الدرس 4 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله احبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:24باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الخضر. وقوله تعالى الا اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا. حدثنا محمد محمد ابن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن شهاب حدث ان عبيد الله ابن ابن عبد الله اخبره
0:50ابن عباس انه تمارا هو والحر بن قيس بن حصن الف الف زادي في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضم فمر بهم بهما ابي ابن كعب بدأ ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سال موسى السبيل اذا لقيه. هل سمعت النبي صلى الله
1:12الله عليه وسلم يذكر شأنه. قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في منام بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى بلى عبد ناقض
1:31فسأل موسى السبيل اليه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقى هو كان يتبع اثر الحوت في البحر فقال لموسى فتى هل رأيت اذا وين الى الصخرة؟ واني نسيت الحوت وما اساميهن الشيطان نذكره
1:52قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا فوجدا خدرا فكان من شأنه شأنه ما الذي قص الله عز وجل في كتابه باب قول قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب
2:08حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ظمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب باب متى يصح سماع صغير؟ حدثنا اسماعيل بن اويس بن ابي اويس قال حدثني ما لك علي ابن شهاب عن عبيد الله بن
2:29عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا على حمار الناتان. وانا يومئذ قد ناهزت الاحتنام رسول الله صلى الله وسلم يصلي بمنى الى غير الجدار
2:43فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت لها تانا ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مزهر قال حدثني محمد بن قال حدثني الزبيدي عن الزهري
3:01عن محمود ابن الربيع قال عقلت من النبي من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن وانا ابن خمس سنين من باب الخروج في طلب العلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
3:22يا شيخ باب من جعل اهل العلم ايام معدودة. قائل من البخاري تعالى في كتاب العلم باب من جعل من جعل لاهل العلم اياما معلومة. ومراد البخاري تعالى بذلك ان العالم ان العالم يراعي طلابه
3:47ويحدثهم على قدر عقولهم ويجلس لهم على قدر على قدر فائدتهم على قدر فهمهم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث اصحابه جميعا وكان يحدث ايضا من شاء منهم على وجه الخصوص
4:12واخص اولئك هنا ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فكثيرا ما كان يذهب هو واياهما صلى الله عليه وسلم ويخاطبهما ويجالسهما ويعلمهما ومع ذلك كان هناك تعليم عام لجميع الامة
4:28فعلى هذا ايضا العالم الذي يعظ الناس ويذكر الناس ويخطب الناس ويدعو الناس ليس حديثه للناس كحديثه لطلابه فيكون الكلام لطلاب العلم ولمن يحرص على العلم ليس هو الكلام الذي يقال لعوام المسلمين
4:48وايضا ان العالم يهيئ يهيئ اوقاتا معلومة يخص بها اهل العلم بالتحديث والمدارسة والمذاكرة قال هنا حدث عثمان بن شيبة حدثنا جريعا منصور عن الرواية عن مسعود رضي الله تعالى عنه
5:06قال كارم مسعود نذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لو وددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك ان اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة
5:26كما كان يتخولنا بها مخاطة السآمة علينا. فافاد قوله الثابت علينا ان الناس في تلقي العلم واخذه ليسوا على درجة واحدة وان هناك من هو مشغوف باخذه وهناك من يأخذ منه بقدر حاجته
5:46فذاك يمل ويسأم وذاك يشتاق ويسعى في تحصيله ثم ذكر ايضا قال باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذا الحديث هو من طوق ومفهوم منطوقه ان من سلك طريقا يلتمس فيه علما
6:05وتفقه في دين الله فان الله اراد به خيرا. وان من لم يرفع بذلك رأسا ولم يتبقى في دين الله فان الله لم يرد به خيرا وهذا ليس ليس على اطلاقه
6:20لان لان من الناس من يفتح الله عز وجل عليه في العلم ومن الناس من يفتح الله عليه في الجهاد. ومن الناس من يفتح الله عليه في النفقة وقراءة القرآن والصدقة
6:32فكل منا على ثغر فمن فتح الله عليه بابا فليلزم ذلك الباب ولا يتقمص قميصا ليس له لكن مع ذلك نلزم المسلم ان يتعلم ما ما يتعين عليه ويدرس ما يلزمه دراسته
6:52لكن اذا كان من اذا كان ليس له قدرة على تعلم العلم ولا على تفهمه فينظر اين يجد نفسه واي علم واي طريق يفتح الله عليه فيه فقد يكون طريقه غير طريق العلم
7:10لكن لا يجعل ذلك ايضا يعني آآ وسواسا ومانعا من تحصيل علمه لان الانسان لو فتح على نفسه هذا الباب لترك خيرا كثيرا لكن اذا جد واجتهد وسعى وسعى وسعى
7:23ولم يفتح ولم يفتح الله عليه بالعلم فلينظر الى طريق اخر اما بحفظ القرآن اما في الدعوة الى الله عز وجل. اما اما القيام على المساكين والضعفاء. فسيجد نفسه في اي في اي احاديث باي الطرق
7:41ابي فقول من الذي خيرا يفقه في الدين ان من تفقه في دين الله وتعلم دين الله عز وجل وعلم ذلك فان الله اراد به خيرا. ومن لم يفقه الله لم يفقه لم يفقه الله عز وجل او لم يفقه الله بالدين
8:00مع قدرته على تحصيل العلم ونيله فذلك لم يرد الله به خيرا. اذا الذي ترك العلم مع قدرته على تحصيله ورغب عنه مع قدرته على فهمه فهذه علامة ان الله لم يبرد به
8:15خيرا. ثم ذكر حديث عبيد علي المشاريع عن حميد عن معاذ بن ابي سفيان رضي الله تعالى قال سمعت انني يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم والله يعطيه
8:32ولن تزال هؤلاء تزال هذه الامة ولن تزال القائمة على امر الله لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله عز وجل اي حتى تقوم القيامة. فهذا الحديث يدل على ان من سلك طريقا ان من تفقه لدين الله
8:50فقد اراد الله به خيرا. وايضا وانما انا قاسم والله المعطي يحترم فالقسمة هنا ان ما يقصده النبي صلى الله عليه وسلم سواء من الغنائم او ما يقصدون التعليم او ما يقصدون التعليم سواء من الغنائم والفي وما شابه ذلك فالله هو المعطي الذي يعطي هذا ويعطي هذا وانما انا
9:12تبلغ وانما انا قاسم والمعطي هو الله عز وجل. لماذا اعطى الراكب اعطاه سهمين والراجل سهما واحدا او لماذا اعطى الراكب ثلاث اسهم؟ سهمان لفرسه وسهم له واعطاء الراكب واعطى الماشي سهما واحدا يقول هو الذي هو الذي اعطاه ذاك هو من
9:32هو الله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا قد يكون في العلم النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ ويسمعه الصحابة والناس في ادراكه لما سمعوا على تفاوت فالذي اعطى ذاك ومنع ذاك هو الله عز وجل ولذلك تجد ان المجلس الواحد يحضره المئات
9:51ويفقه منه الواحدة ثم الواحد والاثنين والثلاث واكثرهم لا يثقبون فيقول الذي يعطي هو الله سبحانه وتعالى الذي يعطي العلم والزكاة والذكاء والفهم هو هو ربنا سبحانه وتعالى ثم قال بعد ذلك باب الفهم في العلم
10:09باب الهم. اذا العلم اما ان ينال بالحفظ واما ان ينال الفهم ولا شك ان مقصود العلم هو الفهم وليس الحفظ مقصود العلم هو الفهم والادراك لان الحافظ قد يحفظ
10:23ولكن حفظه لا ينبغي عليه فهم وخيرة الناس وافضل العلماء الفاهم الفاهم الحافظ الذي جمع بين الرواية وبين الدراية جمع بين الحفظ والفهم فحفظ الاحاديث وفهمها وحفظ القرآن وعقد معناه
10:46فان فات فان فات الحفظ وادرك الفهاء فهو خير من ادرك الحفظ ولم ولم يدرك الباب. الناس في العلم ثلاثة من اعطي علما وفهما اعطي حفظا وفهما من اعطي حفظا ولم يعط فهما من اعطي فهما ولم يعطى حفظا. اكمله وخيرهم
11:05الذي نال الحفظ والعلم الذي نال الحفظ والفهم ودونه الذي ادرك الفهم وفاته الحفظ ودونه الذي ادرك الحفظ وفاته الفاتحة. لان مقصود منه هي شيء العمل. مقصود العلم هو العمل والعلم يدرك بالفهم لا بالحفظ. العلم يدرك بالفهم لا
11:23واذا قال باب الفهم في العلم تكره المجاهد قال صحبت ابن عمر الى الملك لم اسمعه يحذر رسول الله حديثا واحدا وهذا محل اشكال لان مجاهد روى حديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. لكن يحمل على يحمل هذا عند اهل العلم انه في تلك السفرة لم يسمع يحدث الا حديثا واحدا
11:46وجل حديثه من قوله رضي الله تعالى عنه وقوله انه اوتي بجبار بجمار الجمار هو يسمى عندنا بالعامية هو شحم تحمل النخل وهو ما يسمى قلبها قلب النخل فقال ان من الشجر شجر ان من الشجر شجرة لا مثلها شجرة مثلها كمثل مسلم
12:11يقول فرجت ان اقول هي النخلة يكون فيها في رواية متقدمة فوقع اكثر الناس عندها شجر البوادي مثل يسمى عندنا شجر طرفة وشجر اثل هذي الشجور هذي الاشجار فقال ابن عوف وقع بنفسي انها النخلة مع ان ابن عوف فهم ايش؟ الان ابن عمر اوتي اوتي فهما
12:31والذين قالوا شجر غابة وشجر الاثل ما شابه ذلك لم يؤتوا ذلك من الذي اوتيه من عمر رضي الله تعالى عنه يقول فاستصغرت نفسي عندما سأل القوم قال هي النخلة وقد وقع في نفسه انها النخلة
12:46فهذا هو الفهم الذي يعطيه الله عز وجل من يشاء ويقسمه الله لمن بتعطيه الله مية يشاء من عباده ثم قال باب الاعتباط باب الارتباط من الغبطة باب الاغتباط بالعلم والحكمة
13:01بمعنى ان ان ان الارتباط بالحكمة هو امر مشروع فاذا رأيت من هو افظل منك فقبضته سواء اوتي علما اوتي حكمة وقبضته على ذلك بمعنى ان تتمنى ان تكون مثله
13:15فانها مما يحمد عليه صاحبه وبالغبطة ايضا ينال اجر الارتباط لان الارتباط هو ان تتمنى من الخير ما لاخيك دون ان تتمنى زواله فهذا فهذه النية يؤجر عليها العبد وهذا وهذا الارتباط يؤجر عليه المغتبط
13:34فانت عندما ترتبط غيرك على صلاحه تؤجر على هذا الاغتباط كمن نسأل الله ان يرتبط على فساده يؤثم على هذا الارتباط لو اغتبط شخصا على فجوره واغتبط على فساده اثمة على هذا الارتباط كما يؤجر ذلك على ارتباطه الحسن
13:53وذكر قال عمر رضي الله تعالى تفقهوا قبل ان تسودوا قال ابو عبد الله البخاري وبعد ان تسوده اي ان طالب العلم لا يمنعه كبر سن ولا يمنعه رئاسة ولا يمنعه ان يكون سيدا في قومه او رئيسا في قومه او مديرا او اي او عالما
14:15لا يمنع ذاك يتفقه والعلم من من المحبرة الى المقبرة كما قال الامام احمد قال ايضا قال هنا وقد تعلم في كبر سنهم تعلموا وهم كبار ثم ذكر حديث اسماعيل
14:36مهنة سفيان عدنا اسماعيل بني خالد على غير ما عند الزهري قال سمعت قيس بن ابي حازم قال سمعت ابن مسعود يقول لا حسد الا في اثنتين. الحسد ما به شيء
14:48الحسد المحمود الذي هو معنى الغبطة رجل اتاه الله المال فسلط على هلكته في الحق اي سلط هذا المال وصرفه في الحق ورجعك الله اللياقة ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. فمن ربط ارتبط هذا الرجل على هذين الخصلتين
15:10يؤجر على اغتباطه يؤجر على الاغتباط وهذا هو الحسد المحمود. الحسد مذموم هو تبني زوال النعمة على الغير وانتقالها اليه. اما الغبطة هو تمني النعمة مع بقائها وثباتها وزيادتها لمن يعطي ذلك النعمة
15:27ثم ذكر حديث موسى موسى عليه السلام ومناسبته ان من ذاق حلاوة العلم وعرف فضل العلم وعرف منزلته وما في الارتباط به حمله ذلك عليه شيء على تحمل المشاق والعلاء الذي يلاقيه بتحصيله
15:49فموسى عليه السلام عندما اخبره الله عز وجل ان هناك من هو اعلم منه قال يا ربي كيف السبيل اليه؟ طلب اوصي شيء ان يصل هذا العالم الذي عنده العلم ما ليس عنده وعند موسى افضل واعلم الى الخضر لكنه اراد ان ينال ما عنده من العلم الذي لا يعلمه موسى
16:10فتحمل موسى المشاق وتحمل العناء وخرج هو وغيابه وجعل معه اية. وهي اية هذه السمكة التي في المقتل متى متى ما فقدها وجد الخضر فمراد البخاري ان ان العلم يحتاج الى اي شيء
16:30الى الى مشقة والى علاء والى كلفة. وان الانسان ولو بلغ في العلم ولو بلغ في المنازل مبلغا عظيما لانه يحتاج الى العلم فليس في زمان موسى بل هو افضل من موسى
16:44فقد كلمه الله عز وجل بلا واسطة وليس في زمان احد افضل من موسى عليه السلام ومع ذلك بعلو منزلته ومع علو كعبه في العلم رضي الله عليه الصلاة والسلام مع ذلك سعى
16:57في تحصيل علم وتحمل المشاق في ليله فخرج رضي الله تعالى عنه وفيه اختلاط اولا اختلفوا من هو واقع الخلاف يجي من جهتين من جهة هل هو موسى بني اسرائيل او غيره؟ هل هو موسى او غيره؟ هل هو الخضر هذا هو الخضر او غيره؟ موقع الخلاف
17:24قال تمام هو الحر ابن قيس في صاحب موسى فقال ابن عباس هو خضر مر به وبين كعب فدعاه ابن عباس فقال اني تباريت انا وصاحبي في صاحب موسى. الذي سأل موسى الذي سأل موسى السبيل الى
17:39هاد اللقاء نعم فقال بين موسى في ملأ بني اسرائيل جاء جاء رجل فقال يا موسى هل تعلم هل تعلم احدا اعلى منك؟ قال موسى لا وعاد الله عليه ذلك انه لم يرد العلم لله عز وجل. فاوحى الله اليه بلى
17:58فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر وسمي خذل انه كان يجلس على على قطيفتي الخضراء تترفرف من تحته فسأل موسى السبيل فجعل الله له الحوت اية الحوت المراد بها السمكة وكانت في مكتب اي في صاع وفيه ماء
18:18فقال لموسى قال وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. عند متى فقدت الحوت ارجع فلما فسأل موسى السبيل اذا جعل الله له الحوتة وقال وقيل له اذا فقدت الحوت فانك تلقاه وكان
18:35يتبع اثر الحوت في البحر اي عندما كان يحمله فنام عند حجر في مفرق البحرين الذي هو قريب من سينا بمنطقة البحر الاحمر فلما وضعه خرج السمكة من من المقتل وضربت الماء في ماء بسيط بين جبلين
18:56فشقت الماء وجعلها اثر جر اثرها في هذا الماء فلما تجاوزه قام قام يونس وذهب انطلقا. فلما تجاوزا قال لقد لقينا من سفرنا هذا ده صدق قالت قال يا يونس قال يوسف النون
19:13اني نسيت الحوت وما انزلك الا الشيطان. اني اذكر الحوت شفته ويذهب لكني ما اخبرتك لسان الشيطان ننساني. واذا قال يقول العلم ان موسى عليه السلام لم يجد العداوة والتعب النباتات
19:27بعد ما تجاوز الحد الذي امره الله به وهذا دليل اي شيء ان التكاليف التي يأمر الله عز وجل بها يعان العبد عليها ومتى ما تجاوز الحد ومتى ما تجاوز الامر الذي امر الله به
19:40اياك يحرم الاعانة فيجد المشقة والعلاج قال لقد لقينا من سفر متى قالها؟ بعد ما تجاوز المكان قبل ان يجد هذا المعنى فلما رجع ونظر الى اثر الحوت وهو في الماء يرى اثره في في الماء يراه واضحا
19:59فلما مشي خلف هذا الاثر اذا برجل يجلس على القطيفة الخضراء تترفرف حوله. قال انت عبد الله الخضر؟ قال نعم. قال انت يا موسى قال نعم ثم ركب السفير وقص قصته اذا الاشياء من هذه القصة ان موسى عليه السلام تكلف العناء والمشقة لاجل
20:17ان ينال العلم وان للطالب العلم اذا وجد لذة العلم ووجد ما فيه من الحلاوة من ومن اه الشغف وتحصيله بذل الغالي والرخيص لليله ولد اهل العلم يفرحون بالعلم ويتسابقون في تحصيله لذة به
20:36وطلبا في مرضاة ربهم سبحانه وتعالى والله اعلم