الدرس 7 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه سنينا كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري البخاري رحمه الله تعالى بابه حب الدين الى الله ادومه. حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن
0:30هشام قال اخبرني ابي اناشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة تذكر من صلاتها قال مه. عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل لا يمل الله حتى تملوا
0:50وكان حب الدين احب الدين اليهما داوم عليه صاحبه. باب زيادة الايمان ونقصانه. وقول وقول وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال
1:18حدثنا قتادة عنانس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبي وزن برة من خير
1:36وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. قال ابو عبد الله قال حدثنا قتادة حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من ما كان من خير. حدثنا الحسن بن
1:56سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميس اخبرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
2:16قال اي رواية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم يوم
2:36باب الزكاة من الاسلام. قبل ذلك في ابواب القضية كثيرة مثل ما قرأناها اه عفوا الله يمكن بابين تقريبا. باب الصلاة في الايمان. باب الصلاة اي نعم يا شيخ. لا بالحسن طيب كمل. قبل الزكاة والاسلام ها؟ نعم
2:52عفا الله عنك باب الزكاة من الاسلام وقوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس عن عمي ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول
3:22صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس. يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا. فاذا هو يسأل وعن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان
3:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال انا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول
4:02والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق باب اتباع الجنائز من الايمان. حدثنا احمد بن عبدالله بن علي المنجوفي. قال حدثنا قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد
4:19عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليه ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين. كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع
4:39قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. تاب عثمان عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. عفا الله عنك. الحمد لله والصلاة والسلام
4:55على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة من الايمان. وقوله وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. مراد رحمه الله تعالى
5:13ان العمل من الايمان. وقد بينا ان ماهية الايمان مترتبة حقيقة من قول القلب واللسان من عمل القلب والجوارح وان العمل داخل في مسمى الايمان حقيقة لا مجاز وبين البخاري ان العمل داخل في مسمى الايمان من هذه الاية فقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم فسمى بعضا فسمى العمل ايمانا فسمى العمل
5:39ايمانا وهذا من باب تسمية الكل بالجزء تسمية الكل بالجزء. حيث ان الايمان يشمل القلب واللسان والجوارح فسمى البعض تم الكل بالجزء وهو ان من الايمان الصلاة فاطلق على الصلاة الايمان لانها من ماهيته وذلك ان العمل ماهية الايمان
5:59وبهذا يرد على المرجلة القائلين ان العمل خارج من مسمى الايمان وانه ليس من الايمان جملة وانما يدخل في الايمان من باب من باب الكمال لا من باب الماهية ثم استدل على ذلك بحديث ابن الخالد قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق والسبيعي عن البراء بن عازف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول
6:23قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من بني النجار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. واذا كان يقلب وجهه في السماء يقلب بصره في السماء. لكي يحول الى القبلة. وان
6:44صلى او اول وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى معه قوم. وقيل صلاة الصحيح لو صلى صلاة العصر وقد بلغ بعضهم انه ان حافظ صلاة الصبح. قال وانه صلى اول صلاة العصر وصلى مع قوم فخرجوا فخرج رجل ممن
7:04صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل البيت المقدس واهل الكتاب فلما ولى وجهنا قبل البيت انكروا ذلك وقالوا وهي شبهة
7:24عرضوا بها على محمد صلى الله عليه وسلم وهي قصد ان كنت على الحق سابقا فقد تركت الحق الذي كنت عليه. وان كنت على باطل فقد عبدت ظهري باطل فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم
7:40فايضا يدخل بهذا المعنى قوله ما ننسى خلاية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها قال زويد حد ابو اسحاق عن البراء في في حديث هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا
7:55فلم ندري ما نقول فيهن. فانزل الله قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي هنا قال زهير هذا معلق علقه البخاري هنا وجعل التفسير معلقا جعل التفسير معلقا ثم رواه البخاري في صحيحه برقم آآ في كتاب الصلاة
8:26ولم يذكر هذه اللفظة رقم اربعة الاف واربع مئة وستة وثمانين اربع الاف واربع مئة اربع الاف واربع مئة واثنين وتسعين ونشوف لكم هذه الوصلة البخاري وما وصلها. لو الحافظ يقول
8:56في اربع مئة وثمانين ستة وثمانين يا شيخ؟ اي نعم. قال حدثنا ابو نعيم. اي نعم وصل البخاري. سمع الزهير. وصل وصل البخاري. اذا ما علقوا البخاري هنا قول قال زهير نقول وصله البخاري في صحيحه برقم
9:19هذا رقم اربعة الاف واربع مئة وستة وثمانين من طريق ابي نعيم من طريق ابي نعيم قال سمع سمع زهيرا عن ابي اسحاق عن البراء وفيه وفيه رجال قتلوا لم ندري ما نقول فانزل الله قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس رؤوف رحيم. افاد ان
9:41زهير هنا انه انه موصول انه انه موصول لانه موصول رواه وصله البخاري في هذا الصحيح من طريق ابي نعيم عن زهير هذا الحديث يدل على ان الصلاة من الايمان. حيث ان الله سمى الصلاة ايمانا. وايضا يدل على مذهب
10:04اهل السنة ان العمل داخل في مسمى الايمان وان العمل من الايمان ومن ترك العمل ولم يعمل شيئا مما يختص باهل الاسلام فانه لا يسمى مسلم ولا يسمى مؤمن يكون بذلك كافرا باجماع اهل السنة
10:22قال باب حسن اسلام المرء. قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم هذا معلق ان اخبرنا ان عطاء بن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10:38اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عز وجل عنه كل سيئة كان زلفها. وكان بعد ذلك القصاص الحسنة عشر امثالها الى سرية ضعف والسيئة مثلها الا ان يتجاوز الله عنها. ثم رواه ايضا من حديث ابي هريرة موصولا اذا
11:00كان احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها. كل شيء يكتب لا بمثلها. حديث ابي سعيد موصول. لكن البخاري هنا علقه البخاري هنا
11:20علقه لكنه آآ موصول في خارج الصحيح من الصحيح وروى ما يشهد له وهو قوله حدثنا اسحاق منصور رواه من طريق عبد الرزاق عن ابي هريرة وفيه انه اذا احسن
11:36احدكم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثاله من الضعف وقوله باب حسن اسلام المرء دليل شاهده انه ادخل العمل في حسن اسلامه وكما مر بنا سابقا ان البخاري لا يفرق بين الايمان والاسلام ويراه هنا ويراهما واحد. فاذا كان الاسلام يحسن يحسن
12:01افاد ان العمل داخل مسمى الايمان. لانه قال قال هنا اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عن كل سيئاته وكان ذاك القصاص الحسا بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف
12:16فاذا عمل اي عمل كان لك زيادة اي شيء في ايمانه وحسن في ايمانه واذا كان حسن فانه فانه يدل على انه من الايمان ومن الاسلام فكلما ازداد العبد عملا وكلما ازداد العبد صلاحا كان ذاك حسن في اسلامه وحسن في ايمانه. ومفهوم ذلك مفهوم المخالفة انه اذا
12:39لم يعمل من ذلك شيء كان ذلك نقصان اه كان مما يعني يعاب به ويكون في اسلامه شيء من النقص شيء من النقص فهذا يدل ايضا ان العمل داخل في مسمى الايمان
12:51الحديث هذا المطهر حديث مالك عن زيد اسلم وصله؟ قال ابن حجر رحمه الله قال هكذا ذكرنا معلقا ولم يوصله في الموضع الاخر بهذا الكتاب. يقول وقد وصله ابو ذر الهروي في روايتنا الصحيح. هم. فقال عقبه اخبرنا اخبرناه النظروي
13:12هو العباسي ابن الفضل قال حدثنا الحسن ابن القيس قال حدثنا هشام ابن خالد حدثنا بيد المسلم عن مالك به. عن مالك؟ يروي عنه الويب المصحف النسائي وصله النسائي قال والبزار بسام اسوي الطريق بالنسائي للنسائي قال من رواية الامام مسلم حدثنا
13:32اعمالكم وذكروا موصول وكما ذكرنا البخاري اذا جزم بما يعلقه فانه صحيح عنده فهو يقول يعني كانه يقول الحديث الى ما قبلنا الى ما قبلك اضمنه لك. اي ان ما قبل ما لك فهو عندي صحيح. وانما النظر فيما بعد ذلك
13:52وفي النظر ما بعد ذلك كلهم ائمة مالك عن زيد عن عطاء النبي سعيد الخدري اخبره فهذا اسناد صحيح وايضا البخاري انما علق هذا الحديث اتبعه بحديث على شرطه وهو حديث عبد الرزاق عن معبر عن همان ابي هريرة وفيه اذا احسن احدكم اسلامه فكل حزن يعمله
14:14عشر حسنات الى مثال سبع ضعف وكل سيئة تعملها تكتب له مثله وهذا بمعنى بمعنى الذي قبله لا لا فرق بينه من جهة اللفظ وانما الفرق بينه من جهة من جهة الاسناد فهو يريد بهذا صحة
14:30الذي قبله. ثم قال باب احب الدين الى الله ادومه. احب الدين الى الله ادومه. وآآ ذكر الدين هنا بمعنى العمل احب الدين اي احب العمل. وايضا الدين الدين يشمل الاسلام والايمان والاحسان كما
14:50حديث عمر بن الخطاب في في آآ ذكر مراتب الدين لمن قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم نور دينكم فافاد افاد ان العمل من الدين ومن عمل الدين والعمل اذا كان من الدين فهو ايضا من الايمان وهو ايضا من الاسلام
15:10فقول احبوا الدين اي احب العمل وكما ذكرنا انه من باب تسمية الكل تسمية الجزء بالكل تسمية الجزء بالكل فهو سمى العمل دينا وهو جزء من الدين لان الدين يشمل ما يتعلق بالقلب وما يتعلق بالجوارح وما يتعلق ايضا باللسان. فقول باب احب الدين الى الله ادومه اي احب العمل
15:30وهذا ليس خاصا الجوارح بل احبوا الدين من جهة العمل حتى ولو كان عمل القلب. فما داوم عليه صاحبه هو احب الى الله. من جهة اللسان احب العمل من جهة
15:40ما داوم عليه صاحبه من جهة الجوارح احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وذكر حديث هشام بن حسان قال حدث محمد المثنى حدثنا يحيى عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة قال انه دخل وهي عندها امرأة يقال فقال من هذا
15:59قيل ان المرأة هذه هي الحولاء الحولاء بنت تويت الحولاء بنت تويت وكانت امرأة يعني تشد على نفسها عبادة الله عز وجل وكانت صاحبة ليل هي صاحبة قيام وصيام وتذكر عبادتها
16:15وكانت تكلف على نفسها شيئا كثيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال به اي كفوا عن هذا مه بمعنى الكف والزجر عليكم بما تطيقون. عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله
16:35حتى تبلوا وكان احب الدين اليه ما دوم عليه ما داوم عليه صاحبه ما داوم عليه صاحبه وفي هذا الحديث اثبات ان العمل من الدين. وان جميع الاعمال سواء اعمال القلوب انها من الدين والدين يرادف
16:57يرادفه ايضا معنى الايمان يردد معنى الايمان. وان كان الدين هو اشمل الايمان الا ان الايمان جزءا من جزء من الدين فيسمى به وايضا فيه اثبات آآ اثبات آآ ان العمل القليل الذي يداوم عليه صاحبه احب الى الله من الكثير الذي ينقطع عنه صاحبه
17:16وهل يثبت الله صفة الملل؟ نقول الصحيح ان هذا ليس من من احد الصفات وانما من باب المقابلة. فان الله لا يمل فان الله لا يمل ولا يمل سبحانه وتعالى حتى تملوا
17:29فاذا مل الانسان من العمل انقطع ثوابه اي ان الله لا يمل من الاثابة واعطاء العبد اجره حتى ينقطع العبد من العمل وليس فعلا اثبات اثبات الملأ لله عز وجل لان صفة نقص لا تضاف الى الله عز وجل لا تضاف الى الله عز وجل
17:47لكن قد يقول بعضهم كما قال ذلك بعضهم ان تسند الله من باب المقابلة اذا مل العبد مل الله منه فتكون صلة كمال من جهة من جهة كذا لكن العرب
17:57تقول ذلك من باب انني لا انقطع العرب تقول ذلك من باب يقول انا لا امل حتى تمل ليس معناك انني امل وانما من باب انك انني انفي الملل انفي الملل عني هذا معنى كلام العبد لا امل حتى تمل بمعنته المال عن نفسي. وليس المعنى انه يمل فكذلك يقال في
18:17لربنا ان الله لا يمل ولا يصيب هذا الملل وانما المعنى انه نفي ذلك مطلقا عن ربنا سبحانه وتعالى. فالمراد العطاء والاجر والثواب وان ثواب الله وعطاءه لا ينقطع حتى ينقطع حتى ينقطع العبد عن العمل
18:37ثم قال باب زيادة الامام نقصانه وهذا ايضا مما يفارق في اهل السنة المرجئة. عندنا هناك خمسة امور يفارق فيها المرجية اهل السنة او السنة المرجئة اول اول ذلك ذكر مسألة بست من اصل بل هل هو في تعريفه؟ فبيقول الايمان هو التصديق المعرفي واهل السنة يعرفونه بماهيته على الحقيقة بذلك. الامر الثاني
19:01ان اهل السنة يستثنون واهل المرجئة لا يرون الاستثناء. الثالث ان يدخل عليه مسمى الايمان لا يدخلون في مسمى الايمان. الرابع ان الايمان يزيد وينقص عند اهل السنة والمرجى لا يزيد وينقص عندهم. الرابع الخامس ان الايمان
19:21يتبعظ المرج لا يرون تبعظ الايمان وانما يرون شيئا واحد ذهب بعضه ذهب ذهب كله من هذه الفاسق الملي وصاحب الكبيرة وادلة زيادة الايمان عندها سنة كثيرة جاءت في كتاب الله وجاءت في السنة من ذا قوله تعالى وزدناهم هدى وقوله ويزداد الذين امنوا
19:45وقوله اليوم اكملت لكم دينكم وقول اكملت لكم دينكم الكمال يدل على انه قبل ان يكمل كان كان ناقصا فالله ذكر اليوم اكملت لكم دينكم. وقول ايضا يقول فاذا ترك شيء من الكمال فهو ناقص. اذا ترك شيء من الكلام فهو ناقص
20:04جميع الانسان اذا لم يأتي بكمال الدين فان دينه ناقص. ثم ذكر حديث انس وهو يدل على ان لما يتبعظ وان الايمان ايظا يزيد ينقص قال حتى هشام قال حدثنا هشام الدستوري عن قتادة عن انس قال يخرج من النار من قال الله في قلبه وزنه
20:24خيرة من خير وزن شعيرة اي انه لم يبقى معه من الايمان الا وزن سريرة. فاذا كان هذا يقل وزن شعيرة فهناك من في قلبه وزن الجبال من ايمان فقوله وزن شعيرة يدل على ان هذا الرجل لم يبقى معه من الايمان الا هذا القلب الا هذا القدر. وهذا يدل على ان الايمان نقص في قلبه حتى لا
20:45ومنه الا هذا الجزء اليسير. واذا كان هذا الايمان في قلبه فهو يدل على ان غيره ايمانه اكبر من ذلك واكثر من ذلك وقال ايضا وفي قلبي وزن مرة وفي وفي قلبه وزن درة وزن آآ ذرة يعني اولا ذكر الشعيرة وهي اكبر من المرة
21:03ويا الطبل المرة ثم ذكر المرة ثم ذكر الذرة ذرة من خير ان قتادة صرح بالسماع بهذا الحديث من انس رضي الله تعالى عنه. ثم اركع حديث حسن بن صباح البزار قال حدثنا سمع
21:23جعفر بن عمر يحدث عن ابن عبيس عن قيس ابن مسلم عن طارق عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم في قولي
21:33الاحبار قال يا ابي لو يا امير المؤمنين وعلينا معشر النزهة لقد اتخذناك يوم عيدا قال والله اني اعرف المكان الذي عرفنا ذلك اليوم المكان نزلت فيه وهو قائم بعرفة يوم الجمعة. الشارع الحديث قوله
21:47اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا فاذا ترك شيئا من الدين كان ذلك نقصا في دينه. فهو يريد بهذا ان الدين ان الدين له كمال وان من ترك شيئا من الدين فقد ترك فقد نقص دينه ونقص ايمانه وكما ذكرنا
22:07سابقا ان الدين وان كمل فان الايمان لا تناهي له من جهة كماله. لا تناهي له من لماذا؟ لان العمل لا ينقطع ولا ينتهي وليس للعبد انقطاع الا اجله يعني العمل يبقى
22:23ما دام الانسان يعمل ولا ينقطع العمل الى الاجل. ثم قال باب الزكاة في الاسلام وباب اتباع الاسلام من قال هنا باب الزكاة الاسلام وهناك باب لاتباع الجزم للايمان. وكما ذكرنا سابقا ان البخاري لا يفرق بين مسمى الايمان والاسلام من جهة انهم ان معناهما واحد وانه مترادفان
22:43على حقيقة واحدة وان ما جاء فيهما من التغالب فهو على عدم الحقيقة وانما على الاستسلام والاسم فذكر باب الزكاة في الاسلام واستدل بقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصا للدين ويقيموا حنفاء
22:57وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة والزكاة وذلك دين القيم. الشاهد ان وصف اقام الصلاة وايتاء الزكاة انه دين القيمة واذا كان الزكاة من دين القيمة فالايمان هو الدين فاصبحت الزكاة ايضا من من الدين ومن الايمان ومن الاسلام. وذكر حديث
23:17ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة في قصة الرجل العربي الذي جاء ثائر الرأس يسمع دوي صوته لا يفقه ما يقول فاذا هو يسع الاسلام عن الايمان وذكر من الاسلام الزكاة
23:31فقال قال يا رسول الله اه عندما قال الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص فقال افلح ان صدق. اذا دل على هذا انه من اتى بهذه الامور انه نجا
23:51نجا وانه افلح فافاد ان الزكاة من الايمان والزكاة بالاسلام وان تارك الزكاة تارك لشيء من دينه وتارك لشيء من اسلامه وتارك لشيء من ايمانه. وقد مر بنا ان تارك الزكاة اذا كان تركه لها جحودا واستكبارا
24:11وعنادا فهو كافر بالله ومن كان تركه شحا وبخلا فهو واقع في كبيرة من كبائر الذنوب متوعد بوعيد شديد وذكر حديث عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وايضا رواه من طريق الحسن عن ابي هريرة وقلنا ان الحسن الذي يسمع من ابي هريرة شيء وكل ما جاء
24:31يعني من من ما ذكره ما ذكره الفرج بالفظالة عن الحسن قال حدثني ابو هريرة فهذا من اخطاء الفرج ابن الفضالة ليس مبارك بفضالة قال قال الحسن حدثنا ابو هريرة فهذا خطأ. ولم يسمع الحسن بن هريرة ولا حديث ولا حديث ولا حديث واحد
24:51فالبخاري عندما ذكر محمد مع الحسن من باب المتابعة فهو عنده هكذا حفظ وهكذا حدثنا عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ثم اتبعه باسناد اخر من طريق قال حدث ابن عوف عن محمدا ولم يذكر
25:06ولم يذكر الحسن. فالحسن سماعه غير صحيح والحديث صحيح. قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا هذا هو الشاهد ايمانا واحتسابا فافاد ان اتباع الجناز من الايمان وان من آآ فعل ذلك محتسبا الاجر عند الله باتباعه
25:26ومؤمنا بهذا الاجر العظيم كان كمن رجع من الاجر بهذا العمل اليسير رجع بقيراطين. كل قيراط جبل احد مثل مثل احد كل قيراط مثل احد واحد جبال متصلة رجع بهذا الاجر العظيم. ومن صلى علي ثم رجع ان يرتب الاجر آآ ان
25:50تبعه وصلى عليها وكان معه حتى يصلى عليها رجع الرجل بقراطين وان اه صلى عليها ولم يتبعها يعني قبل ان تدفن فانه يرجع من الاجر بقيراطه. من اتبع مسلم وكان معها حتى يصلى عليها. صلى وحتى يفرغ من دفنها رجع بقيراطه. وان صلى ولم يتبعها حتى تدفن. رجع من الاجر
26:15بقيراط كل قيراط كجبل احد. والشاهد قوله من الايمان وهو من الحديث من اتبع جناب مسلم ايمانا واحتسابا فهو مؤمن بالثواب ومحتسبا الاجر عند الله باتباعه ايظا ذكر ان اتباع الايمان فهو يزيد الايمان ويدخل في مسمى الايمان لانه عمل صالح وكما ذكرنا
26:45ان الاعمال الصالحة من الايمان والله اعلم. ميزان الاتباع يا شيخ من المسجد ورد في صحيح مسلم لكن اقول القيراط او القيراطان ينالها المسلم اذا صلى لو اذهب الى المسجد وصلى عليه ثم ذهب الى ان تدفن نال الاجر. ومن كان معه من بيتها ثم صلى ثم تبعها كان له قيراطان وقيراطه اعظم
27:15مع الرجل الذي صلى والتبادل يتبعه في بيته