الدرس 9 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20باب اداء الخمس من الايمان. حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اقصد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقط اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين. ثم قال ان وفد عبد القيس
0:40لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد؟ قالوا ربيع قال مرحبا بالقوم او او بالوفد غير خزايا فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان ان نأتيك الا في الشهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من
1:00وهذي مودر فمرنا بامر ينفصل نخبر به من وراءنا وندخله وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم ان اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله شهادة
1:21لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان. وان تؤطوا وان تؤتوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقي والمزفت. ربما قال المقير وقال
1:41واخبروا بهن من وراءكم باب ما جعلنا الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل في الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. وقال الله تعالى والكل يعمل على شاكلته على نيته نفقة الرجل الرجل على اهله يحتسبها صدقة. وقال
2:10ولكن جهاد ونية. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى. فمن كان فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
2:30فجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها امراة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. حدثنا ابن منها قال حدثنا شعبان قال اخبرني عدي ابن ثابت قال سمعت عبد الله سمعت سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود
2:50عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة حدثنا الحكم ابن منافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله
3:07عليه وسلم قال انك لن تنفق لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة
3:23في المسلمين والمسلمين وعامتهم. وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسمين قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. حدثنا ابو النعمان
3:46من قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن ابن علاقة قال سمعت جريد بن عبدالله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير. فانما يأتيكم
4:06ان ما يأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لما قلت بايعتو بايع او بايعك على الاسلام فشرط عليه والنصح لكل مسلم فبايعتو انا هذا وربي هذا المسجد
4:26اني لنا ناصح لكم ثم استغفر ونزل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان
4:40انتهينا الى قوله سؤال جبريل وقال رحمه الله تعالى باب استبرأ لدينه باب من استبرأ لدينه قال حدثنا ابو نعيم الفضل دكين قال حدثنا زكريا ابن ابي زائد عن العامر والشعبي قال سمعت النعمان ابن
5:00الله تعالى يقول يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد من اتقى استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع للشبهات كراع يرعى حول الحمى. يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله محارمه
5:28الا وانا في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. هذا حديث ذكره في كتاب الايمان ذكر مراتب الدين ربط الامام البخاري تعالى
5:46بهذا الحديث ان الايمان الظاهر والباطن بينهما تلازم وان مرد الامور في الصلاح والفساد مردها الى القلب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح
6:02الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. قوله باب فضل من استبرأ لدينه اي من آآ طهر وسلم دينه وبرأه من كل شبهة وشهوة وفيه دليل على ان ان الوقوع في الشهوات او الوقوع في الشبهات ان مما ينقص به الدين ينقص به الدين
6:30يكاد الشام الا حرم الله عز وجل او كانت الشبهة من ما مما تعارض خبر ربنا سبحانه وتعالى فهذه الامور مما ينافي الدين. اما ينافيه من اصله واما ينافيه من كماله
6:45الواجب واما ان ينافيه من كماله المستحب وايضا ان الايمان والاسلام متلازمان متلازمان وان العمل الظاهر ملازم العمل الباطن وكما ذكرنا سابقا ان صلاح ان صلاح الباطن يلزم منه صلاح الظاهر
7:05ولا يلزم ان صلاح الظاهر صلاح الباطن. لا يلزم من صلاح الظاهر صلاح الباطن فالمنافق قد يصلح ظاهره وباطنه فاسد اما من صلح باطله واستقام باطله وحقق الايمان الكامل في باطنه
7:21فان ذلك حتما سيكون سبب في صلاح ظاهره وايمانه الظاهر. والايمان مركب من عمل القلب وآآ ومن عمل القلب وقوله ومن قول اللسان وعمل الجوارح ولا يصح الايمان الا بهذه الامور ان اما عمل القلب وعمل الجوارح واما بقول القلب وقول اللسان. ومن
7:45اختل عنده احد هذه الاركان الثلاثة فايمانه غير صحيح. ايمانه غير صحيح. بمعنى اذا حقق الايمان بالقول ولم يحققه بالعمل فايمانه غير صحيح. واذا حقق الايمان بالقول والقلب ولم يحققوا بالاعمال فايمانه ايضا غير صحيح. اذا يكون هذا التبويب من باب يدخل في مسألتين لمسألة نقص نقصان الايمان والدين
8:09بن عاصي ويدخل ايضا فيه مسألة التلازم بين الظاهر والباطن وان الايمان وان الايمان والاسلام معناهما على على قول البخاري معناهما واحد صحيح ان بينهما تلازم فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم
8:24مؤمن اي ليس كل مسلم معه كمال الامام المطلق او الايمان المطلق وان كان معه اصل الايمان ثم قال باب اداء الخمس من الايمان اداء الخمس هو خمس الغنيمة. وافاد هذا الحديث
8:39ان تأدية الخبث للايمان وافاد ان العمل من الايمان يعني تأدية الخمس هي عمل ومع ذلك سماها النبي صلى الله عليه وسلم من الامام وهذا يرد على المرجية القائلين بان الايمان حقيقته بالتصديق واما في غيره فهو مجاز
8:56النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذا سمى تأدية الخمس من الايمان فافاد ان الاعمال داخل مسمى الايمان وهناك احاديث كثيرة ذكرناها سابقا ومررنا عليها فيما سبق من ابواب الا انه ذكر هنا ايضا ان اداء الخمس وهو عمل انه داخل مسمى الايمان
9:14فقال حدث علي ابن جعد قال اخبرنا شعبة عن ابن عن ابي جمرة عن ابن جعد عن ابي جعد هذا لا تفرد به البخاري دون مسلم وقد انتقل على الامام على الامام البخاري اخراج لحديثه لما فيه بما قبل التجهم
9:32قال حدثنا اخبرنا شعبان علي عن ابي جبرة الضبع قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما قد ذكر البخاري في غير هذا الحديث ان سبب تفضيل او سبب اكرام ابن عباس لابي جبرة هذا هي رؤيا رآها انه رأى رؤيا رآها رأى
9:54اه وذلك انه جاء متمتعا فانكر الناس عليه. جاء متمتعا فانكر الناس عليه فرأى رؤية قائلا يقول له عمرة متقبلة وحج مبرورا فلما رأى ابن عباس انه رأى للرؤيا علم منه انه صادق وانه عبد صالح فاكرمه واجلسه عنده وقال اجلس عندي حتى اضرب لك بسهم مالي
10:16فهذا هو سبب تكريمي ابي ابي جمرة آآ هذا سوى تكريمه من ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ثم قاله آآ يقول فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد قيس
10:30ان وقت العبد قيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد؟ قالوا ربيعة اي من ربيعة قال مرحبا بالقوم تج بعضهم بهذا ان السنة ان يرحب بمن قدم عليه
10:45وان يقتصع الترحيب دون السلام لكن هذا ليس فيه دلالة واضحة لانه يحمل على انه بعدما سلم وسلموا عليه ورد عليهم السلام زادهم مرحبا بالقوم. واما من يقول انه يبتدى بالترحيب قبل السلام. بهذا الحديث فلا يظهر
11:02وجه دلالته بان الاول لان الاولى ان يبدأ اول ما يبدأ به هو السلام. ثم بعد ذلك اذا سلم يرحب لكن قد يقال الترحيب في مع غير المسلم يبتدوا به اذا كان هناك
11:17ما يدعو للترحيب به اما المسلم فالسنة ان يبدأ بالسلام يعني ابتداء وردا. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة ايضا من من كمال التحية انه رحب بهم ثم اكد لهم هذا الترحيب بانهم غير خزايا اي لا يصب الخزي
11:38ولا الندم فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام كله في شاي حرام بيننا وبينك هذا الحي بالكفار مضر. من هم بينهم وبينهم تميم تميم وكانوا يسمى الان
11:55الدهناء كانوا يسمونه الدهناء بيني وبينك كفاء هذا الحي من كفار مضر اي تميم. وكان بينه وبينهم عداوة فلا نستطع ان نخلص اليك الا في الشهر الحرام لان الشهر الحرام يحوي فيه القتال
12:07فتمرنا بامر نأمر به من وراءنا فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة الوه عن الاشربة امرهم اولا قال امركم باربع اولا امر بالامام ثم قال اتدرون ما الامام الله فسره
12:27بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغرب. هنا فسر فسر الايمان بالاسلام فسر الايمان بالاسلام وهذا يحتج به البخاري على ان الايمان والاسلام مترادفان لا متغايران ولكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فسر الامام الاسلام ان ان من الايمان عمل اركان الاسلام
12:51فالاسلام يدخل في مسمى الايمان من جهة العمل من جهة العمل. الصلاة للايمان والزكاة للايمان واداء الخبز للايمان. ونطق الشهادتين ايضا من الايمان فهو داخل في مسمى الامام من جهة انما مركب من القول والعمل من قول القلب واللسان من عمل القلب والجوارح فهو داخل ايضا في مسمى الايمان. وليس المعنى ان
13:11الايمان والاسلام هما مترادفان من كل وجه. فانهم اذا اجتمعا كما نص على على انه اذا اجتمع افترقا فيكون الاسلام كما قال الزهري وغيره يكون الاسلام كوع الا يكون الاسلام هو العمل والايمان يكون عندئذ هو القول
13:27فالذي يفسر الايمان فسر الايمان باركان الاسلام لان اركان الاسلام داخلة بمسمى الايمان واضح وجه الدخول؟ انها اعمال والعمل داخل مسمى الايمان هذا هو المعنى. ثم ذكر ايضا قال ونهاهم عن اربع وهذي اشهر ما كانت تنتشر عند
13:48عند هؤلاء القوم وهي الحنتم والدباء والنقير والمزفت وهي انواع نوع من انواع الانية يأخذون جذعا من النخل فينقرونه ويصبون فيه الزبيب او والتمر مع الماء ثم يسرع فيه الاسكار. او المزفت وهو اناء يطلب القار. يطلب القار. ثم بعد ان يطلى يوضع فيه النبيذ فيعد
14:11باسكاره او يعجل بغليانه كذلك الحنتم او الدبان يؤخذ القرع فيخلى من جوفه ثم بعد ذلك يجفف ثم يمبذ فيه فيسرع فيه الغليان وهذا في اول الاسلام ثم بعد ذلك جاء في صحيح مسلم عن بريدة ابن حسام رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم ان تنتبهوا في الاوعية فانتبذوا في كل وعاء ولا
14:37مشكلة فاصبح هذا الحكم منسوخ هذا الحكم اصبح منسوخ واصبح الانتباه في كل وعاء جائز بشرط ان يأمن معه السكر معه السكر فاذا قذف الزبد او اخذ يعني قذف الزبد واخذ يغلي فان شربه لا يجوز فلك ان تشرب اليوم والليلة اليوم والليلة
14:57او الليل واليوم ثم بعد ذلك الليلة التي بعدها واليوم الذي بعده. اما في اليوم الثالث فان غالبا ان يكون قد غلى وقد الزبد وان لم يغلب وان لم فان الاحوط هنا الا يشربه وان يسقيه البهائم
15:12ثم قال بعضنا جاءن الاعمال بالنية والحسبة. باب ان الاعمال بالنية والحسبة ومراد رحمه الله تعالى ان جميع امور الايمان داخلة داخلة في حديث انما الاعمال بالنيات. وهذا من عظيم استنباط البخاري حيث ادخل جميع الاعمال الظاهرة والباطنة
15:34مسمى بمسمى الاعمال لماذا؟ قال لقوله انما الاعمال بالنيات. هنا اطلق اسم العمل وعممه وعممه. ويدخل في الاعمال اعتقاد القلب هذا عمل وتصديق القلب عمل واخلاص القلب عمل ورجاءه وخشيته وخشوع كل هذه تسمى اعمال. وهذا الاعمال كلها تحتاج الى شيء تحتاج الى نية تحتاج نية
15:59فبل هذه النية تصرف العمل من عبادة الله الى عبادة غير الله عز وجل فلو خشى غير الله كما يخشى الله كفر بذلك فقوله انما الاعمال بالنيات يرحمك الله انما النية ادخل في هذا المعنى جميع الاعمال الظاهرة والباطنة فيستدل بهذا على على ما هو مذهب اهل السنة بالاجماع ان الاعمال داخل
16:20يسمى الايمان وان من اخرج الاعمال من مسمى الايمان فانه من المرجئة. وقد كفر من اخرج عن مسمى لمن؟ جماعة من اهل الحميدي وكفره الاوزاعي بل نقل في ذلك الاجماع نقل بذلك الاجماع
16:38فذكر قال لكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان وهو دخل المني امام ما يتعلق بجميع امور الايمان ويدخل هنا لو قلنا فدخل فيه الامام الوضوء نقول الوضوء والصلاة والزكاة من باب ذكر خاص بعد
16:55الاب فذكر الاب الذي هو الايمان ويشمل هذه الاعمال كلها ثم خص منها بالذكر الوضوء والصلاة والزكاة والحج. وان قلنا ان الامام ربه وتصديق القلب واقراره اعتقاده قياده يكون هذا من باب من باب تفسير الايمان من باب التفسير من باب تفسير الايمان وهي الوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام والاحكام وقال
17:15الله تعالى قل كل يعمل بشركته بمعنى على نيته ونفقة الرجل على اهله ايضا يحتسبها صدقة وهي ايضا من العمل الذي يحتاج الى نية فالنبي فسر تبين ان صدقة الرجل على اطعام الرجل زوجته انه يؤجر عليه اذا نوى يؤجر عليه اذا نوى. كذلك اذا اتى اهله
17:38ويريد بذلك اعفاف النفس واعفاف اهله يؤجر على ذاك بل لو ترك الحرام لو ترك الحرام وفعل المباح اجر على تركه الحرام وفعل المباحة فمراده اذا ان جميع الاعمال داخل المسمى الايمان. وان العمل يدخل فيه عمل القلب ويدخل فيه عمل الجوارح
18:00غلاة المرجئة غلاة المرجئة يخرجون اعمال القلوب والجوارح من مسمى الايمان. ويقصرون لما عليه شيء على المعرفة. ودونهم من اجعل لمن هو التصديق والقول ولا ويخرج مسمى الاعمال من الايمان ومنهم من يدخل الاعمال في مسمى الايمان لكن لا يدخلها صحة وانما يدخلها من باب
18:20الكباب ذاك حديث ابن عمر رضي الله عنه ذكر حديث مالك عن يحيى مر الحديث هذا معنا في اول الكتاب الصحيح وهو حديث من الحبيدي وهنا ذاك من طريق من؟ عبد الله مسلمة القوائم من لطائف الاسانيد البخاري الحميدي مكي
18:37ورواه عن من المكي سفيان نعينه هناك مكي وهنا هنا يعني الحميدي عن من؟ عن سفيان والحميدي مكي وسفيان مكي هنا عبد الله بن مسلم القعدني سكن المدينة ويروي عن من؟ عن مالك فاصبح يعني كأنه انتقل من مكة الى المدينة
18:55ثم ثم اصبح الاسناد مدني من حيث يحيى بن سعيد الانصاري محمد عن علقة بن وقاص عن ابن عمر بن الخطاب. في لفظه الاول قال انما الاعمال بالنيات. وهنا يعني آآ
19:05من باب انه جمع من باب الجمع المناسب لاي شيء للاعمال. وهنا انما الاعمال بالنية من باب الجنس يعني من باب الجنس ان كل عمل يقابله نية فلا اشكال في ذلك. قال ولكل امرئ ما نوى ثم ذكر الحديث بطوله ومراده كما ذكرت ان اعمال القلوب تحتاج الى نية وان اعمال تحتاج الى نية وان
19:27اقوال النساء التعاونية فاصبح كلها تسمى اعمال تسمى اعمال واذا كانت تسمى اعمال فانها تسمى ايضا من الايمان ثم ذكر حديث عام بن سعد قال حدثنا الحكم النافع ابو اليمان
19:41قال اخبر شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة
19:52تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في فم امرأتك وهذا من فضل الله عز وجل. بل نقول حتى يعني حتى ان الرجل يأتي اهله ويؤجر على ذلك. يؤجر على
20:07ذلك وهل هل يؤجر حتى لو لم يحتسب يقول فيها يقال في هذا ان كل من عمل عملا رتب عليه رتب عليه وعد فانه ينال ذاك الوعد وان لم وان لم يعلم بذلك. بمعنى لو ان انسان اطعم وهو لا وهو لا يعدل لا يعلم بهذا الفضل. فانه يؤجر
20:29يؤجر على ذلك وان كان ظاهر الحديث انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليه هذا محل اتفاق ويكون يكون آآ اثابته هنا مضاعفة الى عشر حسنات واما اذا عمل عملا ولم يعلم بفضل ذلك العمل فانه يؤجر عليه اذا عمله وان كان جاهلا
20:50بفضله. قال ايضا قال حتى ما تجعل في في او في فم امرأتك حتى ما تأكله امرأتك تؤجر عليه. ثم قال باب قوم الدين النصيحة لله ولرسوله وائمة المسلمين وعامتهم وهذا الحد التبويب هو حديث
21:07لم يخرجه البخاري للاختلاف على اسواد النبي صالح وقع فيه اختلاف على سند ابي صالح وايضا مرة يروى عن اعطاني عن ابن سعيد من طريق آآ سهيل في صالح العطاء ومرة يروح عند سهيل على نبيه عن عطاء عن ابيه
21:20هريرة مرة يروى عن تميم الدار رضي الله تعالى عنه فلاجل هذا تنكبه البخاري واخرجه مسلم في صحيحه وبوب البخاري عليه بابا تصحيحا تصحيحا لمتنه اي بوب عليه تصحيحا لمتنه. ومراده هنا بقول الدين النصيحة لاي شيء
21:37ان الدين يشمل جميع امور الدين. يشمل جميع امور الدين. ويدخل في ذلك يدخل في ذلك مراتب الدين الثلاث الاسلام والايمان والاحسان ثم بين قال لله ولرسوله وائمة من عامتهم ثم قال وقوله او وقوله تعالى
21:55اذا نصحوا لله ورسوله ثم ذكر حديث قيس الاسماعيل ابي خالد عن قيس ابي حازم عن جرير بن عبدالله قال بايعت على ايقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. مع ان النصح يتعلق باي شيء يتعلق
22:09في القول يتعلق بالقول فادخله في مسمى فادخله بمسمى الدين والدين يشمل الايمان الاسلام والاحسان منهم من يرى ان الدين يقابله مسمى الايمان كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا وسمى الله وسمي
22:27وسمي آآ الايمان ايضا. وسمي لغة الايمان دينا. فاصبحت النصيحة هي قول اللسان داخل مسمى الايمان وداخل مسمى الدين والدين يشمل الامام والاسلام والاحسان. فيكون القول ايضا داخل مسمى الايمان. والله يقول قولوا قولوا امنا بالله. فهذا قول يأمر الله
22:47به عز وجل ان نقول امنا بالله ولا خلاف بين اهل السنة ان الايمان ايضا داخل فيه قول اللسان بل لا يصح اسلام العبد ولا ايمانه حتى ينطق بالشهادتين. ابن عبد الله من
23:01من طريق اسماعيل ثم ساقه من طريق ابي عوان الوظاح ابن خالد عن زياد بن علاقه عن سمعت جرير ابن عبد الله يقول يومة المغير من شعبة قام المسجد قام فحمد الله واثنى عليه ثم قال
23:14عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير. انما يأتيكم عندما وهو امير الكوفة لحد فانه يأتيكم الان ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العفو ثم اطلبوا له العفو والمغفرة فانه كان عفو
23:35ويعفو عن الناس ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم قال فبايعت على هذا وربي هذا المسجد اني لناصح لكم اني لناصح لكم
23:58اي انني بهذا القول الذي قلته لكم اني ناصح واني اقصد بذلك وجه الله واني اريد بذلك مراضي المحبة ربنا سبحانه وتعالى. والنصيحة هي ارادة الخير في المنصوحيات الخير بالمنصوح
24:13ثم قال ثم استغفر ونزل هنا فائدة ختم البخاري كتاب الايمان بهذا الحديث ومناسبة هذا الحديث لهذا الباب قوله ثم استغفر ونزل كانه يقول استغفر الله في خاتمة بابنا وننزل من هذا الباب وننتقل منه الى الى غيره. ذكرنا ذلك ايضا في كتاب ايش؟ كتاب الوحي. عندما ذكر
24:40بل فرق فكان اخر امره قال اخر امر. بمعنى ان هذا الحديث هو اخر ايضا امرنا في هذا الباب. وسيأتي معنا في كتاب وفي غرفة وفي كتاب العلم انه سيعقب في كل خاتمة كتاب انه يأتي بما يشير الى انه ختم الباب بهذا الحديث مما يفيد
25:00اه ختمه وهذا من عظيم ودقيق وبراعة الامام البخاري في هذا الكتاب العظيم والله تعالى اعلم من عمل عملا ولم ننوي اه اجر معين. يا ريت قيده اذا رتب عليه وعد. يا رجل مثلا آآ من عاداته ان يصلي قيام الليل كل يوم بعد صلاة العشاء
25:30وبركة طيب ثم عند تكبيرة الاحرام لم ينوي. نعم كيف صليت وما ينوي؟ ما يمكن. داخل الصلاة نوى صلاة يعني لكن لم ينوي قيام الليل مسلا او ايش يصلي نافلة اي صلاة بعد العشاء من قيام الليل. نقفلها
25:50اي صلاة تصليها بعد العشاء بعد الراتبة هي من قيام الليل لو كلف الانسان ان يعمل بلا نية ما استطاع. اهو. لو كلف الانسان ان يعمل عمل بلا نية تستطيع
26:07هل تستطيع ابدا؟ هذه الوسواس؟ لا تستطيع ابدا. يعني لوطي واحد قم الحين صل بدون ما تنوي ما عرفت. وش اسوي؟ كيف اسوي لازم لا يكون هناك ايش لابد يكون لك علم
26:20سابق لما يريد ان يعمله. ولذلك النية النية مردها للعلم. اذا علم لا تريد ان تفعل هذه نيتك. واضح