الدرس 3 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري الله تعالى باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. حدثنا
0:33محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول ويتخوننا الموعظة الجبلية كراهية سامت علينا. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال
0:53حدثني ابو التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. باب من جعل يا حبيب علمي اياما معلومة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جليل عن منصور عن ابي وائل قال كان عبد الله
1:13كان عبد الله يذكر في الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت لوددت انك تذكرتنا كل يوم. طالما انه يمنعني من ذلك ان يكره نوم لكم. وان يتخولكم بالموعظة كما كان النبي
1:33صلى الله عليه وسلم يتخولون بها مخافة السامة علينا. بعضنا يريد الا من يرد الله به خيرا يفقهه في حدثنا سعيد بن عوفير قال حدثنا ابن نواب عن يوسع المشهاب قال قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول
1:53سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاصد والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة قائمة على امر الله لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله
2:12باب الفهم في العلم حدثنا علي حدثنا سفيان قال قال لابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمحوا يحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا. قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمال
2:31فقط ان من الشجر شجرة مثلها كمثل مسلم. فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة باب الاغتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقه قبل ان تسود. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
2:56قال حدثني اسماعيل بن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس بن ابي حازم قال سمعت عبد سمعت عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين وزن اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
3:15ورجل اتاه الله حكمته فهو يقضي بها ويعلمها. باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر الى الى اخره عفوا الله اكبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
3:35اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وقفنا يا شيخ في شرح باب ما يذكر في المناورات قال رحمه الله تعالى ابا يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم العلم الى البلدان. وهذا التابوت من البخاري وتعالى يدل على ان من طرائق العلم ومن طرقه التي يعتبرها العلماء
4:00طريقا صحيحا لتبليغ العلم طريق المداولة وهي احد طرق السر وهي احد طرق رواية الاحاديث. فالحديث يؤخذ ارضا ويؤخذ سماعا ويؤخذ اجازة ويؤخذ مناولة ووجادة ووصية ومكاتبة. فمن تلك الطرق ومن تلك الطرائق مناولة
4:25العلم ومداولته هو اما ان يناوله جزءا من حديثه او يناوله حديثا خطه في كتاب تداوله هذا الكتاب ويقول هذا حديثي اشترط بعض اهل الحديث في المداولة الاجازة وبمجرد ان يناوله كتابه
4:48او يناوله جزءه الذي فيه احاديثه فليس ذلك اه مرخصا للمتناول رواية الاحاديث حتى يكون معها اجزتك بان تروي هذا الكتاب عني فذهب اخرون وهو الصحيح الى ان مجرد المناولة مع اثبات هذا الكتاب له
5:08انه يجوز ان يروي هذا الحديث او هذا الكتاب عن عن من ناوله اياه. بشرط ان يكون هذا الحديث الذي في هذه الصحيفة او في هذا الكتاب هي حديث ذلك المداول. لان المداول
5:25قد يداول شخص كتاب غيره وقد يداول كتابه بدلا ولا كتابا ليس له وانما اعطي شخص كتاب البخاري تعطيه لشخص لا يعني ذاك انني انني اجيز له رؤية ذلك حديث عني انا لم احفظه ولم ارويه مثلا فلا يسمى ذلك اجازة مني
5:45اما اذا اعطيته حديثي او قلت له هذا الكتاب ارويه ارويه باسناده ثم اعطيته شخصا فان اعطائي اياه يعد ذلك تعد ذلك اجازة وان لم يتلفظ بها كاشتراط التصريح بالاجازة قال به بعض العلماء لكن صحيح
6:06ليس بشرط لمجرد ان يناوله كتاب ويثبت ان هذا الكتاب كتابه او هو مجاز في هذا الكتاب وناوله لاخر فان مناولته تعد تعد اذنا بالرواية لهذا الكتاب ولهذا الحديث. كذلك
6:21المكاتبة وهو ان يكتب آآ كما كتب الليث احاديث عن نافع البكالوري يكتب يقول لفلان من الناس اكتب لي حديثك في كتب له حديثه ويرسلها له هذا من الزرائق من طلاق قوات الحديث. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
6:41ويشترط في الكتابة اولا ان يعرف خطاء الكاتب ان يعرف خط الكاتب. اما اذا كان لا يعرفه فلا يجيز المكاتبة الرواية بهذا بهذه المكاتبة لا تجيز تلك الرواية بهذه المكتابة حتى يعلم
6:57ان هذا الخط خط فلان وان هذه كتابته واما اشتراط ليكون مختوما او يكون عليه شهود فهذا قد يكون في باب القضايا والخصومات اما في باب رواية الحديث فبمجرد ان يعرف ان هذا الكتاب هو كتاب فلان وهذا الخط خط فلان هناك فرق بين الكتاب وبين
7:18والى الكتابة والكتابة وليكتب حديثه بنفسه والكتاب وليناوله كتابا له يرويه الله باسناده او كتابا فيه احاديثه فالمكاتبة هو ان يكتب حديثه ويرسل بها لاخيه او لصاحبه او يكتبها ويناولها فاذا كانت مكان المناولة جمعت
7:40اتبع الطريقين من طرق الرواية وذلك ان من الناس من يكتب احاديثه بيده ثم يناولها للسابع وللتلميذ. تقول هنا حصلت المناولة وحصلت ايضا المكالمة هي حجة بخلاف ان يكتب ويرسل يرسل مع شخص ليس يعني آآ الشيخ يكتب حديثه ثم يعطيه شخص يقول ابلغها الى فلان او ارسل هذا
8:03ده بلال. فالذي اخذ الكتاب يجوز له الرواية هذا الكتاب يجوز له رواية هذا الكتاب اذا علم ان هذا الخط هو خط فلان. وان كان جاهلا بخطه فيشهد فلان من الناس ان هذا هو خط فلان وهذا كتاب فلان وعندئذ يجوز له
8:18الرواية بهذا الحديث قال انس وهذا الذي احتج البخاري في الصحيحين حديث رواه البخاري وهو حديث ان عثمان كتب المصاحف وارسل بها الى الافاق يقول انس نسخ عثمان المصاحف فبعث بها الى الافاق
8:33اذا هذي طرق من طرق اي شيء الكتابة ومن طرق ايضا المناولة ورأى عبد الله ابن عمر ويحيى ابن ويحيى ابن سعيد ومالك ذلك الجهاز اي رأى رأوا هؤلاء ان المكاتبة والمناولة يجوز رواتبها
8:49هو الذي هو الذي عليه المحققون وهو الصحيح ان المناولة والمكاتبة هي احد طرق سماع تأدية الحديث وهي محكمة وهي معتبرة وحجة واحتج بعض اهل الحجاز المناولة قال بحديث حيث كتب لامير السرية كتب لعبدالله بن جحش وقال لا تقرأه حتى تبلغ
9:10كذا وكذا فكتب له كتاب وقال لا تقرأه حتى تبلغ كذا وكذا. فلما بلغ المكان قرأ وقال من احب ان يمضي معي فليمضي من احب ان يرجع فليرجع النبي عليه الصلاة والسلام في سرية واخبره واراد ان لا يفطره حتى يبلغ المكان الذي يريد. فلما وصل المكان الذي يريد قال
9:28هذا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه سيغزو كذا وكذا سرية فمن اراد ان يمضي فليمضي ومن اراد ان يرجع فليرجع فمرءوا جميعا بمراد النبي صلى الله عليه وسلم
9:38احتج به مالك وغيره على ان المداولة جائزة بمثل هذه القصة التي قصة دار الجحش قد ذكر ابن هشام وابن اسحاق ايضا. قال وقال لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا. فلما بلغ الكلام قرأ على الناس واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى البخاري قال
9:56حدثنا اسماعيل ابن عبد الله والأويسي ابن اخت مالك. قال الزهري عن صاحب ابن كيسان عن ابن شهاب وصاحب كيسان هو من هو هو علم رواة الاكابر الاصاغر وليس قدره انما عمره عن ابن شهاب وما في الاكابر
10:13عن الاصاغر سنا وليس قدرا مصائب الكيسان يعتبر اكل من ابن شهاب ويروي عن ابن شهاد رحمه الله تعالى عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وهو من حفاظ المدينة ومن علماء حتى قال ابن شهاب وهو الحافظ من ما اتيت له الا وجدت عنده علما استفدت منه علما رحمه الله تعالى
10:35قال ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ركعة بكتابه يدفع الى عظيم البحرين وهو دحية فدفع البحرين الى الى عظيم الى كسرى
10:52فلما قرأه كسرى مزقه تمزق الله ملكه يقول انس يقول لما حسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق اراد البخاري بهذا الحديث
11:08ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر المكاتبة واحتج بها من حمله بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا ودفعه الى الى عظيم البحرين وهو عامل كسرى في البحرين
11:25فدافعوا عن البحرين الى من؟ الى كسراه فالنبي كتب وارسل بكتابه وكان كتابه مختوما. كما قال انس كان يقرأ كتابا الا مختوما. فختم النبي صلى الله عليه وسلم فافاد اما ان يكون الكتاب مختوم وعليه ختم فلان من الناس يعرفه الذي كتب له او يكون ممن يعرف خط الشيخ اذا كتب
11:48كتابه وختم بختمه فان هذا دلالة شيء ان هذا حديثه. او كتب كتابا وعرف التلميذ ان هذا الكتاب هو كتاب فلان بخطه او كتب كتابا واشهد اشهد عليه من يخبر ان هذا هو خط فلان فهذه الثلاث وسائل تدل على ان هذا الكتاب
12:08كتابه فيجوز ان يروي به ويجوز ان يحتج به قال حتى يا محمد مقاتل محمد ابن مقاتل محمد ابن مقاتل المروزي قال اختاره عبد الله وابن مبارك قاهر شعبة ابن الحجاج عن قتال عنس قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا
12:23او اراد ان يكتب قيله انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ صلى الله عليه وسلم خاتم بالورق من فضة ناقشه محمد رسول الله كأني انظر الى الى بياضه في يده. يعني ارى الى بياض الفضة في يد النبي صلى الله عليه
12:44وسلم فقلت لقتادة من قال نقشه قال انس رضي الله تعالى عنه نقش محمد رسول الله اي مكتوب عليه محمد سطر والرسول سطر والله سطر الله ستره. فتكتب بالعكس حتى اذا ختم تكون على وجه الاستقامة
13:05قال هنا باب القعدة حيث ينتهي به المجلس. انتهى بعد ان ذكر طرائق الاداء في الحديث ذكر ايضا الادب في تلقي الحديث هناك طرائق وهناك اداب تتعلق بالمتعلم وبالمحدث وطالب العلم وطالب الحديث
13:22اه من الاداب اداب تتعلق بالمجلس اداب تتعلق بالحديث اداب تتعلق بحسن السؤال. الاداة تتعلق بحسن التعلم اداب تتعلق بملبسه وكذلك مجلسه وكذلك ايضا منطقه اه يتعلق اداب كثيرة. ذكر هنا من الاداب قال باب
13:46من قعد حيث ينتهي المجلس وهذا ينبغي طالب العلم اذا دخل المجلس ان ينتهي حيث انتهى به المجلس ولا يفرق بين اثنين ولا يؤذي احدا بتخطي رقابهم اذا كان المكان مزدحما وانما ينتهي وانما يجلس
14:04فان كان هناك فرج او هناك سعة فلا حرج ان يتقدم بادب ودون اذية ودون ان يؤذي احدا يتقدم ويجلس المكان الذي فيه او يجلس حيث انتهى المجلس. ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. يعني بمعنى انه ان كان المجلس قد انصك وليس هناك فرج ليس هناك مكان فانه يجلس حيث
14:26انتهى من الجسم. اذا كانت هناك حلقات والحلقة قد انصكت فان الادب يجلس خلفه ولا يجلس وسطها. الادب يجلس خلف الحلقة ولا يجلس وسط الحلقة واما اذا كان هناك فرجة فالادب ان يجد في تلك الفرجة او يجلس حيث انتهى به المجلس اذا كان المجلس له طرفان فينتهي
14:46حيث انتهى به المجلس. ذكر في هذا الباب حديث اسماعيل القويسي قال حدثنا مالك عن اسحاق وعبد ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عن ابي واقد قال عن ابي مرة
14:58مولى عقيد ابن ابي طالب الطيب ابن مرة هذا ابو مرة هذا الطيب وابن خضر بن اخضر رضي عن ابي واقر الليثي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس
15:11بينما هو جالس اذ اقبل ثلاثة نفر اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد قال وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت اما احدهما فرأى فرجة فجلس في هذا هو الادب. هذا الرجل دخل وجد فرجة فجلس فيها دون ان يقطع الحديد
15:34ودون ان يؤذي الحاضر والجالسين والاخر عندما لم يجد فرج فرجة ووجد الحلقة قد تبت ماذا فعل؟ جلس خلف الحلقة وهذا يدل على تقوية حديث كان ضعيفا ملعون من يعني
15:48لعب من جرس وسط الحلقة وحديث ضعيف لا يصح لكن ايضا بالادب اذا اذا اذا كانت الحلقة قد انصكت فيجلس خلفها الا يكون هناك جاري الا ان يكون هناك مجموع ايضا جلست وسط الحلقة والشيخ يستقبلهم او الخطيب يستقبلهم فهذا له حكمه. اما
16:08يقول الثاني اما الثاني اما حين الاخر جلس خلفه واما الثالث فادبر ادبر فان حيث انه لم يجد مكان لا يجد مكان لم يجد فرجة ولم يجد واستحي ان يجلس خلفهم فادبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخبر مثل ثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله هو الذي وجد فرجة حيث جلس
16:32في مجلس بمجلس اه يذكر الله يذكر الله عز وجل فيه ومن جلس مجلسا يذكر الله فيه ذكره الله عز وجل في ملأ خير من ذلك الملأ فاواه الله لعلمه بنيته وصدق وصدقه وحرص على طلب العلم وعلى تحصيله فاواه الله. حيث ان الله تكرم عليه وتفضل عليه بان جعل له
16:54تلك الفرجة. اما الاخر فاستحب ان يسمع الذكر ويعرض عنه فافتح الله له واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. هذا الحديث ساق البخاري في باب ادب طالب العلم في الجلوس
17:09وكما ذكرت عنا طالب العلم يجلس ان وجد فرجة جلس فيها وان لم يجد جلس خلف الحلق وان لم يجد جلس حيث انتهى به المجلس. ثم قال قول النبي صلى الله عليه وسلم
17:22رب مبلغ اوعى من سابع. رب مبلغ اوعى من سابع او رب مبلغا. رب مبلغ رب مبلغ اوعى من سابق عندنا مبلغ وعند مبلغ وعندنا سابع وهو الذي سمع وعندنا
17:38الذي ابلغ الخبر وهذا حق وهذا حق والناس في قدراتهم وفي عقولهم وفي افهامهم يتفاوتون تفاوتا عجيبا وعظيما. فقد تسمع حديثا انت وتستنبط منه بعض الاحكام وبعض الفوائد ثم ثم تلقي ذلك هذا اخر فيستنبط منه الفوائد ما لا تحسنه انت فهذا لفهمه وانت بفهمه. فالنبي يقول رب وبلغ الذي
18:05بلغ العلم اني وهذا يدل على حديث موسى الاشعري الذي الذي سيذكره ذكر البخاري في كتاب العلم مثل اه مثل ما به الله بالهدى كمثل الارض ارض طيبة وارض انما هي قيعان وارض انما هي اجانب
18:25اجاذب وقيعان وارض طيبة الارض الذي هي التي هي قيعان هم الذين حفظوا الحديث وآآ نقلوه الى غيرهم. هم الحفاظ الرواة الذي قد لا يفقه ولا يفهم شيء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع ان يدرك شيء من ذلك
18:44لكنه حافظ وراوي فهذا ينتفع الناس بما رواه بما حفظ واما للطيبة هم العلماء الذين جمع الله لهم بين العلم والعمل. واما الاجانب فهم عامة الناس الذين لا يفقهون ولا لا يحفظون ولا يروون ولا يفقهون. هو من همج الرعاية هذا توجيه وهناك توجيه وهناك ايضا
19:05توجيهات اخرى لهذا الحديث الطيبة هي التي قبلت الاسلام وعملت به والتي التي يقيعان التي هي تعرف الحق وتعلم الحق وان لم تعمل به والثالثة التي لا تعلم ولا تعمل
19:24فقوله رب وبلغ اوعى من سامع يدل على ان الانسان يبلغ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ولو اية. ويحتسب طالب العلم في ذلك ان يتعلم لينفع نفسه
19:38ويتعلم لينفع غيره ويتعلم العلم حتى وان ثقل عليه فهمه وثقل عليه معرفته بمجرد ان يكون ناقلا فرب مبلغ اوعى من سامع اذا يقتل لمن؟ لمن يفهم وتؤجر انت على تبليغه بل كل من عمل بهذا الذي بلغته فلك اجره ولك اه يعني لك
20:01اجر ذلك العمل الذي الذي علمه ذلك العالم حتى العالم لو بلغ حديث او ذلك الفقيه او ذلك الذي اعطاه الله فهما بلغ الحديث ففهموا ما لا ثم نشأ بين الناس ونشأ تلك الفائدة عاد الاجر لمن بلغ ذلك الحديث. عاد الاجر لمن بلغ ذلك الحديث ولا يخول ولا يؤخذ من حق
20:21بهؤلاء ايضا من اجورهم شيئا وقال باب العلم قبل القول والعمل. وهذا حق فالعلم قبل القول والعمل. فان الانسان لا يمكن ان يقول قولا ولا يعمل عملا الا ولو كلف الانسان يقول قولا بلا علما ما استطاع. ولو كلف ان يعمل عملا بلا علم لما استطاع ايضا. ومن عمل عملا ومن عملا
20:44دون ان يؤدون ان يكون بين يديه علما يحمله على ذلك دخل فيه شيء دخل انه انه شرع ويقال قد يقال في هذا ما قاله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأي فاصاب فقد اخطأ. يقال ايضا هنا من عمل عملا بلا علم فقد اخطأ ايضا بان العمل موقوف على
21:06العلم والقول موقوف ايضا على العلم. لكن مع ذلك من قال قولا وافق فيه الصواب او عمل عملا وافق فيه الصواب وقد اجتهد في ذلك اجر على اجتهاده وعلى اصابته. اما ان يكون متجريا على على احكام الشريعة ومتجرا
21:26على الدين ولو اصاب فهو فهو مخطئ ضال. فهو مخطئ. واذا قال البخاري باب العلم قبل القول والعمل واذا قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله والله سبحانه وتعالى يقول ايضا في سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عقل
21:46اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. فبدأ بالقراءة وهذا اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم وقاله الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. فبدأ علمي قبل القول وقبل العمل. والله يقول والعاصي ان الانسان لفي خسر للذين امنوا وهم الذين علموا
22:05وعملوا الصالحات يتبع العلم بالعمل وتواصوا بالحق تواصوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتواصوا بالصبر اي صبروا على هذا الدين وعلى ما يصيب هم فيه او لاجله من البلاء قال لقوله تعالى فاعلموا انه لا اله الا الله
22:21وبدأ بالعلم ثم قال وان العلماء او ان العلماء هم ورثة الانبياء. ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر وقد جاء في الحديث حديث ابي سعيد هذا وحي ابي الدرداء
22:37والحي في اسناده في اسناده من الضعف ان ان العلماء هم الانبياء ولم يورثوا ديوان انما العلم من اخذ به اخذ بحظ واحد يحسن هذا الاسناد وايضا جاء ان فظل العالم علي العابد كفضل النبي على ادنانا وكفضل القمر على سائر الكواكب. والعلماء العلماء مصابيح
23:00مصابيح الدجى ونجوم يهتدى بها. لان لان العلوم على لان النجوم علامات والعلماء ايضا دلائل يدلون الخلق اي شيء على طاعة الله وعلى الهدى وعلى الحق فهم كذلك ورد الانبياء الانبياء وظيفتهم اي شيء دعوة الناس وتعليمهم دين الله عز وجل. ومن كان عالما بشريعة محمد
23:24بشريعة الانبياء ثم دعا الناس لك منزلة بل ورث الانبياء فالانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم وانما ورثوا العلم فمن اخذ العلم فقد اخذ بميراث الانبياء وكما قال ابو هريرة قال انتم دخل اهل السوء قال انتم ها هنا والناس الناس يتقاسمون ميراث النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقوا
23:44الناس الى هذا المسجد ليروا ميراث النبي فرأوا رجلا يحدث الناس قال هذا ميراثه هذا ميراثه. اذا العلماء هم ورثة الانبياء ثم استدل ايضا ثم استدل ايضا من سلك طريقا يطلب فيه علما هذا رواه البخاري رواه مسلم في صحيحه من طريق الاعمدة هريرة وفي من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله
24:05له بطريقا الى الجنة وهذا يدل على ان طلب العلم عبادة وان العالم الذي يطلب العلم الشرعي. واصلا نقول كل ثناء وكل مدح جاء فضل علم فانه فانه يراد به العلم
24:20ترعية رجل ان الشرعية قالوا الذي يبتغى به وجه الله عز وجل ولا يدخل في هذه العلوم الدنيوية تدخل في باب فروظ الكفايات اما المدح والثناء الذي اهل العلم فالمراد به العلم الشرعي
24:34من سلك طريقا يلتمس بعلما شرعيا سهل الله له به طريقا الى الجنة الى الجنة. وايضا الحديث الاخر ان الملائكة تضع اجنحتها خضعانا ورضا احضان طالب رضا بما يصنع اي ان الملائكة
24:49تضع اجنحتها لطالب العلم كما جاء في حديث صفوان رضي الله تعالى عنه ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم خذ عادا اي خاضعة ذليلة رظا بما يصنع. ثم قال ايظا
25:05انما يخشى الله من عباده العلماء. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان اخشاك واتقاكم لله انا. وكلما كان العبد اتقى لله كلما كان اتقى لله كلما كان اخشى لله ايضا. وكلما كان العبد اعلم باسماء الله وصفاته زاده ذلك العلم خشية
25:25لذلك العلماء هم الذين يخشون الله سبحانه وتعالى. واذا رأيت اذا رأيت عالما ليس خجلا فانه عارف وليس بعالم. العلماء الربانيون العلماء الحقيقيون هم العلماء الذي يزيدهم العلم رفعة وخشية
25:42تقربا ومسابقة في مرضاة الله عز وجل. اما اذا كان العلم لا يزيده ذلك فهذا انما هو الف وليس عالما. واما هناك عالم بالله وعالم باحكام الله وعالم هاد التقسيم قسم بعضنا ان هناك من هو عالم بالله وهو الذي يعلم باسماء الله وصفاته ويخشاه ويعلم بقدرة الله وهذا تقسيم
26:06ليس يعني ليس على اطلاقه لان العالم باحكام الله هو ايضا عالم لله عز وجل وعالم لله عز وجل. لكن اذا كان عالم بالله وليس عالم بشريعة الله فهذا ليس هو الممدوح لقول انما يخشى الله من عباده العلماء. فان العلماء الذي مدحهم الله الذين جمعوا
26:26علم بالله والعلم باحكام الله وبشريعة بشريعة الله عز وجل ثم قال ايضا في مدح العلماء وما يعقلها الا العالم حتى قال بعض هذه الاية اذا قرأت مثالا في كتاب الله وما فقهته بكيت لان الله
26:42يقول ما يعقلها الا العالم وتلك الابزاد من الناس وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. فالله ابتدح الذين يعقلون امثال الله التي في القرآن. والله اخبر ايضا الروايات البينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال سبحانه وتعالى وما يعلم
27:03الا الله والراسخون في العلم فثن بالراسخين في العلم وهم يعلمون ايضا تأويلهم وهذا كله من تزكية الله ثناء الله عز وجل على العلماء بيلقى ربنا هل يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلمون ما يتذكروا اولو الالباب
27:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا شك ان من سلك طريق الفقه فطريق الفهم في شريعة الله عز وجل فقد اراد الله به خيرا. ومفهوم ذلك ان من لم يسلك هذا الطريق فلم يدر الله به
27:34فلم يرد الله به خيرا وحديث سيأتي معنا موصولا عن معاذ بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه ثم قال ثم قال وانما العلم بالتعلم هذا حديث معاذ بن ابي سفيان رواه الخطيب في شرط اهل الحديث واسناده جيد انما العلم التعلم قول ودر لو وضعتم لو وضعتم
27:55الصمصابة على هذه السمسمية شيء مثل السيف او مثل السكين تقطع به الرقبة حديدة توضع يقطع به الراس ثم ظننت ان انفذ كلمة سمعتها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي
28:12اي اذا استطعت فلو لو وضعت الصمصاغ وهي نوع من انواع السكاكين او الخناجر تقطع بها الرؤوس واردت ان تنفذوا عليه فاستطعت ان انفذ كلمتي ايبلغ دينا وابلغ علما وابلغ حقا
28:29لانفذتها رضي الله تعالى عنها فقال تعالى كونوا ربانيين قال ابن قال هنا حلماء فقهاء يقول ابن عباس الرباني والعالم الحلماء الفقهاء وعلماء هو الذي يربي الناس الرباني هو الذي يربي الناس. قال بصغار العلم قبل كباره. بصغار العلم قبل كباره. فهذا هو الرباني العالم الرباني
28:57هم الحلماء الفقهاء العلماء الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كبار وصغار العلم المراد بها العلوم المسلمة والامور الواضحة والبينة وليس الامور التي فيها نزاع وخلاف وانما يبدأ بالاصول ويقرب ويعلم الناس
29:18اتفق الناس عليه واجمعوا عليه ثم بعد تعليم الناس وتفقيه الناس الاصول ينتقي بعد ذلك الى منازع الخلاف علماء والى موارد الخلاف والنزاع بين اهل العلم واما من يربي الناس بالخلاف والنزاع قبل الواضحات والبينات فهذا من خطأه ومن اه تخبطه في تعليمه لان الاصل
29:39ان يعلم الناس على ما يتفقون عليه تحل بكبار المساء يعلمه قال هنا والذي يعلم بالصغار العلم والمراد بالصغار اي شيء المسائل الواضحة البينة التي يفقهها الناس جميعا هذه الصغار وكبار رؤية المسائل الخفية الدقيقة التي تحتاج الى اي شيء الى زيادة
30:01في فهمه وزيادة في معرفته ثم ذكر ايضا من الاداب ان لا يمل الناس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمل الناس من العلم بل يتخولهم بالمواعظ. وقد يراد بهذا التبويب ان الانسان اذا سلك طريق العلم وطريق طلب العلم. واخذ جل وقته
30:23في معرفة الاحكام ومعرفة معرفة الاحكام وادلة الاحكام والنزاع الذي يكون بين العلماء قد يكسبه ذلك شيئا من القسوة والغفلة لبعده عن عن آآ يعني اسباب زيادة آآ البعد لبعده مثلا
30:43عن المواعظ وعن اه ما يذكره بالجنة والنار الوعد والوعيد وما شابه ذلك فيحتاج مع تعلمه احكام الشريعة ان يعظ نفسه كل اسبوع مرة اما بموعظة يسمعها او بزيارة اه كزيارة المقابر او زيارة
31:03اه المرضى او زيارة ما يذكرني يذكره بالله عز وجل. هذا قول يحتمل هذا ايضا لان من انشغل بالعلم قد يقسو قلبه بسبب كثرة الخلافات والنزاعات والكلام في مسائل العلم من الاحكام وغيرها فيحتاج الى ان يرقق قلبه بشيء من المواعظ. وقد يقال ايضا
31:23ان طالب العلم والمعلم لا يمل الناس فاذا رآهم اقبلوا على العلم اقبل عليهم واذا رأى منهم فتورا خفف عنهم وسلى عنهم بما يراقبهم. وكما قالت عائشة رضي الله تعالى عنه حدث الناس
31:40ما اقول عليك بقلوب فاذا رأيتهم اخذوا يمه فدعهم فيكون ايضا هذا ان الشيخ والعالم اذا رأى من حوله اه منصتين يريدون التفهم والفقه اقبل عليه. واذا رأى فيهم مللا وتململا واخذ هذا يتحرك وذاك يريد ان يقوم
31:59فهنا يخفف عنهم حتى لا يخفى عليهم حتى لا يمللهم مجالس العلم والحديث. ثم ذكر حديث مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة
32:09كراهة السآمة عليه اذا كراهة السعادة عليه اي ان النبي كان يتخولهم يقول مسعود لاجل ان لا نسم ان لا نسأل ولا نمل. واني يقول مسعود واني لاتخولكم بالموعظة كما كان سيتخولنا وكانوا سيتخولون كل خميس كل خميس يعظه ويذكره ويعلمه حتى لا تمل
32:30ثم لا تسأل من الاحاديث ثم ذكر ايضا محمد حدثنا يحيى وابن سعيد القطاط احدى شعبة احدى ابو التيار قال يسروا ولا السروا وبشروا ولا تنفروا. وهذا يحتاجه ايضا طالب العلم ان ييسر ولا يعسر. وكذلك العالم ان ييسر ويعسر فلا
32:54يكلف الطالب ما لا يطيقه ولا يحمله ما يشق عليه. ولا يثقله بمسائل العلم الكفي. قد لا يفهمه وقد يعني تقطعه عن مواصلة العلم لان المنبت لا ظهر ابطأ ولا ارض قطع. الذي يحمل نفسه ما لا يطيق
33:14يحمل نفسه فوق طاقتها فهذا حاله الى انقطاع كالمبت لا ارضى ابقى لا ارضى قطع ولا ظهر ابقى وهذا يحصل كثيرة تجد بعض طلاب العلم يقبل على العلم بشغف ويكلف نفسه ما لا يتحمله فتجد جل وقته بين الكتب وبين مسائل العلم ولا يجعل لنفسه شيئا من آآ من من يعني آآ
33:40اه ما يعطيها شيئا من راحتها وشيء مما تريده. ثم بعد ذلك تسأل النفس وتمل حتى ينقطع. واعرف في ذلك اه طلاب كثير حصل منهم ذلك كانوا كانوا بين تصنيف وتأليف وجمع وكان لا يخلو من بيته ابدا الا الصلاة فقط. وبعد مدة من الزمان
34:00اذا هو قد انقطع كليا عن العلم واهله بل انقطع عن الدين نسأل الله العافية والسلامة لانه حمل نفسه ما لا يطيق فالنفس لها اقبال ولها ادبار فلا بد من تلويح النفس يروحها بشيء يسير حتى لو روحها بشيء من القصص بشيء من القصص وشيء من الحكايات وشيء من
34:20الترويح المباح فان ذلك يحمل عليه شيء على الاقبال مرة اخرى على العلم ولكل شرة فترة لكل شرف اي شرف واي اقبال واي اه اجتهاد له فتور فمن كان فتوره الى سنة فقد هدي من كان
34:37الى الى فريضة او الى بدعة فقد ضل. الى فريضة اي ترك فريضة. فالبخاري يريد كانه يريد بهذا ان الانسان لا يحمل نفسه ما لا يطيق ولا يتلف على نفسه ما لا ما يقطعه ويساءل له العلم ويكره له العلم. ثم قال باب جعل لاهل العلم
34:58ايام معلومة نقف على هذا والله اعلم. الشيخ في رواية اصلح من هذي يا شيخ اللي هي فيه يذكر الناس في كل خميس بالموعظة فهل نعلم في دلالة على انه يتخونهم يوم الخميس؟ او معتك الاسبوع كذا؟ فقد خولنا. هم
35:25ذكره في الباب الذي ذكر ايش؟ قال يذكر الناس في كل خميس ابن مسعود هذا؟ ايوه اتكلم ابن مسعود شيء مسعود هو ايه ليس المكتب العلمي صح؟ الفين وثمان مئة واحد وعشرين
35:51ما هو نوصل له نوصل له. علقنا على سبحان الله شلون تعدينا هذا؟ الا بالله مم ما تكلمنا فيه اي نعم في العيد عليه ان شاء الله ها يا شيخ ما في رواية يا شيخ خالد؟ انه هو عنده يا شيخ عند آآ يحتاج جبل طرقه تشذا
36:41قال هنا في الايام ليس فيه في الايام بس فقط. هم وكان يقول في الايام ما في كله الايام ما في شيء الترمذي نفس الطريقة طيب الله يعفو عنك بنسبة عفوا في اللفظ واما الاخر فاعرض فعلى الله يعني يعني
37:31طبعا او زي كذا يعني ايه ما في اشكال الله يعرض سبحانه وتعالى طيب المقصود هل هو عرظ عني ما يعني ما اعطاه الاجر معطاها اعراض اعوذ بالله اعراض عراض الله عز وجل اعراض كلي اللي هو العبد اعراض كليا فلا ينال خيرا ابدا
37:49في هذا الباب مثلا في هذه كان له اجر وكان له خير فعرض الله عنه لعدم قبول هذا فقد يعرض الله عز وجل مثلا عن من اعرض عن اتيان الصلاة. هم. حتى في الحديث فاذا انصرفت انصرف الله عليه. هم. انصرف الله عنه. هذا
38:06في وقت الصلاة. لا نلتفت. نسأل الله العافية. ولا كل يعني عرض يكون عليه اثم يعني. هذا نقول هذا الذي اعرض هذا لاني اعرض اعرض الله عنه انه لم يعطه او لم يوفق هذا توفيق عدم توفيق هذا اعراظ
38:26اعراض عدم ان آآ انه انه حيث اعرض عن الاجر الجلوس اعرض الله عنه ان لا ينال ذلك الاجر بالله. اعراض اذا اعرض الله عنه فقد حرم الخير كله. هذا الاعراض كله. اما عن الجزئي
38:45تتعلق بما اعرض به عنه سبحانه وتعالى انه وجد فرجة الحلقة لكن ما جلسنا جلست خلف الحلقة. مستحيل ايش؟ مستحيل استحي انه يروح الا في سورة الشاب وهو مستحيل يروح قال جلس حياكم. جلوس ليس للعلم وانما جلوسه حياء. هذا يحصل. البعض يجلس في المجلس تجلس في مجلس علم
39:09ودك تطلع تستحي لين تقوم اطلع ما تبغون عندي بس يعني من باب ايش؟ من باب انك تستحي والقوام تستعمل الشخص الذي يحدث لماذا لو يقوم شخص مثلا يحدث مسجد وانت مشغول تقوم
39:26حتى يمكن مع الشيخ عادل يمكن يكتبون لكن صح؟ فانت لو تشوف واحد اه سم لو تشوف الشيخ عبد الله يحدث في مسجد تقوم تخليه عندك شغل؟ اذا اقدر اخر شغل ما قدرت اي نعم صدقها