الدرس 6 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00باب ايش؟ عفوا عنك باب الدين وسراب فتن باب الدين وقفت عند باب الدينيسور صح؟ ايه في القراءة؟ اي نعم والشرح اح الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم
0:40اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدين يسر يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الدين الى الله الحنيفية السمحة. حدثنا عبد السلام بن المطهر
1:01قال حدثنا عمر بن علي مطهر عفا الله عنك عبد السلام ابن المطهر المطهر عفا الله عنك حدثنا عمر ابن علي عن ما عن ابن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المخبري
1:15عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا. وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من
1:32بدون جهل. باب الصلاة من الايمان. وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء بن عازب ان النبي
1:52صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده. او قال اخواله من الانصار. وانه صلى بيت المقدس ستة ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يوجبه ان تكون قبلته
2:12وقبل البيت وانه صلى ولا صلاة صلاها صلاة العصر فصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة
2:31فداروا كما هم ابل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس. واهل الكتاب فلما ولا وجهه قبل البيت انكروا ذلك؟ قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا ان
2:51لو مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا ولم ندري ما نقول فيهم فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم باب حسن اسلام مر قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطا ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه
3:17وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص. الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها. حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد
3:45رزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة يعملها
4:05تكتب له بمثلها باب حبل نعم عفا الله عنك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب وللطائفتان للمؤمنين اقتتلوا
4:25سوف اصلحوا بينهما فسباهم المؤمنين. هذا الباب يرد به البخاري رحمه الله تعالى على الخوارج وعلى المعتزلة القائلين بكفر صاحب الكبيرة او المنزلين له منزلة بين الكفر والايمان. ففي هذه الاية اخبر ربنا بان
4:55لهم مؤمنين. قال والطائفتان من المؤمنين اقتتلوا. ولا شك ان القتال من شعب الكفر. ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كما جاء في الصحيح من حديث ابي وائل عن جرير بن عبد
5:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وهنا يقول ربنا وللطائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسباهم مؤمنين. فافاد هذا ان صاحب الكبيرة يسمى مؤمن. وكما مر
5:35سابقا ان الايمان له اطلاقان ايمان مطلق ومطلق الايمان. وان الذي معه او اصل الايباد لا تسلبه الكبير ايمانه. ويبقى ان معه مطلق الايمان. لكنه يسلب الايمان المطلق مسلاف الإيمان المطلق لكبيرته. فمن وقع بالكبيرة فهو فاسق بكبيرته مقبل
6:05بايمانه ولا تعارض بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاد حين يزني وهو مؤمن وحي العباس اذا زال العبد كان ايمانه فوق رأسه كالظلة فان عاد عاد وان وان آآ
6:22وتفعل عنه الايمان. فالمراد بالايمان الذي يرتفع والايمان الكامل. الايمان الكامل اي واي اه كامل الايمان الواجب فيرتفع عنه اسم الايمان المطلق ويبقى معه اصل الايمان الذي هو مطلق الايمان. ذكر في هذا
6:42الباب قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن المبارك والعيشي قال حدثنا حباد بن زيد بن درهم الازدي قال حدثنا ايوب ويونس علي الحسن ايوب النبي تميم السختياري ويونس ابن عبيد الحسن البصري عن الاحمد ابن قيس على خلاف في
7:02الاحداث من على سماع الحسب الى الاحدث. منهم من يرده كالدار قطني. والبخاري يثبته. قال ذهبت لاضرى لهذا الرجل فلقي لي ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر ذهبت يقال احدث ذهبت لانصر هذا الرجل. ومراد بهذا الرجل هو
7:25علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اراد ان ينصر علي بن ابي طالب على معاوية فلقي لي ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل قال ارجع. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى
7:42بسيفيهما فالقاتل والمقتول في الدار. فقلت يا رسول الله فقلت يا رسول الله هذا القاتل المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. هذا هو الحديث سباهما سماه المسلمين. وقال هدى
8:02المسلمان بسيفيهما فهذا كله يدل على انه آآ لم يسلب الايمان بكفره. وايضا يؤيد هذا القول قول البخاري الذي لا يرى التفريق بين مسمي الايمان ومسمى الاسلام فبوب على الاباد وذكر
8:21في الحديث التقى المسلمات بسيفيهما فالقاتل المقتول. وقد اظحنا الجواب على هذا وان الاسلام والايمان بينهما تلازم بينهما تلازم وهما في البعير وهما في المعنى مترادفان اذا هذا شاهد البخاري وهو ان صاحب الكبيرة لا يخرج بكبيرة من الاسلام ولا من الايمان. قال باب ظلم دون ظلم. وهذا
8:47يدل على الباب الذي قبله وادى الكفر شعب كما ان الظلم ايضا شعب وليس كل من وقع في ظلم انه يكون كافرا وقد مر بنا كلام شيخ الاسلام ان الظلم في كتاب الله يأتي مطلقا ويأتي
9:04مضافا مقيدا. وان الظلم اذا اطلق دخل فيه الكفر فبا دودة واذا اضيف قيد بما اضيف اليه وايضا قد يضاف الى النفس ويقصد به جميع ما يظلم به العبد نفسه من الشرك فما دونه. الا ان البخاري اراد هدى بباب الظلم
9:25فدود الظلم والدودة ظلم. ان المعاصي هي ايضا دركات وانها شعب وان الانسان قد يقع في الظلم وقد يقع في الفسوق وقد يقع في في كبائر الذنوب وهو بعد ذلك في دائرة الاسلام لا يسلب ايمانه
9:43ولا يسلب اسلامه فذكر قال حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قال حتى يا شعبة وحدثنا قال وحدثني بشر قال حدثني محمد محمد وابن جعفر قال عن شعبة عن سليمان هو
9:59سليمان هو الاعبش عن ابراهيم ولدخه يعني القب النخعي عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ففهم الصحابة وتعاظموا هذا الامر. قالوا يا رسول الله
10:18اينا لم يظلم نفسه اي داء لم يظلم نفسه ففهموا ان الذين امنوا بيلبسوا اولئك لهم الاب وادب الظلم نفسه فليس له من الاب شيء ولا شك ان ما فهمه الصحابة ليس هواه ما دلت عليه الاية
10:36لان الابن والهداية تأتي تامة وتأتي ناقصة فمن حقق من حقق الايمان الكامل حصله الاب المطلق والاهتداء المطلق. ومن قصر في ايمانه قصف ايمانه لم يحصل له الاب المطلق ولا الاهتداء المطلق
10:59فيحمل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يقع في شيء من الظلم وان كان صغيرا وهؤلاء لهم الامن المطلق والاهتداء التام في الدنيا والاخرة وان من وقع في شيء من ظلم النفس
11:20فهنا ينظر في نوع ظلمه من الظلم لا ينافي الايمان من اصله وهذا الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال اما سمعتم ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم
11:33فهذا الشرك هو الذي ينافي الامن المطلق ويلافي الاهتداء ودود ذلك ودون ذلك دركات دون ذلك منازل ومراتب بالجهات الضد اذا الذي فهمه الصحابة قال اينا لم يظلم نفسه؟ ان كانه ان كان المعنى من الاية انه لا يدخل الجنة ولا يحصل له الامن بل وقع
11:59ما في ذب او وقع في او وقع في كبير او وقع في اي شيء فكلنا ذاك الرجل قال الم تسمعوا ما قال العبد الصالح اذا النبي صلى الله عليه وسلم
12:11فسر الذي ينافي حتى لحتى لا تتبين المسألة لم يفسر النبي في هذه الاية في هذا الحديث اه الظلم بانواعه وانما اراد يفسر الظلم الذي يمنع الامن بدعة كليا واضح؟ يمنع الامن بدعة كليا
12:31قال الم تسمع ما قال عبد الصالح؟ لان لو قلنا ان ان ان الظلم الذي الذي يمنع الاب والاهتداء هو الشرك لقلنا ان اصحابك ايضا مهتدون وامنون ولا يلحقهم خوف البتة هل هذا صحيح
12:50ليس بصحيب اجماع اهل العلم ان اصحاب الكبر يعذبون ما شاء الله يعذبوا. يعذب جنسهم ما شاء الله يعذبوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تعاظم الصحابة هذا الامر لما تعاظموا هذا الامر
13:03فقالوا اي لم يضرب نفسه وادوا لا يحصل له الامن والاهتداء الا من سلب من الذنوب فسر النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي ينافي الامن من اصله والاهتداء برأسه واي شيء الشرك الاكبر
13:16بعد ذلك قد ينافي كمال الاهتداء ينافي كمال الاب فصاحب الكبيرة له مآل الاب لكن ليس له الاب المطلق صاحب الكبائر له مآل الاهتداء لكن ليس له الاهتداء المطلق وهكذا. اما صاحب الشرك الاكبر فليس له من الامن شيء
13:36وليس له بالاهتداء شيء والشاهد من هذا ايضا ان اصحاب الكبائر لهم من الامن والاهتداء بقدر ما معهم من الايمان ويسلبون الامن كله والاهتداء كله باي شيء بالشرك بالله عز وجل
13:57فانزل الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. ثم قال باب او باب علامات المنافق ايضا ادخل المدافع وادخل الظلم وادخل الكبائر ليبين ان الظلم ليس كله كفر وليس كله شرك بل الضرب منه
14:16فهو من الذنوب والمعاصي والدواوين في الظلم ثلاثة ظلم العبد لنفسه وظلم العبد لغيره وظلم العبد بالشرك بالله عز وجل قال علامات المنافق النفاق ايضا منه ما ينافي الايمان من اصله
14:31وبده ما ينافي كمال الايمان الواجب وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا واذ صلى واصابه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصب فجر فهذا منافق
14:47لكن ليس نفاقه هذا يدافى في الايمان. يدافي الايمان من اصله. وانما ينافي كمال الايمان الواجب فالنفاق ايضا انواع نفاق عملي ونفاق اعتقادي والنفاق العملي نوعان منه ما يخرج من دائرة الاسلام
15:04ومنه ما لا يخرج والنفاق الاعتقادي والنوعان منه ما يخرج من دائرة الاسلام منه ما لا يخرج. هذا كله يدخل بمسمى النفاق. ثم قال حدثنا سليمان هو الزهراني سليمان ابو الربيع الزهراني
15:18طرح الدين اسماعيل ابن جعفر. طرح الدهنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي. ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خالف. ثم روى ايضا
15:37قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان وهذا ايضا فيه دلالة على البخاري يروي لقبيص عن سفيان وان كان قبيص عن سفيان في روايته في رواية شيء من الضعف الا ان البخاري اتقى احاديث قبيصة عن سفيان فانه كان يهب ويخطئ في حديث سفيان الا ان البخاري
15:57قد انتقى قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حتى سفيان هو الثوري اللاعب عيسى عن عبدالله بن برة. المسروط عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع
16:11من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصب فجر
16:28اذا زاد في حديث الله بعمرو واذا خاصم فجر. هذه كلها من علامات النفاق العملي. النفاق العملي وهي ايضا لا تبلغ صاحبها والافات الايمان من اصله. فهذا المنافق يسمى يسمى مسلم. يسمى مؤمن بالجهاد مطلق الاباد. وليس
16:48المطلقة. كده البخاري بهذا التبويب يريد ان يبين ان الظلم لا ينافي الا من اصله ان اتفاق لا ينافي الا من اصله ان الكبائر لا تنام باصله الا اذا كان النفاق النفاق الذي يكفر به هو الظلم الذي يكون به كفرا
17:04والشرك الذي يكون به كفرا وكل هذا يرد على من على الخوارج والمعتزلة. فهذا مدافع ويسمى مسلم. وهذا ظالم ويسمى مسلم. ويقع في الشرك ويسبى ايضا الشرك الاصغر ويسبى مسلم
17:22ثم قال رحمه الله تعالى باب قيام قد انتقل الى مبحث اخر من مباحث مسائل الايمان. وهي مسألة دخول الاعمال بمسبى الايمان وتسمية الاعمال بالايمان وقد اثبتنا سابقا ان الايمان ان ان الاعمال
17:40هي من ماهية الايمان ومن حقيقته. وليست وليست من مكملاته بل العمل من باهية الايمان فعندما نعرف الايمان وما هي ماهية الايمان؟ يدخل العمل في ذلك حقيقة ولا ان اقول كما يقول الجهمية بانه
18:01من المجاز الى الحقيقة فقال رحمه الله حد باب قيام ليلة القدر ليلة قيامها عمل ولا ولا اعتقاد؟ عمل يأبى الانسان يقوم ويصلي ما شاء الله ان يصلي يقوم ويذكر الله كل هذه اعمال
18:16ومع ذلك تسمى بدا الايمان. قال حدثنا ابو اليابان قال اخوان شعيب وابو اليابان هو الحكم ابن دافع قال اخبر شعيب وابن ابي حمزة رحمه الله تعالى ابو عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة
18:42القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا قوله ايمانا اي مؤمنا. وبعد ايمان الهدى اي معتقدا فضلها ومحتواها ويريد بذلك العمل يريد بذلك العمل وجه الله عز وجل. اذا من يؤمن من يقبل القدر وهو مؤمن
19:05مؤمن في اصله ومؤمن في فضله في فضلها ومحتسب الاجر عند الله في قيامه مريدا بذلك وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه كما قال ضباب الجهاد من الايمان
19:20وذكر حديث حدتنا حربي بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا عبارة هو ابن القعقاع ادتنا ابو زعب بن عمرو الجليل البجلي قال آآ قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتدب
19:36الله لبت خرج في سبيله لا يخرجه الا الايمان. لا يخرجه الا الايمان الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما دان من اجر او غنيمة. او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت ان اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم
20:06ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. هذا الحديث ساق البخاري ايضا في هذا الكتاب في كتاب الايمان وثبت تحت هذا الحديث لابد الجهاد الاباد بقوله لا يخرجه الا ايمان الدين. ايمان الدين. فجعل خروج هذا من الايمان. جعل
20:26خروجه وجهاده وغزوه بلا الايباد. وهذا يدل على ان هذا الجهاد من الايمان فاصبح بنا الايمان. ثم قال باب التطوع قيام رمضان للامام بالمعنى الذي قبله ذكر حديث ابن عبيد عبد الرحمن
20:44ابن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا بمعنى الحديث الذي قبله ادى ادى قيام رمظان وصيام رمظان
21:04داخل في مسمى الاباء فالذي يصوم ومن الايمان والذي يقوم هو من الايمان والذي يجاهد من الايمان فجميع الاعمال الصالحة هي من الايمان ذكرك لله من الايمان صلاتك من الاباد آآ جهادك للايمان قيامك صومك زكاتك
21:24هذي الاعمال داخل المسبب الايذاء. ثم قال باب الدين يسر. باب الدين يسر. وقول النبي صلى الله عليه احبوا الدين الى الله الحنيفية السبحة. والمراد بذلك انه يكتفي من العمل يعني ليس شرطا ان يأتي بالعمل كله حتى يسبى مؤمن. بل بمجرد ان يأتي
21:52بالواجب العمل حقق بذلك كمال الايمان الواجب. واذا اتى بالمستحبات واتى بالفظائل والاعمال الصالحة فقد تجاوز حد الايمان الواجب. واتقى الى كمال الايمان المستحب وكمال الايمان المستحب له نهاية لا نهاية له. يؤدي العمل لا نهاية له. فاذا كان
22:19لا نهاية له فالايمان ايضا من جهة كماله لا نهاية له. فكان البخاري عندما ذكر الاعمال داخل سب الايمان انك وان عملت ما عملت لن تدرك لن تدرك كمان الايمان. فالدين يسر. ولم يشاد الدين احد الا غلبه. ولو بذلت وفعلت
22:42حاولت فان مشادة الدين ومغالبة الدين سبب للفتور والانتكاس اي ادى الدين سيغلبه ونسأل الله العافية ان ان يغلبنا الدين. فان من غلبه الدين فهو شر من غلب. لان معنى غلبه انه لا
23:00ان يطاول الديد ولا ان يبقى في هذا الدين فيبدأ يكون التكاسل كلي واما ان يكون انقطاع وانتكاس جزئي ويقاوم نعمة نعمة نرجع كان يقوم الليل ثم قال عندما قال بئس ذكر عبد الله قال يا عبد الله لا تكف كفلان
23:20كان يقوم الليل ثم تراه قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم او كان يقوم الليل فقوله لن يشاد الدين احد اي ان الدين يسر والله اليسر والله يرضى بالداء
23:35يرضى منا بالصدق والعمل الصالح قال رحمه الله قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الله الحديثية السبع. هذا لفظ حديث علقه البخاري والبخاري في هذا التعليق يصحح هذا الخبر يصححه ويرى صحته وتصحيحه مع انه ليس على شرطه وفيه ايضا علة عند اهل العلم
23:59وعلتها طريقي داوود بن حصين. العكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ورواية ابن حصيد عن عكر فيها اضطراب قد حكم على البديل وغيره بالاضطراب. وجاء ايضا عهد ابيه عن عروة عن عائشة ادى في يوم لعب الحبشة ومشاهدة عائشة
24:28ليعلم اليهود ان في ديننا فسحة. وادي بعثت بالحديثية السبحة. جاء ذلك الداحمد انه قال اني ارسلت بالحليفية السبعة وهذا احسن من هذا الحديث. على كل حال البخاري يصحح هذا الحديث بقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لان ما جزى به البخاري في تعليقاته فهو يدل على اي شيء على تصحيحه لكنه ليس على شرطه
24:51فلم يخرجه رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر ابن مطهر وصولا لدى المفرد. يؤدي الى المفرد. نعم وصف الى المفرد لكن هذا الاسم البخاري. اذا قلنا في هذا المفرد ليس له ليس له في هذا يعني
25:14ليس شرط الادب كشرط البخاري وذاك من يقول اخرجه البخاري ويوهب انه في الصحيح هذا بدء من التلبيس على العامة فلا بد عند عند نسبة الحديث للبخاري في الادب ان يقول اخرجه البخاري في ادبه. اي في الادب المفرد. لان ما في الادب ليس شرطا ليس كشرطه في
25:34فهو لا يشترط في الادب الصحة بخلاف هذا الكتاب فاذا يشترط فيه الصحيح وصله عند عند كما قال عند في الادب في الطريق عبد الرحمن بن الزناد ذهب الزناد عائشة ان ابن عباس وكلاهما يعني يحسن. فيه ضعف
26:00وابن الزناد عن ابيه عن عروته اصح. قال حدثنا عمر ابن علي ابن علي المقدم بعد ابن عيسى بعد محمد الغفاري عن سعد عن سيدنا سعيد المخبري عن ابي هريرة ان النبي
26:20صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا. سددوا وقاربوا. وكما قال يا علي سل الله الهدى والسداد. وتذكر بسدادك ربيك بقوسك. وتذكر بذلك داء الطريق. فسد
26:40اسدد ان تحرص على اصابة الحق وعلى فعل الحق وعلى قول الحق وعلى اعتقاد الحق وقارب ان لم تستطع ان تسدد وتصل الى الحق بعينه فلا تبعد عن الحق وقاربه دائما كن قريبا منه. اذا لم تتبين اذا لن تترجح لك المسألة فضل والاقرب
27:02الاقرب الى الحق ثم ضيق ولدي شاد الدين احد الا غلب سد وقارب وابشروا. وهذا يدل وهذه بشارة ادى العبرة بالكف بالكيف وليس بالكف. العبرة بالكيف وليس بالكب. وكما قال ابو الدرداء
27:23يا حبذا لو بالاكياس وفطرهم كيف غبروا سهر الحبق كيف غبروا جوع الحبق وسهرهم؟ ايدنا العبرة بما يقوم في القلوب من التصديق والايمان والاقرار والتعظيم والخشية واستعينوا ايضا اعمل واستعذ
27:43باوقات تعينك على ارضاء الله وعلى طاعة الله عز وجل. استعينوا بالغدوة اي في اول النهار بالعمل الصالح واستعد بالروحة وهي اخر النهار واستعد باخر الليل هذي ثلاث اوقات هي من اوقات العبادة التي يحرص المسلم على اعمارها بطاعة الله. الوقت الاول اول النهار وقت
28:08الفجر وقت صلاة الفجر والوقت الاخر وقت صلاة العصر. والوقت الثالث اخر الليل. بعد منتصف الليل وثلث الليل الاخير الى طلوع الفجر ايضا من الاوقات الفاضلة. فهذه الاوقات الثلاث اغتنمها. اغتنمها بالعمل الصالح. وما بعد وما بين ذلك لك ان تسعى في رزقك
28:29وان تسعى بما اباح الله لك باب الصلاة من الايباد دقق على هذا والله اعلم