الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب العلم (جديد) | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. صل واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله هذا كتاب العلم باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين
0:30الذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل وقل رب زدني علما باب من سئل شيئا من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. حدثنا محمد
0:50محمد ابن سنان قال حدثنا فليحاء وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي ان قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس محدث
1:10ويحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث. فقال بعضهم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراوي السائل عن الساعة
1:30قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا افسد الامر الى لاهله فانتظر الساعة. باب من رفع صوته بالعلم. حدثنا ابو النعمان عن ابن الفضل
1:48قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في تفرط ان سافرناها فادركناها وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى بها ناس
2:08صوته ويل للعقاب من النار مرتين او ثلاثة. باب قول المحدث. حدثنا او اخبرنا او انبهنا وقال الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله
2:28وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه سمعت النبي صلى الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة سمعتوا؟ كذا اكمل سمعتوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
2:51تميمة مكلمة كلمه عليه اي باب عفا الله عنك باب قول المحدث حدثنا حدث حدثنا صدره وسمعت قال احد الاخوة قبل سمعت قال ابن السلم وهو الصادق المصدوق قال الشقيق كلمة ما في اشكال كلمة
3:11سمعته ومراده فقط قول سمعت. عفا الله عنك. هم. وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله
3:31عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:50ان من ان من الشجر شجرة لا يسقط ورق ورقها. وانها مهل المسلم فحدثوني ما هي. فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ثم قالوا
4:10حدثنا ما عفا الله عنك حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة باب طرح امام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر
4:28عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في نفسه ان النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة
4:48باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل ربي زدني علما القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري ومالكا قراءة جائزة واحتج بعضهم في القراءة على بحديث ثعلبة قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تصلي الصلوات؟ قال نعم
5:15قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. واحتج مالكم يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرئ ذلك قراءة عليهم ويقرؤ على المقرئ فيقول القارئ اقرآن
5:35هنا حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن حسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس من قراءة هذا العالم حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قرئ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عما
5:54سفيان القراءة عن العالم وقراءته سواء. حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ليث عن سعيد وهو المقبلي عن عن شريك ابن عبدالله بن ابي نب قال انه سمع نسبنا مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على
6:14فانا اخوه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا هذا رجل ابيض متكئ وقال له الرجل فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال رجل
6:34النبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عما بدا لك. فقال اسألك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم. قال قال انشدك بالله االله وامرك
6:54ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة. قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. الله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا
7:14فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي ضمامة بن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر. وروى موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله
7:34وسلم بهذا باب ما يذكر عفا الله عنك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعدما انهى الامام البخاري رحمه الله تعالى ما يتعلق بالايمان
7:53اتبع ذلك بالعلم وبدأ بالايمان تعظيما له. وان اول ما يكلف به العبد هو ان يؤمن بالله عز وجل كما قال تعالى. فمن يكب الطاغوت ويؤمن بالله فهذا هو اول ما يجمع المكلف هو الايمان بالله عز وجل
8:12وحيث ان الايمان بالله سبحانه وتعالى تترتب عليه امور الدين من العلم والعمل ومما يتعلق بالقلب واللسان والجوارح اتبع ذلك بالعلم لانه لا يمكن للعبد عند ولدك امور الايمان ولا ان يدرك ما يكمل ايمانه وما وما يصح به ايمانه الا بالعلم. الا بالعلم
8:38فاول اساس للايمان هو العلم وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فالعلم قبل القول والعمل. ولذلك اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
8:58ثم بعد ذلك انزل عليه سورة يا ايها المدثر فنبئ باقرأ وارسل بالمدثر. وكانها اشارة الى ان العلم قبل الدعوة وقبل العمل فقال اقرأ والقراءة هنا هي بمعنى اعلم وتعلم اقرأ باسم ربك الذي خلق
9:19خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر اسباب العلم ذكر القراءة وذكر الكتابة وهذه كلها ترد اليه شيء الى التعلم ثم قال يا ايها المدثر قم فانذر فامره بالنذارة والدعوة الى الله عز وجل
9:42فلابد للمسلم ان يعي فضل هذا العلم وان وان العلم من افضل القرب والاعمال التي التي يعملها العبد بل نقل ابن عبدالبر رحمه الله تعالى عن غيره واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اسانيدها ضعف عن مسعود وغيره
9:59ان مداد العلماء يفضل دماء الشهداء وقد وقع خلاف بين العلماء ايهما افضل الجهاد في سبيل الله او العلم ولا شك ان المجاهد الذي يجاهد في سبيل الله عز وجل قد يلاقي ابن الاعداء على حسب قدرته فقد يقتل الواحد ويقتل وقد
10:20ذو الاثنين ويقتل وقد يقتل ولا يقتل احدا الا انه ينال اجره عند الله عز وجل اما العالم فيستطيع بعلمه ان يقابل الالاف من اعداء الله عز وجل ببيانه وعلمه وحجته. ولذلك فظل العلماء
10:38على سائر الناس كفضل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر البشر. وكفظل كفضل القمر على سائر النجوم. والعلماء هم ورثوا الانبياء وقد امتدح ربنا سبحانه وتعالى العلماء وزكاهم اعظم تزكية فقال سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. فهذه تزكية
11:03تب من الله عز وجل للعالمين قال شهد الله انه لا اله الا هو فالشاهد هو الله والمشهود عليه اعظم شهادة وهي شهادة التوحيد لا اله الا الله والذين يشهدون على ذلك مع الله هم الملائكة واولو العلم. وهذا يدل على ان افضل الخلق هم الملائكة واولو العلم وافضل اولو العلم
11:26الرسل والانبياء يتبعهم بعد ذلك من كان على طريقهم ومنهجته ومنهجهم كما قال وسلم العلماء هم ورثة الانبياء فالانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. وقال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا من
11:45والذين اوتوا العلم درجات في رفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم يرفعهم ايضا درجات والله بما تعملون ولم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة من شيء الا من العلم فقال وقل ربي زدني علما وقل ربي زدني علما فلن
12:05الخضر عليه السلام فظل وارتفع على قدر وارتفع على موسى عندما اراد موسى ان يتعلم لم يرفع تنخض في تلك الحال الا بعلمه. اني على علمني الله اياه لا تعلمه وانت على علم على علم علمك الله اياه. لا اعلمه
12:23ولكن موسى عليه السلام طلبا للعلم وحرصا على تحصيله اتبع الخضر وتابعه وسأله عدة مسائل كما قص الله ذلك عنهم في كتابه وكذلك ادم اظهر الله فضله على الملائكة وعلى من امرهم بالسجود له بهذا العلم. عندما قال انبئوني باسماء هؤلاء
12:44قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم انبئهم باسمائهم. فاظهر الله فضل ادم على الملائكة بان بهذا بهذا العلم. اذا فضل ادم على الملائكة بالعلم الذي خصه الله عز وجل به. فقال البخاري باب
13:04او باب فضل العلم وقول الله وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله اتعملون خبير؟ فاراد بهذه الاية ان العلماء يرفعهم الله عز وجل وقد جاء في ذلك حديث فيه ضعف ان العلماء يحشرون
13:24يوم القيامة على الناس على رتوة اي على مكان مرتفع يعرف الناس فضلهم وجاء ايضا عند الطبحين في اسناد ضعف ان الله يقول العلماء يوم ياما ما وضعت علمي فيكم وانا اريد ان اعذبكم
13:40وايضا وايضا قال ربنا سبحانه وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهذا مدح من الله للعلماء. وقوله تعالى وقل ربي وقل ربي زدني علما. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب الزيادة من شيء الا
13:58لا من العلم وهذا حث على تحصيله وليله وبذل المهج والاوقات والاعمار في نيله. ثم قال باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل ثم اجاب السائل اي هذا مما يتعلق باداب العالم والمتعلم وما يتعلق باداب السائل
14:21تقول وهل هل يجيب المسؤول في كل حين وعلى كل حال؟ ذكر البخاري فقال باب من سأل علما وهو في حديث فاتم الحديث ثم اجاب السائل اي هذا هو الادب. فالادب الاول
14:39ان السائل عند سؤاله يحسن به الا يسأل المسؤول الا بعد فراغه من قوله او مما يشتغل به. ولا يسأل حال شغله او حال انشغاله فهذا ايضا من الادب ايظا ان المتحدث اذا كان في حديث وكان المعلم في حديثة يحدثه او في درسه يدرسه لا يلزم ان يجيب السائل
15:03مباشرة بل يتم الحديث الذي هو فيه ثم بعد فراغه منه يجيب السائل عما سأله قال محمد ابن سنان قال حدثه ليح ابن سليمان ثم قال حاء وحدثني تقرأ ابن المنذر قال حدث محمد بن فليح قال حدثني ابي
15:22قال حدث هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ وهذا يلاحظ ان هذا الاعرابي لم يكن ممن
15:39تأدب باداب العلماء ولم يتأدب باداب ايضا طلب العلم ومجالس العلم. وهذه طبيعة تحصل عند الجفات وتحصل عند الجهلة من الناس ان يسعى مباشرة جراءة ولا يبالي. وهذا يحصل كثيرا. اذكر اننا في حلقة لشيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله تعالى. فدخل رجل في
15:59وهو قائم وهو واقف ينظر الى الحضور الى الجالسين فالشيخ كان يقرأ ويشرح في كتاب بلوغ المراب او في كتاب اه منتقى في شرح منتقى الاخبار فقام هذا فقام هذا الرجل واستقبل الشيخ وصلى
16:17اول ما اشتعل جعل القبلة خلف ظهره وصلى الى جهة الشيخ فقال الشيخ اصرفه الى جهة القبلة فانصرف الى جهة القبلة وعلموه ان القبلة وراه فلما سلم وانتهى مباشرة والشيخ يحدث قال يا شيخ
16:31من الذي مات او من من الذي مات من؟ اه الذي اسلم قبل. الرسول او عمر. الرسول او عمر. فقال الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي دع عمر للاسلام فاسلم بعد ذلك
16:44فتأمل ان هذا بجراءته لم يتأدب باداب المجلس وثانيا انه حتى السؤال لم يحسنه فهو لا يدري الرسول اسلم قبل او عمر بن الخطاب اسلم قبل والقصص في هذا مع
17:00عوامل المسلمين في مثل هذه المجاز كثيرة. فينبغي على طالب العلم وعلى الم تعلم ان يحسن الوقت عند السؤال وان يحسن اه اقبال الشيخ والمعلم عند على سؤاله فهذا الاعرابي عندما دخل والنبي صلى الله عليه وسلم في حديثه مباشرة قال
17:20يا رسول الله متى الساعة فقال متى الساعة فمضى النبي صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم اي بعض الصحابة سمع ما قال فكره فكره ما قال فقال بعضهم من لم يسمع حتى اذا قضى حديثه
17:39فقال اين وراه السائل عن الساعة؟ بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعه ولكنه ترك اجابته لاتمام حديثه ولاتمام المجلس الذي هو فيه فقال ها انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة
18:01فانتظر الساعة. قال وكيف اضاعته؟ وهذا من حسن سؤاله الاول فيه جفاء والسؤال الثاني فيه حسن قال وكيف اضاعته؟ وعلى هذا يحمل قول انس رضي الله تعالى عنه كنا نفرح ان يأتي الاعرابي
18:19فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع لاننا نهينا عن السؤال. فاذا جاء مثل هذا فهذا السائل اصاب في سؤاله هذا واجاد فقال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة
18:40بمعنى ان يؤمن الخائن ويخول يؤمن الخائن ويصدق الكاذب ويرأس الفاجر وتنقلب موازين الخلق تنقلب موازين الخلق قال باب باب من رفع صوته بالعلم اي هل من الادب ان يرفع المعلم صوته بالعلم
19:02وان يرفع صوته بتعليم الناس الاصل ان المعلم يخاطب الناس على قدر ما يسمعون ومن الادب الا يؤذيهم برفع صوته الا اذا كان هناك حاجة او فائدة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب الناس
19:24اشتد احمر وجهه واشتد صوته بمعنى رفع صوته واخذ ينذر الناس صلى الله عليه وسلم. فاذا كان المقام مقام تحذير ومقام ترهيب والجمع كبير وكثير احتاج المعلم ان يرفع صوته ليعلم الناس. ايضا من المواضع التي يحتاج المعلم فيها رفع صوته
19:50ان يكون السابع بعيد. لا يسمعه فيحتاج الى ان يرفع صوته ليجيبه فهذا مراد البهباب من رفع صوته بالعلم اذا رفع صوت العلم يعلق بالحاجة والفائدة والا الاصل يتكلم المعلم بما يسمع من حضره
20:09قال حدثه ابو النعمان عن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر ابن ابي وحشي عن يوسف ابن مالك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها
20:25تخلف اي كان وراءنا فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا اي لا نغسلها وانما نمسح عليها فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار والفائدة لو قال قائل
20:47لماذا لم يمهل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي ويخبرهم دون ان يرفع صوته الجواب اول المقام مقام تبيين وحيث ان من فروض الوضوء المتابع قد يحتج بهذا على اشتراط المتابعة بين اعضاء الوضوء
21:06فالنبي صلى الله عليه وسلم اما انه بعيد فاذا وصلهم تجف اعضاؤهم ويطول الوقت بين اعضائهم في غسلها. فرفع صوته وقال ويل الاعقاب من النار مرتين او ثلاثة فعلم الصحابة عندئذ ذلك فغسلوا اقدامهم رظي الله تعالى عنهم
21:26ثم قال باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال الحبيدي عبدالله الحبيدي عبد الله بن الزبير الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحد وقال ابن مسعود حد وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عبد الله كلمة
21:51اي منه كلمة وقال حذيفة حذر وسلم حديثين. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عن عز وجل. وقال انس عن النبي صلى الله يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل ثم روى في هذا الباب حديث قال حدثه
22:11كتيبة احدى اسماء ابن جعفر عن عبد الله ابن ديار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال وسلم ان من الشجر شجرة ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها
22:25مثل المسلم وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي كالطرفاء والاثل وما شابه ذلك قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثني قال هي النخلة
22:45باب تبويب البخاري هنا ومحل خلاف بين المحدثين وبين المشارقة والمغاربة من المحدثين فمنهم من يرى انه لا فرق بين قول حدثنا واخبرنا وانبأنا وان الامر في ذلك واحد فان قلت حدثنا او قلت اخبرنا او قلت انباءنا
23:07فلا ذكارة في ذلك فهي بمعنى واحد. فلك ان تقول في السماء حدثنا ولك ان تقول في العرض حدثنا ولك العكس ايضا. وبهذا قال ما لك بهذا قال ما لك وايضا ابن عيينة والبخاري وجمع من
23:23الحفاظ وهو قول المغاربة ايضا وبلقل بعضهم ان هذا هو قول الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى وذهب اخرونه المشارقة وقول النسائي وغيره من المحدثين والامام مسلم التفريق بين حدثنا واخبرنا التفريق
23:44واذا حدثه اخبرنا وانبأنا فيجعلون حدثنا في السماع واخبرنا في العرض ويخص بعضهم انبأنا في الاجازة بالاجازة و البخاري رحمه الله تعالى ساق بهذا الباب احاديث ساق قول اولا انه مذهب نعينة والحبيدي انه لا فرق عنده في ذلك
24:08ذكر ايضا حديث ابن مسعود حدثنا الرسول وسلم وهو الصادق المصدوق قال مرة حدثنا وقال مرة سمعت كلمة وقال ايضا عن حذيفة حتى سلم حديثين ثم ذكر ثم روى في الباب حديث الحديث هنا حديث
24:25ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها لا تسقط عثمانه الا باي شيء تريده الا بالقطع وانه لا تسقط بقية الاشجار تسقط من نفسها اما النخل لا يسقط ابدا حتى يقطع او يأتي ما يقطعه اما تتساقط من نفسها فليس هذا في النخلة
24:45وان مثلها مثل المسلم من جهة بركتها فالنخلة شجرة مباركة جميع ما فيها مبارك فجريدها وعسيبها وكرمها وخوصها ما يسمى لي فؤة وقلبها وثمرها كله منتفع به وكله فيه فائدة. كذلك المسلم مثله في البركة كمثل كمثل هذه الشجرة وهذا خاص بمن
25:13بالمؤمن المسلم اما وجه الدلالة من هذا الحديث فهو في الفاظه وفي طرقه ليس في هذا اللفظ فحسب لانه جاء في رواية انه قال انبئوني ما هي. وفي رواية قال اخبروني ما هي؟ وفي رواية قال
25:30حدثونا به قال مرة حدثوني قال انبئوني وقال اخبروني. وجه الدلالة انه تسألنه عبر بهذه الصيغ الثلاث عن معنى واحد. فافاد اي شيء افاد ان انه لا تغادر بينه وهذا الذي احتج به البخاري وهذا الذي عليه ائمة اللغة
25:50بل هو عليه اهل اللغة انه لا فرق بين حدثنا واخبرنا وابانا لان المعنى ومفاد واحد وهذا الذي رجحه البخاري انه لا فرق بين يقول حدث واخبرني اما كثير من المحدثين وجوب المحدثين فيذهبون الى التفريق ويشدد في ذلك
26:08المسلم والنسائي رحمه تعالى والمشارق جميعا انه لا بد من التفريق حتى ان احدهم لما سمع البخاري كاملا كامل لما وصل اخر حديث قاله احدثه آآ ان لي اخذته عرضا ولم اخذه سبعا وكان يقول كل حدثنا فقال عرضا ولم تأخذوا سماعا احدثك مرة فقال بدل ان تحدثني
26:34شيء اخبرنا فعاد الحديث الاول الى اخره على صيغة اخبرنا من اخبرنا من شدة تشديده وانه لابد ان يعتبر في ذلك اللفظ وهذا يلاحظ مسلم نجا ان مسلم يقول حدث ثم يقول وحده
26:48واخبرنا فلان حدنا فلان واخبرنا فلان مغايرة بين لفظين ويقول ايضا ذلك النسائي اما اسحاق وراهوية وكذلك الامام البخاري وجمع من اهل العلم فيروا لا فرق بين حدا يلاحظ ان اسحاق راهوية في جميع ما يحدث
27:05به دائما يقول اخبرنا يجعلها دائما اخبرنا ولا يأتي بصيغة حدثنا. والقول الاخر وهو معنى ان المحدثين انه اذا الحديث اخذه سماعا اذا كان الشيخ المتكلم اذا كان الشيخ المتكلم هو الذي يروي الخبر يكون المال يقول الطالب حدثنا
27:25اذا كان معي جماعة وحدثني اذا كان وحده واذا كان الشيخ هو الذي يقرأ اذا كان الشيخ اذا كان التلميذ هو الذي يقرأ الشيخ هو الذي يسمع يسمى هذا العرض وهو ايهما اعلى؟ هل هل ايهما اقوى؟ وايهما اعلى في الرتبة؟ هل السماء اعلى او
27:45اعلى على ثلاث اقوال منهم من يرى ان السماء اعلى ومنهم من يرى العكس ان العرض اعلى ومنهم من يرى المساواة بينهما ولا شك ان الصحيح ان السماع اعلى من العرض
28:00فاذا حدثك الشيخ قلت حدثنا واذا قرأت انت عليه قلت اخبرنا والامر في هذا واسع قال باب طرح طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم اولا لابد في طرح المسألة
28:19الا تكون المسألة مما يترتب عليها ضلال في خطأ قائلها او في خطأ المتعلم اذا اخطأ فيها فيكون القول مما يسع فيه يسع فيه السؤال فيسأل حكم الوضوء مثلا هل هو واجب او سنة او حكم الوضوء والاستنشاق هل هي واجبة او سنة مع ذكر الادلة؟ هذه مسألة
28:41ان قال سنة فله ادلته وان قال واجب فله ادلته. لكن يسأل سؤال يترتب عليه خطأ في عقيدته او ضلال في دينه فهذا لا يسع حتى يدرس ويبين حتى يعلم المسؤول ويبين له الحق قبل ان يخطئ ويظل في جوابه. مثل من يفعله بعض الناس يأتي بالقرآن
29:06ويسأل ما معنى هذه الاية ويسأل الجهلة والعوام ان يفسروا هذه الاية. ثم يجتهد هؤلاء العوام في تفسير القرآن على ما يرون وما يعتقدون وهذا باطل. لا بد لمن فسر القرآن ان يكون تفسير من بني على اصول اما على تفسير الكتاب الكتاب او تفسير بالسنة او تفسير
29:26بكلام الصحابة او تفسير ما يدل عليه من معاني لغة من معاني لغة العرب. اما ان يفسر الرأي فمن فمن اصاب فقد اخطأ اذا اصاب فهو مخطئ لانه اخطأ الطريق في التفسير. فقال هنا باب طرح الامام المسأل على اصحابه وذكر حديث
29:44ابن عمر قال حدثنا خالد بخل القطواني حدثنا سليمان وهذا الذي يلاحظ هنا دائما فيما يرويه خادم اهل القطواني ان شيخ في البخاري دائما وسليمان ابن بلال التيمي رحمه الله تعالى
30:00والسهو في ذلك انه من من اصح حديث خالد القطواني. لان خالد انكر لاحمد حديثه وتكلم فيه العلماء. الا ان اصح حديثه ما رواه في وما رواه عن سليمان بلال التيمي على وجه الخصوص
30:19قال حدثني عبد الله ابن عمر ابن دينار ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقه وانها مثل المسلم
30:30حدثوني ما هي حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي قال فوقع في نفسه انه لاحظوا هنا هل السؤال لو اخطأ فيه المجيب يترتب عليه الظلال لا تعاطي باي شيء لو قال لو قال المجيب شجرة الاثل ما ترتب عليه
30:54خطأ ولا ضلال. لو قال شجرة الارقى لم لكن لانه النبي صلى الله عليه وسلم سألهم سؤالا لا يترتب على المخطي فيه اي ضلال واي خطأ في عقيدته او دينه
31:09فقال الصحابة ان البخاري قال باب طرح الامام المسعى على اصحابه ليختبر عندهم العلم. لو طرح مسألة في الحديث هل هل هناك فرق بين حدثنا واخبرنا؟ يقول الامر في هذا واسع. هل هناك فرق بين حديث الحسن والصحيح؟ نقول الامر في هذا واسع. لو حدث قال
31:28ما هي اوجه تظعيف ما هو الفرق بين المنكر والشاذ؟ ما هي اوجه التظعيف؟ نقول هذي العلوم كلها يمكن ان يسأل الطالب عنها وان يجيب سواء اخطأ واصاب لا يضر
31:39لكن لو سأله عن ما ستتعلق بصفات الله عز وجل ما معنى مثل قال ما هو ما المراد بالساق في قوله مثلا في اية من صفات الصفات يوم يكشف عن ساق في اية فيأتي هذا
31:54مجيب فيتخبط في جوابه يقول لا يجوز السائل ان يسأل السؤال ولا يجوز للمجيب ان يجير بغير بغير علم ثم قال باب ما جاء في العلم وقول الله تعالى وقل ربي زدني علما اقف على هذا الباب والله اعلم
32:12انا اعود الاولاد دائما على مثلا اذا سألتهم وش معنى البلاغ؟ ما يعرفون بس علمهم. ايه علمهم ارى انها مثلا المعلومة ايه ممتازة الجواب تسألهم ما في حرج. ايه. اولا تعلمهم تعلمهم المعنى الصحيح. نعم. يبقى هنا الاستذكار
32:44ما يعرف القبصة لكنه قد يجلس يدخل من يجيب ما معنى هذه الكلمة؟ انت اخبرتهم بالجواب وانما اردت ان ان ترى حافظتهم وذاكرتهم ما في حرج