدر الناس عنه. هذا في التفسير وهذا في الفقه وهذا في الحديث وهذا في في الشعر. وكل يصدر عنه وهو يعلم هذا ويعلم ذاك رحمه الله تعالى
11:51ثم قال رحمه الله تعالى باب متى يصح سماع الصغير؟ متى يصح سماع الصغير فاختلف المحدثون بل والفقهاء ايضا في سماع في في مساجد السبع متى يصح فبينهم من حده باكثر بالبلوغ ومنهم من حده بسبع سنين ومنهم من حده بخمس سنوات واختلف العلماء في ذلك
12:15والبخاري رحمه الله تعالى ذهب في ذلك الى ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم مج بجة في وجه محمود بن ربيع فقال فيها عقلت رسول الله في وجهه يبدو خمس سنين. فاخذ لنا الحديث
12:35ان من خمس سنين ان سماعه يصح وثبت عن رضي الله تعالى عنه انه حفظ الحلال بين الحاضرين وهو ابن وهو ابن خمس سنوات يعني حفظ الحديث وهو ابن خمس سنوات رضي الله
12:48تعالي عدي وهناك فرق بين السباع وبين الاداء بين السماء وبين الاداء. فباب الاداء اضيق وباب السبع اوسع فيصح سماع الصغير ويصح سماع الكافر ويصح سماع الفاسق ولا يصح تأديته منهما
13:08فالكافر حتى يسلم والفاسق حتى يكون عدلا والصغير حتى يكون بالغا. اما سباع الصغير فاذا عقل وعرف يمينه من شماله وبين بين الجبرة واللحبة او بين اللحبة والشحبة وذلك يكون ابن خمس سنين فان السبع يصح
13:29فيقول ضابط سماع الصغير هو التمييز. اذا بيز واخذ يدرك الكلام ويعقل كالذي يحفظه فيد هذه يصح. اما اذا كان لا يعقل ولا يدرك الكلام الذي يقال له فلا يصح سبعه
13:44وهذا يختلف بالطفل الى طفل بالاطفال بل يكون دابغة ويكون مدركا وعاقلا فيفهم ما لا يفهمه غيره فاذا كان ابنه خمس سنين وهو يميز الكلام ويدرك البعاري فان فان سماعه يصح
14:02فاذا سمع وهو صغير وبلغ وهو كبير فان سماعه يصح على الصحيح باقوال اهل العلم قال بعد ذلك حدثنا اسماعيل قال حدثنا ذلك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال اقبلت راكبا على حبال اتاك وانا يومئذ قد جهزت الاحتلال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ببنا الى
14:25جدار فبررت بين يدي بعض الصف وارسلت ودخلت الصف فلم ينكر ذلك عليه احد. اذا ابن عباس ذكر هذا الحديث سمع لو ادركه كم عمره؟ قد ناهز الاحتلال اي ثلاثة عشر سنة اثنى عشر سنة. وبلغ به بعدما بلغ. فهذا لا اشكال فيه انه
14:45وادرك وكان يدرك يتصور الحال ويتصور الوضع الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فصح سباعه بهذا السن ثم ذكر ايضا ما هو دون ذلك وهو حديث محمد بن يوسف محمد بن يوسف
15:01قال حدها مسهر حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن محمود بن ربيع قال غفلت قال عقلت قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم ضجة عقلت به النبي صلى الله عليه وسلم بجة بجة في وجهه وانا ابن خمس سنين. اذا
15:18عقلها وادركها وهو ابن خمس سنين. وبلغ ذلك بعد بلوغه رضي الله تعالى عنه. فالصحيح اذا في هذه المسألة ان الصبي اذا اذا بيز وادرك فانا سمعه يصح اما اذا كان غير مدرك ولو ميز
15:37ولو كان ذو عشر سنين فلا يصح سماعه اذا عذب التبييز والادراك ثم قال باب الخروج في طلب العلم باب الخروج في طلب العلم قال ورحل جامد لعبدالله مسيرة شهر الى عبد الله ابن اديس في حديث واحد يلاحظ هدى
15:56عند البخاري ساق هذا الحديث بنفسه في موضعين. علقه في موضعين في كتاب العلم وفي كتاب التوحيد في كتاب علمي قال ماذا؟ ورحل جابر جازما به. واضح؟ وفي كتاب التوحيد قال ماذا؟ ويذكر الجابر
16:14ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في نادي بصوت يسمعه قد بعد كما يسمعه القرن. قال يذكر هناك روى بصيغة التبريظ وهنا رواه بالصيغة الجزم بعد الحديث واحد فعلى هذا نقول البخاري من جهة بث هذا الحديث الذي استشهد به هو عنده صحيح عند جابر رحل
16:37وذلك ان الحديث مداره هذا الحديث مداره يسبح حديث القصاص يسبح حديث القصاص يقول يقول انا الديان على الديان هذا الملك اين ملوك الارض؟ اين انا الجبار؟ اين انا الملك
16:54انا الديان اين ملوك الارض فبعد ذلك يكون القصاص ويقتص من كل ظالم تبا الظلمة فالبخاري عندما جزب هنا اي ادى رحلة جابر صحيحة وادى الرحلة بطلب الحديث صحيحة ثابتة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فرحل جابر عبد الله بن دوليس
17:17في مسيرة مسيرة الشهر في حديث وفي حديث القصاص ورحل ايضا غيره لابي ايوب الانصاري وما زال اهل يرحلون في طلب العلم ويكفي في ذلك رحلة موسى عليه السلام الى الخضر طلبا للعلم الذي اخبر اخبره ربنا به ان عدنا
17:39خضر يعلو قال ثعلبه اذا الحديث هدى معلق هدى هدى معلق وهناك معلق هدى مجزوم به وهناك غير مجزوب لان هناك يتعلق ببطنه وهو لا يتعلق هناك يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم برفعه وهنا يتعلق بفعل الهجاء وهو وقوف
17:59ويتساهل موقفات ما لا يتساهل بالمرفوعات. وحيث ان هناك ينبني عليه حكم ومعتقد شرعي ومعتقد وهدى لا يبنى عليك بك بمعتقد حيث اهل السنة يثبتون الصوت لله عز وجل واثبات الصوت لله ثابت في غير هذا الحديث
18:17ثابت في احاديث كثيرة مثل ذلك قوله تعالى بالكتاب والسنة قوله تعالى ونادى ربك موسى ارئت القوم الظالمين هدد لا يكون الا الا بصوت لا يكون الداء الا بصوت. وناديناه بالجانب الشاطئ اي الوادي الايمن. فالديداء لا يكون الا بصوت
18:37وايضا رد الله ينادي يا ادم يا ادم اخرج جهة الدار فهناك يظل نداء والديداء لا يكون الا بصوت وهذا محل اجماع بين اهل السنة ادى الله ينادي ويناجي وانه يتكلم بصوت وحرف
18:53ثم ذكر حديث الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ادوا تبارا هو الحر ابن قيس في حصن الفزاري في صاحب موسى. البراء الذي حصل في هذه القصة حصل في موضوعية حصل في صاحب في صاحب اه موسى وحصل في موسى ايضا هو نفسه هل هو هل هو موسى بني اسرائيل؟ او موسى غيره
19:17وهو موسى بني اسرائيل والخضر هو صاحب موسى عليه السلام والشاهد من هذا الحديث ان ان موسى عليه السلام عندما سئل عن اعلم اهل الارض وهل هناك من هو اعلى بك؟ قال موسى لا
19:37فعاتبه الله على ذلك وعاب عليه قوله انه لم يرد العلم الى الله عز وجل فقال الله له بلى عبدنا عبدنا خضر ولا شك ان موسى اعلم من الخضر اعلم من الخضر من جهة من جهة الاجبال. موسى اعلم وافضل
19:55الا انه في مسائل كاد كان الخضر اعلم وهذا يدل على مسألة اخرى ومسألة ان كون الانسان يعلم انسانا لا يعلمها شيخه لا يدل واعلم بشيخه فقد يكون اعلم في هذا المسألة ولا يقال له اعلم مطلقا
20:11فموسى هو الاعلى وهو الافضل والخظر في هذه المسائل اعلى بالموسى حيث ان الله اطلع على شيء لم يطلع موسى عليه. ولذا الخلط عندما يكون بعض الطلاب او بعض طلاب العلم يستدرك على مشايخه او يستدرك على العلماء مسألة فيضن الضاد اعلم
20:33من هذا الشيخ لاجل هذه المسألة في النظر الى مجمل العلم يقول هذا اعلم والنظر في مسائله قد يكون هذا الطالب اعلم من شيخه مسألة معينة خاصة ببعض المسألة التي
20:46في بحثها وجمع طرقها ومعرفة وقد يكون شيخ لا يعرف هذه العبارات ولا هذا الجمع. فيقال هو اعلم في هذه المسألة لكن لا يعني علمه كما ساد واعلم بكل في كل وجه. فهنا يقول ان موسى هو الاعلم لكن الله عاب عليه ذلك. عده الذي رد العلم اليه. واذا اول ما لقي موسى
21:08ماذا قالت؟ قاله ما يدل على عظيم سعة علم الله فقال له يا موسى وقد غمس اصبعه في اليد قال باد قسا يعني ما نقصها يعني علمي وعلمك بعلم الله الا كما نقص هذا هذه القطرة من هذا البحر
21:28عندما او ادب لقيه وذكر شأنه قال له ما نقص من علمي ما نقص علمي وعلمك بعلم الله الا مثلها ولم ينقص اي لده ادى عند الله لا يخلصه شيء سبحانه وتعالى
21:43فهذا ايضا يدل على ان اه البخاري اراد بهذا الحديث ان طالب العلم يخرج في طالب العلم ويبحث عن بل هو اعلم منه ويحرص على لقيه والجلوس اليه والاستفادة من اهل العلم. والبخاري خرج بالبخارى وطاف الارض كلها طلبا
22:04خطاف العراق والشام وبكة والمدينة يقادر البشر اكثر من خمسة الاف متر. اكثر من خمسة الاف كيلو هادي باشا بس مسافات كثيرة رحمه الله تعالى طلبا في هذا قال في هذا الحديث ثم قال باب فضل باب فضل من علم
22:27بن علي قال وعلم وذكر حديث ابي اسامة ابن اسامة عن البريد بن عبد الله بن بردة عن ابيه عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به مثل ما بعث لي ما بعثني الله من الهدى والعلم
22:46كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقيا قبلت الباء فابتت الكلى والعشب الكثير وكانت منها اجادل امسكت الباء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابنها طائفة اخرى. انما هي قيعان انما هي قيعان
23:06انما هي قيعان لا تنبت لا تمسك مالا ولا تنبت كلا ثم قال فذلك مثل من فقه في دين الله ودفعه الله ودفعه الله عز وجل بما بعث ربي من العلم. فعلم
23:23فعلم وعلم وبثر بل لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. هذا الحديث يدل على احوال الناس باع دين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يحتمل يقول عابد ويحتمل يكون خاصا. يحتمل ان يكون عابا
23:43لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم بالقبيلة وبالردة. ويحتوي يكون خاصا في من يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قلنا ان المراد بذلك الدعوة على وجه العبور فاتناسوا بعداوة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
24:04اقسام قسم قبل علم وعمل فارتفع ودفع. وقسم سمع ووعى وحفظ لكنه لم يعمل بذلك شيئا سبع ولم يحفظ ولا بيعمل ولا بيتبع ما سمعه ولا بيبيه كحال المنافقين. سمعوا واظهروا السمع لكنه لم يستجيبوا. وقسم اعرضوا وصدوا وكفروا
24:29ما لم يقبلوا ولم يعمل فهذا على التقصير على وجه العبوة فاذا المسلم والمنافق والكافر. اذا المسلم هو الارظ الطيبة هو منافق وهو القيعان والكابر هو وهو بدء الاجانب. القول الاخر الذي يحتمله ايضا على وجه الخصوص
24:48ادى المراد به هو العلم وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى العلم. وهو احاديثه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فمن الناس من حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بها. فجمع بين العلم بين الرواية
25:04والدراية حفظ وسمع وعمل وعلم. وصنف حفاظ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اوتوا اوتوا حفظه ولم يؤتوا فهما كفو كالقيعاد كالتي وتحفظ الماء ويرد الناس عليه وقسم لم يحفظ
25:27ولم يفهم وهذا هو عامة الناس الذي لا يحفظون السنة ولا يفهمون مراد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الذين يحفظون شبهه بعضهم بالمحدثين المحدث الذي علمه يقتص على الاسناد وحفظ المتن دون ادراك لمعناه وفهما لمعاده
25:50او دراية لمعاليه فقال هؤلاء حفاظ ينقلون الاحاديث دون فهم وشبه الفقهاء باي شيء في الارض الطيبة الذي يحفظون ويدركون البعار والفهم. لكن الصحيح اد الفقهاء قصروا بالجانب والمحدثون قصروا بالجال
26:13فمن الفقهاء قد يقتصع البتول دون الاسانيد ومعرفة عللها والمحدثون يقتصرون على الاساليب دودة ادراك البتول وفهم معانيها والعالم الرباني هو الذي يدرك البتة ويدرك العلل ويدرك العلل ايضا في الاساليب
26:30على كل حال البخاري اراد بهذا اي شيء اراد ان بل كان عالما وكاد معلما هو من افضل الناس لان العلماء ثلاثة عالم غير معلم. وعالم المعلم وعالم المعلم ومعلم غير عالم. يعني اما يكون عالما معلم وهذا افضلهما. اما ان يكون عالم لكنه لا يعلم وهذا فاته اجر
26:57تعليم واما ان يدرك لا يدرك العلم هو الذي يعلم بغير بغير علم او على نقص في علمه فافضله وهو الذي اراد البخاري باب وفضل من علم وعلم يناسب في هذا الباب حديث من
27:14حديث اسباب الذي فيه خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا يناسب في هذا الباب ان يقال يناسب في هذا الباب ذكر حديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه فخيركم من تعلم السنة وعلمها يدخل في هذا المعنى ايضا على هذا السياق
27:38خيركم من تعلم العلم وعلمه قول هنا قال ابو عبد الله وكان بدها طائفة خيلت الباب. هذا تصحيف هذا تصحيب الصواب قبلت الباء قبلت الباء اسحاق يقول ماذا؟ اسحاق يقول وكان منها طائفة قيلت الباء قيلت الباء
28:08بل والصواب ان تقيلت هذه من اه من اه التصحيف وصاوا بها قبلت الباء ثم قال بعد ذلك باب رفع العلم وظهور الجهل قرأته صح؟ اي نعم. وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه
28:41يضيع نفسه على الا يشتغل بالعلم من كان عنده فهم وادراك وقدرة على الحفظ والفهم فليس له ان يضيع نفسه وان يشتغل في غير العلم فان ذاك من اعظم التضييع للنفس. وانك تجد من الناس من يعطى فهما
29:00ويعطى حفظا يحفظ الابيات والقصائد يحفظ البيئات بسرعة. وعنده فهم وادراك لكنه من ابعد الناس عن علم الشريعة فهل المضيعة نفسه فعلى ان يقال لا ينبغي لاحد عنده القدرة والملكة على الحفظ والفهم
29:18ان يضيع نفسه في عدم استغلالها واغتنابها في طلب العلم الشرعي فان فان ترك ذلك من تضييع النفس ترك ذلك من تضييع النفس ثم ذكر حديث عبد الوالد ابي التياح عن انس وسلم ان بالاشراط الساعة
29:37ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. الشاهد منه قوله يرفع العلم اي ان هذا العلم يرفع. فيكون التضييع من جهتين من جهة تضييع نفسه تعاقداته على التعلم
29:55وتضييع نفسه من فوات العلماء. من فوات العلماء فان العلم لا يقبضه الله اتزاعا وانما يقبضه بقبض العلماء فاذا قبض الله العلماء اتخذ الناس رؤوس الجهال فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا تضيع النفس
30:16ان يضيع نفسه فلا يطلب العلم مع وجود العلماء وتضييع الدرس ان يكون عنده الته ولا يغتنبها. هذا بعد تضييع الدرس. من جهتين تضييع العلماء مع وتضييع نفسو مع وجود الة العلم والفهم ثم ذكر
30:38هاد لو قال لا احدثنكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي سمعت يقول ان من اشراط الساعة ان يقل العلم. ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد
31:03هذي العلاج الساعة وقد وقع وقع ان الجهل انتشر والزنا ظهر والخمر شربت يظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال وقلة الرجال بكثرة الحروب لكثرة الحروب ويفديه بالقتل. وقوله حتى يكون الخمسين ابن القيم الواحد اي ان ادى
31:28خمسين امرأة يقوم عليها رجل واحد تقوم عليهم رجل هذه اخته وهذه بنته وهذه زوجته وهذه خالته وهذه عمته او يعقوب عليه وان كانوا اجانب عن بنات خالاتي بنات عباتي بنات خاله يقوم على خمسين امرأة ليس هناك رجل يقوم عليه الا هذا الرجل سواء كان محاربا له
31:51او غير محارم وهذا لقدرة ندرة الرجال. والشاهد في هذا الحديث بدل العلبة يرفع والجهل يظهر. واذا رفع العلم ظهر الجهل لزابا فان اذا ارتفع هذا جاء هذا لانهما بالداد والداد او لا نقول والد
32:12بل هو متناقضان اذا وجد هذا ذهب ذاك. واذا وجد هذه الذهب الذي ارتفعان ويوجد غيرهما. يرتفع والجهل هل هناك بل هو من جهته شيء بدي يعني هو بالدقيقات الذي ارتفع حدوده وجد الاخر. فاذا ارتفع العلم وجد الجهل. واذا وجد الجهل ارتفع
32:35العلم والعكس صحيح اذا اذا وجد العلم ذهب الجهل ويلاحظ هدى ان شرب الخمر وظهور الزنا مقترب اي شيء بالجهل قالت له اذا وقع الجهل كثرت المنكرات وكثر الفساد ويسبى الخمر بغير اسمه ويفعل الزنا ايضا بغير حسبه. نسأل الله العافية والسلامة
32:59ثم قال باب فضل العلم نقف على هذا والله اعلم الحديث وجايب القتائل شعلة قتادة. في فقط الفرق بينهما ان هذا يقول يرفع يرفع العلم ويثبت الجهل ويفسد فزاد هناك في الخمسين ضعف
33:29له طريق اخر من حيث موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه فيدل على هذا المعنى متى يصح وسماع الصغير ايه هل في مناسبة في الحديث الذي قبله قبله ضمني الرسول صلى الله عليه وسلم
33:46قد يقول انه ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان صغيرا فقال صلى الله نعلمه الكتاب اللهم الكتاب زاد المصنف في فضل ابن عباس المسدد عند الوارث الى صدره. ابن عباس ذاك غلاما مميزا. ايه نعم. هل يصح النفس؟ لكن هو لم يسمع لو قال اللهم علمه
34:09كتاب لكن الذي فيه السبع حي ابن عباس الذي فيه عنده امرأة هو حديث الربيع الربيع ايضا كذلك وايضا حديث الحسن والحسين كانا صغيرين حتى قاصد له كخ كخ اذا لا تحل له صدقة. ومخاطب لا يدرك لا فائدة فيها
34:30فاجأ ابن الحسد عندما اكل هذه التمرة كان يدرك ويعقل ولذلك خاطب النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء في قوله كخ كخ لا تصح لنا او لا تحل لنا
34:40وحديث عند يقول نعمان البشير سمعت ابنه خمس سنين سمعت ولده خمس سنين قد يكون ليست مسألة قطعية نقول هو يصح السمع للعذر. بل نقول صحة السبب تعلق اي شيء بالادراك اذا ادركوا ميز صح
35:00ولو كان ابنه خمس سنين. بمعنى يتصور الادراك بنبني خمس سنين لكن ليس لازما له ليس لها قضية بعض الناس عند الحين بعض الناس خمس سنوات ما يفهم يوصل ثلاثين صح
35:18شوية الكلور هي هي الله عز وجل