الدرس 8 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:23باب خوف مؤمن من ان يحبط عمله عمله عمله وهو لا يشعر. وقال ابراهيم التيمي ما عرضت على عملي الا خشيت ان اكون منكبا مكذبا. وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
0:43عفا الله عنك اعراب عمله وشو عملنا ان يحبط عمله. وش نقول اعراب عمله ان يحبط عمله ولا ان يحبط عمله. ها؟ عمله صحيح. عمله. عمله. لانه الفاعل. عفا الله
1:05وقال النبي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قل لهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق
1:26وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة من قول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبير قال سألت اباه والعن المنرجية فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله
1:46وسلم قال سباب المسلم وفسوق وقتاله كفر. اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن قال اخبرني عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من
2:06وقال اني خرجت لاخبركم لاخبركم بليلة قد وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم. التمسوها في السبع والتسع والخمس. باب سؤال جبريل النبي صلى الله الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ثم قال
2:35جار جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا. وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد بن قيس من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. حدثنا مسدد قال حدثنا
2:55اسماعيل ابن ابراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما الناس فاتوا جبريل فقال من ايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه
3:15بلقائه ورسله وتؤمن وتؤمن بالبعث. قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك
3:34فان لم تكن تراه فانه يراك طالما الساعة طالما المسئول عنها بيعلم من السائل وساخبرك عن اذا ولدتنا ماتوا ربها واذا تطاول رعاة الابل البهت واذا تطاول رعاة الابل البهم في في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم
4:00ان الله عنده علم الساعة ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس يعلموا الناس دينهم هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان. حدثنا ابراهيم بن حمزة قال
4:24حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون. وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل
4:44ان يرتدوا احد سخطة لدينه بعد ان يدخلا فيه. فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب ولا يسخط لا يسخطه احد باب فضل من استبرأ لدينه. انت قرأت قبل شوي عفا الله عنك الاول
5:08طيب. باب خوف المؤمن ها؟ الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه به اجمعين. اما بعد قال باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله. فهو لا يشعر
5:27ومراده رحمه الله تعالى ان ذلك من الايمان. هذا اولا ومراده ايضا ان المؤمن لا يزكي نفسه فاراد بهذا التبويب نفي تزكية النفس وهو رد على المرجئة القائلين في القطع والجزم انه مؤمن
5:48المرجئة بالاصولهم القطع والجزم بالايمان ولا يرون الاستثناء فيه فكأن البخاري يرد عليهم بهذا بقوله ان المؤمن يخاف ان يحبط عمله فكيف تجزم ان تكون مؤمنا وانت لا تدري ما هو مآلك وما هو حالك
6:09ولذا لما قيل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رجل يقول انه مؤمن فقال اذا هو في الجنة. قال اذا انت في قال لا ادري. قال الا وكلت الاولى كما وكلت الاخرى
6:23مع انك اذا كنت لا تدري ان كنت مؤمن فانت في الجنة. فحيث انك لا تدري انك بالجنة ايضا كانت لا تدري انك حققت الايمان الموجب لك للجنة فالبخاري يقول رد المرجئة خوف المؤمن من ان يحبط عمله ردا على من قال بالقطع في الايمان والجزم
6:43وعدم الاستثناء وقد ذكرنا سابقا ان من مفارقات اهل السنة المرجئة الاستثناء في الايمان. ومعنى الاستثناء انه يقول ان شاء الله انا مؤمن ان شاء الله انا مؤمن وبينا ان الاستثناء في الايمان يجوز من باب
7:00من باب العمل ومن باب المآل من باب الكمال العمل هو معنى الكمال بمعنى انا مؤمن ان شاء الله اي اعمل بما يكمل ايماني وانا مؤمن ان شاء الله اي انني اموت على الايمان
7:18وانا مؤمن ان شاء الله من باب دفع التزكية عن نفسه. ثم ذكر قول ابراهيم التيمي التيمي عندما قال ما عرفت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. وهذا ان قاله ابراهيم التيمي فلا شك ان انه لا يخلو احد من هذا المعنى. فكثير من الناس
7:38قولا واعماله تخالفه. فهو رأى وهو من خيرة التابعين ومن خيرة الائمة رحمه الله تعالى ومن قرأ في ترجمته وسيرته رأى فيه العجب العجاب رحمه الله. ومع ذلك يقول ما عرضت قولي على
7:58عملي الا خشيت ان اكون مكذبا اي اكون كذاب. حيث انني اقول قولا ولا اعمل بما اقول. ولا شك ان هذا وحال اكثر الناس. فاكثر الناس سواء من الصالحين او من غيرهم. قد قد يكون كلاما احسن الكلام لكن
8:18ان عمله ليس على ذاك فتراه اذا تكلم في قيام الليل تكلم واجاد فيه احسن الاجادة ولا تراه قائما تراه اذا للصدق وفضله وشرفه احسن الكلام ايضا وابدع. ولكن يحصل منه الكذب وهكذا في جميع ما يقوله. ومع ذلك
8:38لا يقال لمن هذا حاله ان لا تقول الحق ولا تدعو للخير. بل لعل دعوتك للخير وامرك به سببا لابتذالك له ومسابقة تكون منافسة كافية. الا ان المؤمن يخاف على نفسه ان يترك آآ
8:58العمل بما يقول فيحرص المسلم اذا قال قولا ان يتبع قوله بالعمل واذا علم شيئا ان يثني علمه بالعمل الشاهد ايضا الا خشيت ان اكون مكذبا اي انني لم احقق لم احقق ما اقول. وكذلك عندما تقول المؤمن الايمان لفظ مطلق
9:18الايمان المطلق يدخل تحته ويندني تحته اعمال واقوال كثيرة. فانت عندما تصف نفسك بالايمان هل اتيت على معنى الايمان قلت له او لا عندما يقول انا مؤمن نقول انا مؤمن ان كان من قصده انه حقق الايمان الكامل فانه يقول له انت كذاب لماذا؟ لان الايمان
9:40تطلق له من الاعمال والاقوال ما لا يصل احد ان يأتي به. ان يأتي لفعل هذا يقول انا مؤمن ان شاء الله اي انني امتثلت امره وانتهيت لهيه وانتهيت عن نهيه. قالت ابن ابي مليكة رحمه الله تعالى ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه
10:00وسلم كلهم يخاف النفاق. تأمل موب يخاف المعصية. كل يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل ايمانا ديو ميكائيل ويذكر انتهى قال اذا ابن عبد الله بن الولية يقول ادركت ثلاثين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق
10:25واولهم رضي الله تعالى عندما كان يسأل حذيفة اذكر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم منه؟ ليس مع ذلك ان ان عمر يرى بالنفس شيئا من النفاق لكنه يخشى ان يكون ان ان ان يدركه خبر النبي صلى الله عليه وسلم فيعمل بعمل يكون من
10:45منافقين فكان يخاف من ذلك اشد الخوف رضي الله تعالى عنه. وكذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال حذيفة عندما ذكر ان رجل يتكلم بالكيف اذا خرج قال بخلافها قال كنا نعد ذلك وسلم نفاقا كنا نعد ذلك وسلم نفاق فعلا تقول قول فاذا خرجت من الحاكم
11:05قلت بخلافه قال كنا نعد هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق وهو ان يقول قولا يظهره ثم يخالف من باطنه سمى ذلك نفاقا فيكون المعنى الا خشية الدفاق على نفسه ان يكون عمله مخالفا
11:20عمله مخالفا لباطنه وهذا من خوف من خوف من خوف حبوط العمل ومن خوف ان يزكوا انفسهم رظي الله تعالى عنهم. ثم قال الحسن في آآ كلمة جميلة قال ما خافه اي النفاق الا مؤمن
11:39وما امنه الا مناف الذي يأبى على نفسه بالنفاق او يأبى على نفسه من الذنوب والمعاصي هذا منافق. واذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه المؤمن يرى ذنوبه كانه جالس تحت اصل جبل يخشى ان يقع عليه. تأمل تقع جبل يريد السقوط. جبل عظيم
12:03انت في اصله جاس فالمؤمن يخاف من هذا يخاف من الذنوب كما يخاف الجالس تحت جبل يريد ان يهوي كيف يكون خوفه شديد الخوف عظيم؟ بخلاف المنافق فيرى ذنوبه كذباب الضار على انفه فقال به هكذا وطاء
12:20وهذا حال اه كثير من اه المسلمين انه لا يرى الذنوب شيئا ويعظم رجاءه بالله عز وجل ويقول ان الله غفور رحيم وما علم ان ان الله ايضا شديد العقاب وان الله عز وجل عذب
12:35عذب مجاهدا لغلة لعباءة غلة لعباءة غلها وقطع يد السارق في ثلاث دراهم سرقها ثم قال رحمه الله تعالى وما يحذر من الاصرار على التقاتل والعصيان من غير توبة اي يحذر اي يخافه المسلم ان يصر على مثل هذه الامور. قال تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
13:03اي هذه صفة من؟ صفة المتقين المؤمنين انهم وان فعلوا فاحشة ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا ذو ولم يصروا على ما فعلوا فالاصرار كما قال عبدالله بن عمر هم الاصرار هو الهلاك الاصرار هو الهلاك
13:20قال حدثنا محمد بن عرابة حدثنا شوي بن زبيد قال سألت ابا وائل على المرجئة. المرجية سميت في اول الامر. سميت مرجئة اقسام التسمية اختلف العلم في ذلك على عدة اقوال. القول الاول انه سم مرجئة لانهم ارجأوا حال اهل الكبائر
13:43انه لم يحكم بحال كما هل هم مسلمون او كفار؟ فارجو الحكم عليه فسموا مرجئة. القول الثاني انهم ارجأ العمل عن مسمى الإيمان ارجأ العمل المسمى الإيمان تأخروه فسموا بذلك مرجية. وهذا هو الأقرب
14:03قال لهم سموا المرجية لانهم اخرجوا لعمل المسمى الايمان فلا يرون العمل لا يرون العمل قادحا في الايمان ولا منافيا لكماله ولا منقصا له فقال عبدالوهاب حدثني عبدالله بن مسعود
14:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. اذا في هذا الحديث يبين معنى الارجاء وهو ان سم الذي يقع في الذنب والمعصية انه فاسق وسمى الذي يقاتل المسلمين
14:37له كافر فاخبر ان سباب المسلم فسوق وقتال كفر والذباب السباب السباب والقتال كلاهما ذبان ينافيان الايمان ينافيان الايمان من جهة كماله الواجب فافاد هنا ان المرجة التي اراد السؤال ان هو المرجى الذين ارجوا يسمى الارجى الاعمال عن مسمى الايمان
15:03حيث ان وصف من سب مسلما انه فاسق فسماه فاسق واسم من قاتل المسلمين انه وقع في شعبة من شعب الكفر فقال وقتال كفر وقتاله كفر واذا هذا الحديث لم يحدد فيه ابو وائل في اه العراق خشية من الخوارج
15:26لان الخوف قد يستوي عليه شيء يستدلون بان صاحب صاحب الكبيرة كافر قال وقتاله كفر فلم يحدث به رضي الله تعالى عنه انما حدث به هنا لما سئل عن المرجئة ففيه ما ينافي اصل المرجئة وهو انه سمي فاسقا وسمي ظن فعله كفرا
15:44لله عز كفرا اذا كان سباب الرسل فسوق والفسوق ينافي كمال الابال الواجب وقتال كفر الله بكمال اما بالاصل واما من كمال الواجب لان الكفر هنا يراد به الكفر الاصغر
16:00فهو الكفر الذي ينافي كمال الايمان الواجب. واما اذا اريد به الكفر الاكبر باستحلاله لقتال المسلمين واستنفاء دمائهم. كان هناك الايمان من اصله اخبره قتيبة ابن سعيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن عبيد عن انس قال اخبرنا الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة
16:20بقدر فتلاحى رجلان فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان. قيل انه عبد الله ابن انه كعب ابن مالك وابو حدرد في دين لهما تنازعا واختلفا فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها
16:45وبالسبع والتسع والخمس. شاهدوا الحديث هنا ان هذا التلاحي على التلاحي منع شيئا من ادراك فيه من الكمال والخير وهو ان الله خرج يخبره بليلة القدر في تلك السنة فلما تلاحى فلان وفلان لم
17:04لم اه رفعت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرف وقتها فافاد ان الذنب ان هذا الذنب الذي وقع من هذين الرجلين هو سبب في اي شيء في رفع معرفة ليلة القدر
17:20وهذا امر اراده الله عز وجل ولا شك ان تربيتها وتخفيتها افضل من تحديد وقتها لاهل الايمان لماذا؟ لان بتغييرها بدعة للاجتهاد ان يجتهد المسلم والمؤمن في جميع العشر حتى يزيد عمله ويزيد آآ مسابقته
17:44قال باب سؤال جبريل عليه السلام عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة ويسبب براتب مراتب الدين. وبين له النبي صلى الله عليه وسلم وقال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دين
18:02اي دعا الاسلام والايمان والاحسان كله من الدين وذاك الدين هنا يقابل يقابل الايمان الدين اوسع اوسع من جهة اوسع من جهة اللفظ حيث يشمل الاسلام والايمان الاحسان وكل واحد من هذه الثلاثة يستلزم الاخر
18:23فالايمان يستلزم الاسلام والاحسان والاحسان ايضا يستلزم الايمان الاسلام وهكذا والاسلام ايضا يستلزم اصل الايمان اصل الاحسان قال بعد ذلك وقال لعبد وفد عبد قيس عندما سئل وما بين الوقت يقول من الايمان وقوله تعالى ومن ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل
18:50غير الاسلام دينا. فافاد ان الاسلام هو الدين وان الدين والايمان ايضا قال حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرنا ابو حيان سليم عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس. فاتاه رجل فقال ما الامام؟ فذكر حديث جبريل عليه السلام انه فسره فسر الامام فقال
19:17هنا قدم لبيع الاسلام قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله البعث قال ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. ذكر ابي هريرة هنا
19:30الايمان بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث الذي هنا سقط من حيث جبريل هو اي شيء كتبه والقدر خيره وشره ذكر هنا خمس وكرر كرر اه احدهما وهو قال تؤ بلقائه والبعث. اللقاء والبعث معناهما متقارب. وبحديث عمر بن الخطاب
19:56قال تؤمن بكتبه وبالقدر خيره وشره. ثم فسر الاسلام فقال السبب تعبد الله ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وهذا معنى لا اله الا الله. اذا لو اردت تفسيرها الى الله
20:11خذا من نفسه ان يقول قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وهذه فائدة وهي نقول عرف النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام تعريفا شرعيا فقال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا
20:30ذكر بقية اركان الاسلام فهذا هو الاسلام الشرعي فعبادة الله وتوحيده هو الاسلام فمن لم يفرق هذه ايضا فائدة من لم يفرق بين الاسلام والشرك لم يفرق لان من لم يفرق الانسان والشرك فهو لا يعرف معنى الاسلام. لان الاسلام هو تحقيق التوحيد ونفي الشرك. فمن قال فمن سمى المشرك مسلما
20:54كذب على الله ورسوله. فالنبي يقول الاسلام وان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. ثم يأتي من يسمي المشرك مسلم يقول هذا كذب وتبديل للنصوص الشرعية والالفاظ الشرعية وذكر بقيته قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال بل سؤال باعلى من الساعة فذكر
21:19اشراطها ان تلد الامة ربتها ويتطاول رعاة الابل البهم في البنيان. ثم ذكر خمسا لا يعلمهن الا الله وذكر ان الله عنده علم السعي ينزل الغيث الاية ثم ختم حديث وقال هذا جبريل جاءكم
21:34جاء يعلم الناس دينهم هو نفس الحديث الذي رواه ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لان حزبك ايضا قال وسلم لعمر اتدري ما السالم من السائل يا عمر قال قلت له فقال بعد ثلاث قيل بعد ثلاثة ايام
21:47قال ذاك جبريل جاءك يعلمكم امور دينكم. في رواية قال لست بليا فقال يا عمر هو جبريل عليه السلام جاء يعلمكم امور دينكم. الشاهد من هذا ان الله سماها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذه الاشياء كلها دين
22:02فادخل الاسلام والايمان والاحسان كله في مسمى الدين الذي هو بمعنى الايمان ثم قال حدث إبراهيم بن صالح او حديث إبراهيم بن حمزة السكري قال حدثني إبراهيم بن سعد بن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن عباس
22:17قال اخبر ابو سفيان ان هرقل قال سألتك هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد احد؟ هل يرتد احد سخطة لدينه بعدد قبيل؟ فزعمت الا وكذلك
22:36الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد. ايضا هنا ذكر معنى مما علما ان الايمان له حلاوة. وان حلاوته تخالط القلوب وله بشاشة على القلوب ومن عرف الايمان واستقر الايمان في قلبه
22:59فانه لا يرتد ابدا لا يسخطه ولا يرتد ولا ينقلب الا من من كان في قلبه شيء من المرض نسأل الله العافية والسلامة. هذا ايضا من باب معرفة حقيقة الايمان اذا حققها المسلم. ابن حجر على هذا الحديث باب
23:16ثم قال باء فضل من استبرأ لدينه. كلام جبريل حديث ها؟ زين. شوفي كلام آآ الحافظ على حديث باب ها؟ في له كعب كعب مالك؟ وعبد الله الذي حد رد
23:36وقيل وقيل ابو الدحداح لكن ينظر في اهم شيء فلان وفلان قال يتعلق بقوله الترجمة جعل ذلك كله دين مم الحديث الذي قبله والوجه تعلق المسمى الديني حديث رطب. نعم. هذا هو. قال قال هل هل وكذلك الايمان حتى يتم
24:06وسألتك هل يرتد احد سخطة لدينه؟ بمعنى ان الدين هو الايمان. واضح؟ هذا مناسبة ولطيفة ويدل على عظيم فقه البخاري واستنباطه ودقيق فهمه. اخذ ان الايمان يقابل الدين من هذا الحديث
24:25عندما قال وهل يرتد احد منهم سخطة لدينه؟ اي لايمانه قال قال وكذلك الامام حين تخالطه بشاشة القلوب ولا شك ان الدين ان يطلق على الاسلام ويطلق على الايمان لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا هنا سمى الاسلام هو الدين وفي حديثنا قال
24:50اتاكم يعلمكم الضيق فشمل الثلاثة السابقة. وفي حديث هرقل قال هل يرتد هل يرتد سقطة لدينه؟ ثم قال كذلك الايمان فسر الدين في الايمان. نعم لكن لعلك تجد هو ابن ابي حدرد ولا تبي حدرد؟ نعم عبد الله بن حدرد ابي حدرد وكاد المال نعم
25:12هذا هو العكس