الدرس 5 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم وتسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري
0:20رحمه الله تعالى ببغض من دون بن. حدثنا بن الوليد قال حدثنا شعبة. قال وحدثني بشر ابن خالد ابو محمد العسكري قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله
0:40لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم باب علامة المنافق. حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر. قال حدثنا نافع بن
1:06ابن ابي عامر ابي صهيب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية منافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان حدثنا قصيصة ابن ابن عقبة
1:26قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع ام كنا في كان منافقا خالصا. ومن كان في خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها
1:46اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابه شعبة عن الاعمش باب قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
2:06رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقوم ليلة قد ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم ما من ذنبه باب الجهاد من الايمان. حدثنا حرمة حدثنا حرمي بن حفص. قال حدثنا عبد
2:26واحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال اسمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسله
2:46ان ارجعه ان ارجعه بما نال من اجل او غنيمة او ادخله ادخله الجنة ولولا نشق على امتي ما قعدت خلف سنية ولو ولو وددت ونقتل ان يقتل اقتلوا في سبيل الله ثم عفا الله عنك عفا الله عنك
3:07اقتل من اللي عندك؟ اني اقتل اجل اني اقتل. عفا الله عنك. اذا قلت ان اقتل اذا قلت اني اني عفى الله عنك. ولو وددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا. ثم اقتلوا ثم
3:27ثم احيا ثم وقتا باب تطوع تطوع قيام رمظان من الايمان حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان
3:47ما نوى احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. حدثنا ابن سلمان قال اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
4:07الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. باب الدين نعم. والله وقفنا عند عفوا وقفناه في الشرح الله في باب الحياة من الايمان الحمد لله والصلاة
4:27على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان الاحاديث الكثيرة الدالة على ان الايمان ماهيته من ثلاثة اركان بالاعتقاد القلب او بالقول القلب واعتقاده. ومن قول اللسان ومن عمل الجوارح. فلما
4:57ذكر شيئا من اعمال القلوب. وساق النصوص الدالة على ان اعمال القلوب من الايمان وان الناس يتفاوتون في اصل الايمان الذي في قلوبهم اتبع ذلك ايضا بما يتعلق باعمال الجوارح
5:17اعمال القلوب بحديث قال رحمه الله تعالى باب الحياء من الايمان والحياء هو خلق هو خلق يحمل على فعل كل حسب وترك كل قبيح. ويقال فيه انه خلق يحملك ان تؤدي لكل ذي حق حقه. ولا تقصر في حق ذي حق. هذا اصل الحياء. والحياء اصل من الحياة
5:48والحياة متعلق من جهة الايمان متعلق بالقلب ومتعلق ايضا بالجوارح فان الحياء يمنعك من التقصير في حق الله عز وجل. ويمنعك ان تظهر شيئا من معصية الله سبحانه وتعالى فافاد هذا ان الحياء الذي هذه صفته هو من الايمان
6:14ويؤجر العبد عليه اذا منعك الحياء ان تعصي الله واذا بدأك الحياء ان تظهر شيئا من معاصي الله عز وجل فان هذا الحياء من الايمان. ولذا لما قال رجل للنبي قال رجل لرجل يعظه في الحياة قال دعه. فان الحياء من الايمان. واخبر
6:33النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ان الحياء خير كله. واخبر عمران الحياء لا يأتي الا بخير. ان الحياة لا يأتي الا بخير. ولذا لا تأتي اه مساوئ الاخلاق الا من عدم الحياء. فاذا عدم الانسان من الحياء تجرأ على
6:53ما يخالف العقل والنقل والعرف. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. فمن خلق قلبه وعمله من الحياء تجرأ على الحرمات وتجرأ على فعل القبائح بخلاف الحي فانه
7:13وان لم يكن فيه من الدين ما فيه الا ان الحياء يمنحه. يمنعه آآ الحياء ان يظهر شيئا من مساوئ الاخلاق او من الافعال او ان يفعل شيئا يعاب به. ولذا يقول الشافعي لو ان شرب الماء البارد يقدح في
7:33ما شربته. اذا كان يغدس قدره عند الناس. فقوله رحمه الله تعالى باب الحياء من الايمان ان الحياء الذي يحملك على فعل الطاعة وترك المعصية ويجعلك تسابق فيما يحبه الله عز وجل فهذا حياء محمود. وهذا حياء يؤجر العبد عليه. ويثاب عليه وهو
7:58هو من الايمان. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك ابن انس ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في قال وسلم يعظه قال جاء في احد الفاظ الحديث
8:20ان الحياة اضر بك عند الحياء اضر بك. بمعنى اضرك في انك تقصر في اخذ حقك لان الحياء آآ يعني ان تفعل اشياء قد يكون فيها هظم لحقك لكن تستحي ان تعاب فقال هذا
8:40رجل لهداك الرجل ان الحياة قد اضر بك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. وهناك حياء محبوب وهناك خور وهناك خجل وهناك حياء قبيح ومذموم. الحياء المحمود هو الذي يحملك على ان تؤدي
9:00كل ذي حق حقه ويحملك على الا تقصر في حق ذي حق. واما الحياء القبيح والمذموم فهو الحياء الذي يحملك على ترك طاعة الله وفعل معصية الله. ولذا تجد من انتكس فطرته وانتكس حياؤه فيستحي ان يفعل
9:20من الطاعة حياء من الناس. فيستحي ان يقصر ثوبه يستحي ان يقوم في مجلس لا يصلون ويقوم يصلي. يستحي ان يرى ان ان يضر به صوت موسيقى فيقول قصروا الموسيقى او اغلقوا هذا الجهاز يستحي ان يوصف التشدد اقول هذا ليس
9:40تحية محمودة وانما هذا خبر وحياء مذبوت. فهذا ليس الحياء الذي من الايمان. الحياة الى الاباد هو الذي يحملك على فعل الطاعة وترك المعصية. هذا هو اصل الحياء. وهو الذي من الابادة. ومراد البخاري
10:00ادى الحياة عمله القلب عمل القلب بانقباض وانكسار في القلب ويظهر اثره على الجوارح هو من الايمان. ثم انتقل بعد ذلك الى رحمه الله تعالى باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
10:20انتقل الى الاعمال وانتقل الى اعمال الجوارح فلبى ذكر اعمال القلوب انتقل الى اعمال الجوارح. واعمال الجوارح هي من الايمان والاباء كما ذكرنا باهيته مركبة من ثلاث. منها العمل. واذا خلا وصف الاباء بالعمل فليس باب
10:44فذكر الاية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فان تابوا واقاموا واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فافادت هذه الاية ان الذي لا يصلي ليس لنا باخ وان الذي لا يصلي ولا يؤدي الزكاة لا يخلى سبيله
11:08وهذا دليل على انه لم ينتفع بايمانه وتصديقه ان لم يأتي بهذه الاعمال. ولذلك قال ثوبت ان قاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
11:26ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصم لدماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. ذكر في هذا الباب قال حدثنا عبدالله بن محمد المسندي قال حدثني ابو روح الحربي ابن عمارة قال حدثنا شعبة
11:45يبدو الحجاج الواقي بن محمد قال سمعت ابي محمد يحدث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه محمد ابن عاصم يحدث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:01امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصبوا وابوالهم الا بحق الاسلام وحساب على الله هذا نص صريح وصحيح على ان ان من لم يعمل وخاصة لم يصلي
12:30ولم يؤد الزكاة التي افترضها الله عليه انه لا يخلى سبيله ولا يسمى مؤمن. لان دعوة النبي صلى الله عليه قد قامت على ان يوحدوا الله ويعبدوا الله. وجعل فرائض الاسلام تابعة لهذا التوحيد. وتابعة لهذا الايمان
12:50ايمان لمن لا صلاة له ولا ايمان لمن لم يؤدي اركان الاسلام الخمسة فعلى هذا على هذا دلالته واضحة ان الاعمال داخل مسمى الايمان وان تارك العمل يكون كافرا بالله عز وجل
13:10ولا ينفعه ولا ينفعه اه نطق بالشهادتين ولا دعواه انه يقر بالله ويؤمن برسوله ويصدق ان ادى الله هو الاله وان محمدا رسول لا ينفعه ذلك حتى يتبع ذلك للعمل. وما امروا الا ليعبدوا
13:30الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فسمى ذلك كله دين. والاباء لا يسمى ايمان لا اذا اوتي الا اذا اوتي باركان كذا. كما قال احباب زيد ان النخلة تسمى نخلة الا اذا اجتمعت بما فيها. فلا
13:50الكرم وحده نخلة. ولا يقال للجديد وحده نخلة حد فاذا اجتمعت هذه سميت نخلة. كذلك الايباد لا يسمى اذا اتى بهذه الاوصاف الثلاثة بتحقيقها فيما يتعلق به. ثم ثم قال رحمه الله
14:10قال ان الايمان هو العمل. ان الايمان هو العمل. ومما يدل على ان الايمان هو العمل وان اكل العمل هو الصلاة قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم وقد نزل في تفسير هذه الاية سبب سبب نزولها ان الصحابة قالوا يا رسول الله لما حولت القبلة من المسجد الاقصى الى المسجد
14:37الحرام قالوا يا رسول الله اخوانا لنا قد قتلوا في سبيل الله وهم يصلون الى المسجد الاقصى فما حالهم؟ فانزل الله قوله وما الله ليضيع ايمانكم. فابادت هذه الاية ان الصلاة هي الايمان. ان الصلاة هي الايمان وهذا من باب
14:57من باب تفسير العام ببعض افراده. وتفسير الجزء تفسير الكل الكل بالجزء يدل على اهمية ذلك الجزء اهميته وعظيم منزلته. ولذا الصلاة هي عمود الدين. الصلاة هي عمود الدين واذا ترك
15:17الصلاة سقط بناؤه وسقط عموده ثم قال قوله ترى تلا قوله تعالى وتلك الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. والله سبحانه وتعالى رتب دخول جدة على العمل في ايات كثيرة ذكر الاجري في كتاب الشريعة اكثر من خمسين اية تتبع القرآن من سورة
15:42البقرة الى اخر القرآن الى سورة العصر. وذكر ان كل وعيد جاء في كل وعده. جاء فانه معلق بالعمل. ولم يأتي في كتاب الله عز وجل ولا اية واحدة ذكر فيها
16:02ترتب الوعد على على ترتب دخول الجنة على الاباد وحده. وانما ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة ورثت بما كنتم تعملون. ان المتقين في جنات بما كنتم تعملون. هنيئا بما كنتم تعملون. فيلاحظ هنا ان جميع الايات التي
16:22تبي عليها دخول الجنة كاد مرتب على العمل الصالح. فافاد هذا ان دخول الجنة يكون بالعمل. ولا يعارض هذا قوله صلى الله عليه وسلم اعلموا انكم ان اعلموا انه لن يدخل الجنة احد منكم بعمله. قال ولا انت قال ولا اذى الا يتغمد
16:42الا يتغدني الله برحمته فلا تعارض. دخول الجنة فضل من الله عز وجل ومحرو ولا يكون العمل معاوضة ولا يكون العبد معاوضة للجنة لكنه سبب فالباب هنا للسامية اي دخلتم الجنة بسبب
17:02اعمالكم لا ان اعمالكم تقابل الجنة عوضا. من باب البيع والشراء لا يكون العمل هذا معاوضة للجنة فالجنة اعظم مما نعمل ولو كان الامر معاوضة ما دخل احد منا الجنة. لو كان الامر
17:19ان الجد لا اله الا من اتى بحقها لم يدخل احد منا الجنة. لكن بفضل الله ورحمته وكرمه ان جعل هذا العمل اليسير سبب في دخول الجنة. فهذا بعد قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل بكم بعمله اي ان العمل هذا لا يوافي حق الجنة لا
17:39الوافية بالجهة المعاوظة لكن الله تفضل فجعل اليسير جزاؤه الكثير. كما يقال لو ان انسان اراد ان يشتري قصرا بمبلغ اه وقيمته قيمته بالملايين. وجاء شخص وقال انا ساشتريه بمئة الف. فباعه
17:59صاحبه له يقول ليس هذا هذا المال بقيمة هذا القصد لكن صاحب القصر تفضل على المشتري فاعطاه بمثل هذا المبلغ الزهيد. واراد بذلك تكرمته وتفضله عليه. وان يكون هذا المبلغ اليسير هو سبب في شراء هذا القصر. كذلك
18:19قالوا ايضا ان الله تفضل على المؤمنين ان يدخلوا الجنة بهذا العمل بما كنتم تعملون فساق الامام البخاري هنا الادلة الدالة على هذا اللعبة قال وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال تعالى
18:36وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه عما يعملون هي شهادة ان لا اله الا الله. جاء في اسناد صحيح عن ابن عباس انه قال عابد وقال اكثر التفسير عما كانوا يعملون عن قول
18:56لا اله الا الله فسب القول ايضا سب القول عمل وجعل النطق بالشهادة من العمل. جعله ايضا بلا العمل. فكأنه يريد ان يقول ان القول وعمل الجوارح داخل في مسمى العمل. فاذا كان القول وعمل الجوارح داخل في مسمى العمل فالايمان كله عمل. فالايمان كله عمل
19:19ويبقى ان غالب ما يتعلق بالايمان هو العمل بخلاف القول. فالقول هو اعتقاد القلب وتصديق واقراره وكما ذكرت ان الايمان مركب هذه الثلاثة اشياء ثم قال لمثل هذا فليعمل العاملون. وهذا دليل
19:39انه دخل الجنة وفازوا بهذا العمل. ثم روى بالطريق احمد ابن يونس وموسى ابن اسماعيل التبوذكي قالا حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري. حدثنا ابن الزهري عن سيد مسير عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سئل سئل اي العمل افضل
19:59قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. احتج بمثل هذا الحديث من يرى ادى الايمان مغاير للعبث. والبخاري يحتج بهذا الحديث على ان العمل هو الايمان. على ان العمل هو الايمان. فالنبي هنا سئل
20:23اي العمل افضل؟ فماذا قال ايمان بالله ورسوله فسمى الايمان عملا. فسمى الايمان عمل. فافاد هذا الحديث ان العمل وان الايمان قائم على العمل وان الايمان يسمى عمل يسمى الايمان عمل. وهذا هو استنباط البخاري قياس اي العمل افضل؟ اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله
20:48فجعل ايمان العبد وتصديقه واقراره وانقياده لله ولرسوله هو افضل العمل. فافاد ان الايمان داخل في مسمى العمل. واما قوله ان ان ذكر الحج والجهاد بعد الايمان يدل على المغايرة فنقول ليس هذا بصحيح. الله سبحانه وتعالى ذكر في كتاب
21:10العام والخاص فيذكر العام ثم يعقبه بشيء من افراده واذا عقب آآ العاب ببعض افراده دل ذلك على عظيم اهمية تلك الافراد. مثل قوله تعالى قل من كان عدوا لله ورسوله
21:28وجبريل وميكاب ان الله عدو للكافرين. وقد قال قبل قال من كان عدو لله وملائكته. من كان عدوا لله وملائكته ورسله فان الله عدو للكافرين. فافاد ان الملائكة يدخل فيهم ايضا جبريل وميكال. فلما ذكر جبريل وميكال بعد الملائكة افاد ان ان
21:55ان هذا من باب ذكر الخاص بعد العام وخاصة بالذكر لعظيم شرفهم. لعظيم الشرف كذلك هنا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الايمان بالله الرسول ثم ذكر بعض افراده على وجه التخصيص والتشريف
22:12فلما سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. فالجهاد في سبيل الايمان وهو من افضل اعمال المؤمنين ثم ماذا قال حج مبرور والحج المقبل للايمان وهو افضل اعمال المؤمنين. وافضل من ذلك كله ايضا الصلاة فهي
22:32فهي عبود الايمان وهي عمود الدين كما قال باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل هذا مذهب البخاري والبخاري كما مر بنا وبعض اهل العلم من اهل السنة يرون
22:52ان الايمان والاسلام معناهما واحد. وانه لا تغاير بينهما. وان آآ الاسلام يقابل ويرادف الايمان. والايمان يرادف الاسلام. فلا فرق بينهما. وما جاء بالنصوص في التفريق بين الاسلام والاباد مثل قوله تعالى قالت الاعراب امدنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
23:20ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فافاد هذا افاد ان افاد عند البخاري ان الاسلام هنا ليس على الحقيقة وانما هو فقط بظاهر عندما اظهروا الاسلام ولم يؤمن ولم يؤمنوا بقلوبهم. فاصبح الاسلام هنا نفاقا يكون الباب انهم اظهروا اعمال
23:40وهم لم يؤمنوا. فيقول هذا كحال المنافقين فهو يرى ان الاسلام والايمان معناهما واحد وان الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام. واما عامة اهل السنة فيرون ان والاسلام بينهما ترابط وبينهما تلازم
24:02فهما يتفقان ويفترقان. اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اشتبعا. وكل واحد منهما يلزم يلزم الاخر ولا يمكن ان يفترقان البتة. فلا يوجد ايمان بلا اسلام ولا يوجد اسلام بلا ايمان. واذا وجد الايمان فقد وجد الاسلام. واذا وجد الاسلام فقد وجد اصل
24:29الايمان وهذا الذي عليه عامة وهو الذي تدل عليه النصوص ولذا في قوله تعالى قالت الاعراب امنا اي ادعوا الايمان المطلق فنفى الله ذلك عنهم. لان المنفي هنا ليس ليس المنفي في مطلق الابادة. وانما نفى عنهم الايمان المطلق الكامل. قال
24:51الاعراب وابد نقول لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الامام قوله لما يدل على انه قارب الدخول تقارب يعني انتم الان اسلمتم والايمان المطلق حققتم شيئا منه وانتم مقاربون الان الى ان تبلغوا الايمان الذي
25:11توصفون الذي يحق لكم ان توصفوا به ولما يدخل الامام في قلوبكم ومع لما اي انه على وشك على وشك ولم يدخل لكنه على وشك ان يقارب الدخول فاصبح هدى
25:26قالت الاعراب يا بناء اي ارادوا ان يصفوا انفسهم بالايمان المطلق فنفى ذلك عنهم ربنا. واحاديث كثيرة كمثل الذي مثل حسابه وقال في الصحيح يا اغفر لي اراه مؤمنا قال او مسلما اني اراه قال او مسلما اي ان سعد اراد له الايمان المطلق والرسول قال له انه لم يبلغ هذه الدرجة
25:47كذلك ايضا قوله تعالى فاخرجنا من كان فيها من المسلمين فما وجدنا في فخرج بكاء المؤمنين فما وجدنا فيه غير بيت من المسلمين او العكس فالله ذكر الايمان وذكر الاسلام. فيحمل هنا ان الاسلام هنا يحمل الاسلام قد يقال
26:12ان هذا البيت هذا البيت كانوا مؤمنين. كانوا مؤمنين ايمانا مطلقا. وكان فيهم ايضا من كان يظهر الايمان وهو ليس المؤمن زوج لوط اخرج من كان فيها منهم مثل رجلا كان فيها من المسلمين فما وجدنا فيها غير بيت
26:35فاخرج من كافر المؤمنين فما وجدنا فيه غير بيت من المسلمين. فيقال هنا انه يطلق الوصفان عليهما جميعا. وصف الايمان وصف الاسلام اذا قلنا ان امرأة لوط ليست داخله فاطلق عليهم نصف جميعا فوصف بالاسلام ووصف ايضا بالايمان
26:58ويستمع ذلك في المؤمن ما قاله مسلم ويقاله ايضا هو مؤمن على على كل حال البخاري يذهب الى ان الايمان والاسلام معناهما واحد وانه لا تغاير بينهما. والصحيح ان بينهما تغاير
27:14ومما يدل على قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فهنا دافع عنه الايمان وابقى له الاسلام قال البخاري لقوله تعالى قالت الاعراب ابدا قلبت اولئك قولوا اسلمت
27:33فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل به. اذا هذا مذهب البخاري انه عندما قال لبت لكم قولوا اسلمنا اي
27:48لان ايمانك ليس على الحقيقة وانما اسلامكم هنا على على القول دون ان دون ان يكون معه تصديق واقرار وانما كان على الاستسلام او الخوف من القتل فقالوا ذلك خوفا من القتل. لكن هذا غير صحيح فان فانهم ارادوا الايمان التام فنفى ذلك عنهم ربنا
28:09لو اثبت لهم الاسلام الذي معه اصل اصل الايمان واذا قال الله عز وجل عن هؤلاء يمدون عليك ان اسلموا قل لا قل لا قل لا تمنوا علي اسلام بل الله يمن عليكم من هداكم للايمان
28:27ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا عن الزهري قال اخبرنا عن ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالس
28:45فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من هو اعجبهم الي. فقلت يا رسول الله بالك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او مسلما هنا يقول البخاري يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفرق بين الايمان والاسلام وان الاسلام اذا لم يكن على الحقيقة فانه يكون على الاستسلام والخوف
29:08فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فقلت فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فذكر الحديث بطوله. والصحيح عند اهلي عند جماهير اهل السنة ان المراد بهذا الحديث ان هذا الرجل
29:23الذي قال فيه سعد اني لاراه مؤمنا قال او مسلما. فالنبي اراد ان لا يزكيه. وليس معنى هذا ان هذا الرجل ان هذا الرجل ناقص ايمانه او انه لم يحقق الايمان المطلق
29:41وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الا يزكيه هذه التزكية لانك عندما تقول مؤمنا فانك تقطع له بكمال الايمان وتقطع له بالايمان المطلق. ولذلك اتبع قال رجل لابن مسعود اني مؤمن قال انت بالجنة؟ قال الله قال ارجو قال
30:01ولا اتكلت في الا الا الا علقت الاولى كما علقت الثانية لان من قال انا مؤمن فهو حتما في الجنة وذاك حتى لا يزكي نفسه فالنبي يقال لسعد او مسلمة بمعنى انه لم يبلغ حقيقة لم يبلغ الايمان المطلق او لم يبلغ الكمال الايمان
30:20الواجب والانسان يقصر ولذا سيأتي معنا في باب الاستثناء بالايمان ان الاستثناء يجوز في الايمان عند اهل السنة من باب من باب لا يدري اتى اتى اتى بكامل العمل او لا؟ ولذلك يقول احمد الاستثناء عن العمل الاستثناء عن العمل وليس على الاصل وليس على الاصل
30:40فيما يتعلق بايمان القلوب وقطعها ويقينها وانما يستثنون من باب انه لا يدري على اي حال يموت لا يدري هل اتى بامور الايمان كلها او لا فالنبي اراد من سعد الا يزكي هذا الرجل يصل بهذا الوصف المطلق. وعندما يقول مسلم حتى يصدق في قوله ولان وصف الاسلام
31:01يدخل فيه حتى المقصر الذي فعل شيئا من المحرمات او فعل شيئا من الذنوب فهي فهي عبارة اوسع وهي عبارة الاسلب بالقول كفلان مؤمن من قولك فلان مؤمن ثم قال هذا هو المعنى وليس كما قال البخاري. البخاري ماذا يقصد بهذا؟ انه لم
31:24لم يكن مؤمن وانما اسلامه كان على الاستسلام او الخوف من القتل وهذا ليس بصحيح. قال بعد ذلك باب افشاء السلام للايمان باب افشاء للسلام من الاسلام. هنا قال باب
31:42افشاء السلام من الاسلام. وذكر قول عطار ابن الياس رضي الله تعالى عنه باسناد وهو باسناد صحيح عن عمار وابن بشيبة وغيره قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك
31:57وبذل السلام للعالم والانفاق مع الاقتراب. ثلاث بل جمعهن فقد جمع الامام. وقوله قد جمع الايمان حقق الايمان الكامل او حقق مطلق الاباد. ولا شك ان هذه الثلاث من تحقيق كمال الايمان
32:16ويلزم من حققها ان يأتي بغيرها ايضا. فالاولى قال الانصاف بالنفسك. اي انك لا تصل لنفسك بالباطل وانك اذا ظلمت تبت ورجعت واعترفت بالحق الذي عليك فهذا هو الانصاف من نفسك ان تنصف نفسك ان تنصف
32:39ان تنصف من نفسك وتعيد الحق الى اهله وتبين الخطأ الذي وقعت فيه اذا اخطأت على غيرك وهذا قل من يفعله وبذل السلام للعالم. واذا قال في حديث ابي هريرة عند مسلم
32:55الا ادلك على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. وعلق اقدام قبله لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولم تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. فافاد ان
33:13فافاد ان هذا من من آآ من آآ ان ان افشاء السلام من الايمان وانه ايضا آآ سبب في زيادة الايمان وان الذي لا يفعل ذلك ان ايمانه ناقص قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابي حبيب عن ابي الخيل عن عبدي عن عبد الله بن عمرو
33:36ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على قد عرفت وبلغ تعرف اي الاسلام خير؟ البخاري يريد ان يقول ان الاسلام والايمان معناهما واحد
33:55فقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من جمعهن جمع الايمان هذا هو الانصاف السلام عق بحديث اي الاسلام خير؟ قال وتقرأ السلام على من عرفت ولم تعرف فهناك عبر بالايمان وهنا عبر بالاسلام
34:15فاصبح اي الاسلام خير؟ اي الاسلام افضل؟ هو بمعنى اي الايمان خير؟ واي آآ الايمان افضل؟ فهذا مراد البخاري لا تغايرا ولا تباين بين الاسلام والامام من جهة المعدة. فالاسلام والايمان معناهما واحد اذا ليس هناك فرق. وان وجد فرق
34:35فيكون الاسلام هنا على معنى الاستسلام وليس على الحقيقة ولا شك ان الاسلام ايضا يتفاضل والاسلام اي الاسلام خير؟ اي اي خير اعمال الاسلام ذكر من ذلك اقراء السلام واطعام الطعام هذي من افضل اعمال المسلمين. من افضل اعمال المسلمين
35:00وهي وهي خير اعمال المسلمين وكل ما كان خيرا في الاسلام فهو خير في الايمان ايضا. كل عمل يدل على خيرية المسلم فهو يدل ايضا على زيادة الايمان وكماله فالايمان والاسلام بينهما بينهما تلازم
35:18ثم قال باب كفران العشير وكفر دون كفر. فيه حديث ابو سعيد الخدريسي يأتي معنا وصل البخاري في صحيحه وانما ساق هنا حديث حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وحدي ابن سعيد وصله البخاري وذكر ايضا في صحيحه
35:38باب كفران العشير وكفر دون كفر. اذا كما ان الايمان يتبعظ كذلك الكفر قد يتبعها وكما ان الايمان يقابله يقابله الكفر يقابله الكفر فالكفر ايضا على من الكفر ما ما يبكي الايمان من اصله. ومن الكفر ما ينفي الايمان من كماله الواجب. فالكفر اما ان
36:10الايمان من اصله واما ان ينفي الايمان الواجب. والكفر كفران. كفر اكبر وكفر اصغر الكفر الاكبر وكفر اصغر. وهذا هو هذا هو الاصح. اصح بالعبارة الكفر العلمي العملي والكفر الاعتقاد
36:30نقول الكفر كفران كفر اكبر وكفر اصغر. كفر اكبر يتعلق بالاعتقاد والعمل وكفر اصغر يتعلق بالاعتقاد والعباد. فمن الكفر الاصغر القتل بين المسلمين. بقتل المسلم الذي لا يحل قتله من الكفر. لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
36:57رقابة بعد اثنتان اه في الناس في اثنتان في امتي هي من الكفر. الطعن في الانساب والدياحة على الميت وغيره من الاحاديث الدالة على ان هناك شعب من شعب الكفر لا تنافي الايمان من اصله وان كانت تنافي الايمان من كماله الواجب
37:19فالبخاري يقول كفر دون كفر اي ان الكفر ايضا شعب. منه ما يخرج من دائرة الاسلام ومنه ما لا يخرج من دائرة الاسلام فالذي يخرج ذات السماء هو الذي ينافي الايمان من اصله والذي لا يخرج هو الذي هو الذي ينقص الايمان ويسلبه الايمان المطلق
37:38ويسلبه الايمان التام وذكر حديث حديث ابن عباس الذي رواه زيد عن عطاء عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرون
37:55يكفرن قيل ايكفرن بالله؟ قال يكفرن العشي. اذا يسمى هذا كفر نعمة كفر نعمة بمعنى لا يشكرن فضل الزوج. وكل من لم يشكر فقد كفر. كل من لم يشكر فقد كفر. لان الكفر اصله من معاني الكفر
38:15الجحود من معاني الكفر الجحود من معاني الكفر ايضا التغطية. فالذي لا يشكر الذي لا يشكر النعمة يكون قد جحد وغطى لان الكفر يأتي مقابلا يكون الكفر كفر تكذيب كفر جحود كفر استكبار كفر آآ
38:35آآ نفاق هذي من انواع الكفر. فكفر الجحود منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر. اذا جحد الانسان فظلا كان كافرا لهذه النعمة اي جاحدا لها واذا اه جحدت المرأة فضل زوجها عليها كانت بذلك كافرة كفر لعبة لتغطيتها فضله
38:59لفضله فهذا هو قال يكفر قيل يقول قال يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن قال يكفرن العشي ويكفرن الاحسان يكفرن العشية يكفرن الاحسان ان يجحدن ويغطين الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر الدهر وهنا
39:17قال لو احسنت الى احداهن الدهر يعني الدهر كله سنة كاملة عمرك كله تحسن اليها ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا جحدت جميع الحق وجميع الخير السابق. وهذا يدل على ان الايمان ينقص. عندما ذكر
39:37داخل مسمى الايباد وادى وادى نيبال يزيد وينقص وادى الايمان هو العمل. مما يدل ايضا على الدليل والعمل ان ان الايمان ينقص ونقصانه هو فعل الذنوب والمعاصي. ووصف المرأة بانها يكفرن العشير هذا نوع من انواع نقص الايمان
39:56لان الكفر اما ينافي الايمان من اصله واما ينافي الايمان من كماله الواجب. اتبع ذلك بهذا الباب هو قوله باب المعاصي من الجاهلية واذا كانت باصم الجهبان تعني تعني انها من شعب الكفر
40:13والجاهلية هي كل ما ينافي الايمان. الجاهلية كل ما ينافي الايمان. فكل امر من امور الجاهلية ينافي الايمان. وامور الجاهلية على قسمين منها ما فالايمان من اصله ومنها ما ينافي الايمان من كماله
40:27فهنا ذكر قال المعاصي من ابن الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. يعني امور الجاهلية اطلق البخاري هنا لا يكفر صاحب ولكن الصحيح هو التفصيل لان امور الجاهلية منها ما هو؟ كفر بالله عز وجل ومنها ما هو شرك بالله عز وجل. فاذا فعل اظرف بالامور
40:47جاهلية مذهب الامور الجاهلية بالامور الجاهلية التي كانوا يفعلونها استحلال الميتة يستحلون الميت ويستحلون الدم يشربون الدم ويأكلونه فلو جاء في الاسلام بل استحل الدم واحل واستحل اكله لكفر بهذا الاستحلال
41:09ومنها ما هو دون ذلك منها من ذلك الكبر من امور الجاهلية الفخر والخيلاء من هو الجاهلية الطعن في الاجسام والفخر بالاحساب الجاهلية الاستسقاء بالانواء بالامور الجاهلية. قال حدثنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. وهنا فيك جاهلية اي بعض الجاهلية. والجاهلية يقول شيخ الاسلام
41:39يكل ما كان مخالفا لامر النبي صلى الله عليه وسلم. اي جاهلية كانت سواء بالجاهلية المشركين او جاهلية اليهود او جاهلية النصارى. فكل دين يخالف دين محمد صلى الله عليه وسلم
41:56فيكون فعله بعد بعثة محمد الى الجاهلية. عندك امرؤ فيك جاهلية فكل من فعل فعلا يختص بالوثنيين او يختص باليهود او بالنصارى او اليهود والنصارى فيه ففيه جاهلية ففيه جاهلية وليس المعنى انه خاص بكفار قريش او بذكاء للعرب بل نقول
42:16في كجاهلية اذا كان يفعل شيئا مما يخالف دين الله عز وجل ايوه. صحيح قل هو هو صحيح لكن لابد من تقييدها لابد ننتقل لها العبارة ما لم يكن الامر الذي فعله الجاهلية ليس كفرا. يعني هو عبرها قال الا بالشرك. الشرك الا بالشرك والكفر يزيد عبارة
42:44الشرك والكفر فهو يرى ان الشرك والكفر بعده هو واحد فيكون التقيل جيد. لقول النبي ثم قال وقال الله عز وجل ان الله الا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء
42:59اذا المعاصي كلها المعاصي كلها المعاصي كلها بادود الشرك والكفر هي تحت مشيئة الله هي تحت مشيئة الله والمعاصي كلها سبب من اسباب نقص الايمان وسلب اسم الايمان المطلق. قال
43:19قتل سليمان بن حرب قال واصل احدب عن المعروف بن سويب قال قيد ابا ذر بن رمزة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسأل عن ذلك لماذا السيد والعبد حلتهما واحدة لبسهما واحد ولونها لبس نفس الحلة التي لبسها سيده
43:39فقال فسألته لماذا؟ فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه. فقال له يبدأ السوداء يبدأ السوداء وهو بلال ابدأ رباح حيره بامه انه عبد. وانه ابن السوداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر
43:59عيرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية جاء في بعض الأحاديث في بعض في بعض طرق هذا الحديث ان ابا ذر وضع في الارض وقال يا بلال طأ على رقبتي طأ على رقبتي
44:16ابا بلال رضي الله تعالى عنه ذلك وطي لو قال سب لي كما سبقتك فابى بلال. يا ابا ذر عيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اي هذه الخلة وهذه الصفة وهي تعيرك اياه
44:34بيده ابنه السوداء او ابن ابه هذه خصلة من خصال اهل الجهل فاهل الجو الذين يفخرون باحسابهم ويطعنون في اجساد غيرهم فانت عندما قلت له يبدأ السوداء طعنت طعنت في حسبه وطعنت في نسبه فهي خلة من خلل اهل الجاهلية
44:54ثم قال وسلم اخوانكم خولكم اخوانكم خولكم بمعنى خدمكم جعلهم الله تحت ايديك والا لا فرق بينك وبينه بالجهة الجنس كلكم لادم وادم من تراب ولكن الله يفضل بعض على بعض ليتخذ بعضنا بعضا سخرية امر فقط للباب التسخير اخوانكم خونكم خونكم
45:21جعلهم الله تحت ايديكم من كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسوا مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم. واذ كلفتموهم فاعلوه. الشاهد قوله انك امرؤ فيك جاهلية يغل ايضا مما مما يذكر هنا حديث جابر ابن عبد الله ابي دعوة الجاهلية وانا
45:48بين اظهركم فسماها دعوة الجاهلية بعدهم كله يبدأ كله يدعو الى الى اسم شرعي الابصار والمهاجرين لكن لم العصبية هدى ليست الله ولا لرسوله وانما للطائفة والجنس كانت دعوة ايضا دعوة الجاهلية. ثم قال باب
46:10طائفتان عن البخاري سيدخل في باب ان الكفر ان المعاصي والكفر الذي هو دون كفر والضر الذي هو دون وجميع الاعمال من كبائر الذنوب وصغائره انها لا يكفر فاعلها وهذا محل
46:30واجماعي بين اهل السنة يجمعون ويتفقون على ان صاحب الكبيرة لا يغفر. ولا ولا يسمونه مشركا ولا كافرا كما قال وذلك جاء ابن عبد الله قال هل هل كنتم تعدون المعاصي شركا؟ قال لا. فالمعاصي لا تعد شركا ولا تعد كفرا. ولا
46:50اما من فعلها انه عبد طاغوت وانما يبقى ادها معاصي وذنوب اه يترتب عليها ما يترتب عليه من الوعيد ويترتب عليها ايضا سلب اسم الامام المطلق. ويبقى في حقه مطلق الايمان. فهنا ذكر النصوص المعاصي
47:10في هذا الباب انه فعل المعصوم بعد ذلك لم يكفر. ولم يأخذ من التوحيد. لم لم يسلب الايمان كله. ايضا ذكر الله قوله والطائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسباهم فسباهم مؤمنين. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو
47:30عدوكم اوليائك سباه وابد. فهذا كله يدل على ان هذه الاعمال ليست كفرا. يقول لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فاتخاذ الكفار اولياء منها ما هو كفر ومنها ما هو مؤمن. فمن كان حالك حال حاطب الله خاطب قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
47:53اولياء تلقون اليهم بالمودة. نقف على باب وللطائفتان يقتتلوا. والله تعالى اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد