الدرس 4 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قال ان الايمان هو العمل. لقول الله
0:30وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فربك نسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله وقال لمثل هذا فليعمل العاملون. حدثنا احمد ابن موسى وموسى حدثنا احمد بن يونس
1:00الله عنك. نعم. حدثنا احمد ابن يونس وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل؟ فقال
1:20ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. باب اذا لم يكن الاسلام عن الحقيقة وكان على الاستسلام والخوف من القتل. لقوله تعالى قالت الاعراب امنا كل
1:40تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره. ان الدين عند الاسلام حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله
2:00تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى رهطا وسعد جالسا. فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا فقال له مسلما او مسلما
2:20فسكتوا قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
2:40يا سعد اني لاعطي الرجل الرجل وغيره احب الي منه. خشية ان يكبه الله في النار. وروى يونس وصالح ومع وابن اخي الزهري عن الزهري باب وفشاء والسلام من الاسلام وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان
3:00الانصاف من نفسك وبذل السلام السلام وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي
3:20الاسلام خير. قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف باب كفران العشيري وكفر بعد كفر. فيه عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
3:37حدثنا عبد الله بن مسلمة ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار فاذا اكثروا اهلها النساء يكفر قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن
3:58ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. باب المعاصي من امر الجاهلية ولو كفر صاحبها ارتكابها الا بشرك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انك امر فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله
4:18لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل تحدب عن المعروض قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فساجوا عن ذلك فقال
4:38اني ساببت رجلا فعيرته بامي فقال النبي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ابادر اعيرته بأمه انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولك جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان هو تحت تحت يديه فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس. ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتهم
5:05وهم فاعينوهم باب وين طائفتين؟ وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم المؤمنين حدثنا عبدالرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد. حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس. قال ذهبت لانصر هذا الرجل
5:25لقيني ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل. قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال
5:45قال انه كان حريصا على قتل صاحبه باب ظلم دون ظلم. الله اكبر. الحمد لله. والصلاة والسلام قال رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عفا الله عنك
6:02او قبله من كره ان يعود. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان مر بنا ان ماهية الايمان مترتبة عند اهل السنة من القلب واللسان والجوارح
6:21وان اعمال القلوب واقوال القلوب ايضا داخلة في مسمى الايمان. بل هذا محل اجماع بين اهل العلم حتى المرجية في هذا الباب يوافقون اهل السنة ان اعمال القلوب داخلة في مسمى الايمان وانما يخالف في ذلك غلاة الجهمية
6:39ولذا نقل غير واحد الاجماع على كفر من انكر اعمال القلوب واخرج المسمى الايمان. ومراد البخاري بقوله هنا باب من كره ان يعود في الكفر بعد فان كما يكره ان يلقى في النار من الايمان
6:52ان كراهية الكفر وكراهية الفسوق وكراهية العصيان هي من الايمان وكره القلب هو عمله كما ان حب الايمان وحب الطاعة هي ايضا من اعمال القلوب فادخل كراهية الذنوب والمعاصي في الايمان
7:09وهذا ما يتحرك به القلب اما حبا واما كرها اما ان يحب الطاعة واهل الطاعة فهذا من الايمان واما ان يكره المعصية واهل المعصية وهذا ايضا الايمان ويدخل تحت هذا اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله
7:24فالبخاري يريد بهذا التبويب ان اعمال القلوب داخلة في مسمى الايمان وان الايمان يدخل فيه عمل القلب وقوله ويدخل فيه ايضا قول اللسان ويدخل فيه ايضا عمل الجوارح خلافا لما عليه
7:41اهل الابتداع والضلال حيث فرقوا بين الاعمال والايمان وجعلوا الايمان خارج عن مسمى الايمان ومنهم من مكملا وليس شرطا ومنهم من لا يراه داخلا اصلا في مسمى الايمان لكنه يثاب عليه من جهة كثرة العمل الصالح لكنه لا يدخل مسمى الايمان
8:01عند ولاة عند المرجئة ومن نحى نحوهم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:15ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار. هذا الحديث
8:36حديث عظيم ويدل على ان من تحلى بهذه الخصال الثلاث وكان متصفا بها انه يجد حلاوة الايمان ويجد لذة ويجد الطمأنينة والراحة في عبادة ربه سبحانه وتعالى وانما يحصل النقص وتحصل آآ القسوة او يحصل شيئا من النفرة عن دين الله بسبب تقصيره في هذه الامور الثلاث
9:02من الناس من يرى وحشة ويرى ظعفا في الاقبال عبادة وبسبب تقصيره في احد هذه الامور الثلاثة اما اذا اتى بها وحققها فانه سيجد في جميع اعماله وطاعاته به حلاوة ولذة يأنس بها ويفرح بها ويطمئن قلبه بها ويكون ممن اتى الله بقلب بقلب سليم. فالذي يأتي
9:24يأتي ربه بقلب سليم هو الذي سلم قلبه من آآ شبهة تعارض خبره او من شهوة تعارض امره. فاذا كان الله ورسوله احب فاليه مما سواهما اصبح لا يقدم امر احد على امر الله ورسوله. واصبح ايضا لا يعارض بكلام الله وكلام رسوله كلام غيره
9:44فهو يرى ان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان طاعة الله ورسوله مقدمة على كل من سواهما فهذه العلامة الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وعند عند الامتحان عند الامتحان يتبين حال العبد. فكثير من الناس عندما يمتحن ويبتلى تراه يقدم شيئا من
10:10شهواته او شيئا من هواه على محاب الله ورسوله. وهذا يا اما بين مستقل ومستكثر الناس في هذا في هذه المحبة خاصة بين مستقل ومستكثر منهم من يقدم شهواته ومنهم من يقدم آآ يعني هواه منهم من يقدم شيئا من حظوظه منهم من نسأل
10:30السلامة قد يترك شيئا من الواجب طمعا في دنيا او خوفا على فوات دنيا اما هذا الصنف الذي حقق هذه العلامة الاولى وهي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ولازم المحبة
10:44الا يقدم محبوب عليهما ان لا يقدم محبوب عليهما وقد ذكر الله المحبوبات الثمان في اية الجهاد ويقول ان كان اباؤكم وابناؤكم وازواجكم وعشيرتكم اموال واخترتوها ترضون احب اليكم وتجارة تخشون كسادة ومساك ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل
11:04اذا لابد للمسلم ان يقدم محاب الله ومحاب رسوله صلى الله عليه وسلم على محاب غيرهما فهذه العلامة الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما العلامة الاخرى وهي من لوازم العلامة الاولى. وانما خصها بالذكر لعظيم شأنها. لان من احب الله واحب رسوله احب كل ما يحبه الله
11:28ورسوله. لكن النبي صلى بالعلامة الاخرى ومن احب عبدا ومن احب عبدا لا يحبه الا لله وعامة مؤاخاة الناس يقولها ابن عباس في زمنه على الدنيا فكيف لو ادرك زماننا ورأى محاب الناس على اي شيء يتحابون
11:48ليس كان الزمن تحابون على حظوظ الدنيا وعلى شيء من المباحات اما في هذه الازمة فاصبحوا يتحابون على معصية الله عز وجل ويصبح يحب العبد على انه يعصي ربه يتجرأ على حدود الله عز وجل. فمن علامة اهل
12:02لماذا ايضا انه اذا احب عبدا واذا احب اي شيء فان محبته تكون لمن؟ لله عز وجل. فحبه يكون لله وفي الله. ويحب ايضا بالله سبحانه وتعالى حبه للصالح لا يكون الا بالله
12:20وحبه للصالح يكون في الله وحبه للصالح يكون لله وفي الله وبالله سبحانه وتعالى. فهذه العلامة الاخرى وهي علامة ان انه اذا احب عبدا احبه لله عز وجل ومفهومها ايضا اذا ابغض عبدا ابغضه لله عز وجل
12:38فهذا من الامور التي يمتحن فيها كثير من الناس فمن الناس من يقدم محاب قبيلته محاب قومه عشيرته آآ محاب من هو في آآ في آآ شاكلته على على ما يلزم حبه ولذلك نرى من الناس من اذا رأى اخا له وهو من افجر خلق الله عز وجل لكنه هو اخوه في النسب
13:04ويحصل له او نزاع مع شخص من الصالحين والاتقياء تجده تأخذه الحمية والجاهلية فينتصر لاخيه على هذا المؤمن ولا شك ان هذا من من ضعف ايمانك لما مر مصعب ابن عمير رضي الله تعالى عنه
13:18وقد اسر اخ له فلما مر به مصاب قال لي اسره اشددوا ثاقة. قال اتقول لك وانا وانا اخوك؟ قال انه انه اخي من دونك انه اخي من دونك وقصة ام حبيبة رضي الله تعالى عنها لما دخل ابو سفيان وهو ابوه عليها واراد ان يجلس على فراش النبي
13:38صلى الله عليه وسلم طوته عنه قال يا ابنتي ما ادري ارغبت بهذا الفراش عني او ماذا؟ قالت انك كافر نجس فرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مجلسه فلا تجلس على هذا المجلس
13:51فانظر الى هذه الدرجة من من تقديم حاب الله على محاب النفس ومحاب رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا العلامة الاخرى ان كون حبك لله وفي الله فاذا ابغضت ابغضت لله واذا احببت احببت لله لا لا يمانع المسلم
14:08ان يحب حبا طبيعيا فمن المحاب ما هي محبة طبيعية لا تعارض شيئا من المحاب التي لله عز وجل وانما المحك هو ان تقدم محاب الله محاب المخلوق على محاب الله واذا تعارضت المحبة الطبيعية مع محبة الله قدم كثير من الناس محبته الطبيعية على محبة الله او الحب في
14:28العلامة الثالثة ايضا وهي علامة آآ يتميز بها ايضا الصادقون في توبتهم النادمون عن وتفريطهم وهي انه يكره ان يعود في الكفر ودون الكفر ايضا الفسوق والعصيان. وان وان اطلق الكفر وهو وهو الكفر الاكبر
14:50فيدخل في هذا المعنى ايضا في هذا الحديث ما دون الكفر من معصية الله عز وجل قال من يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى في الدار. استشعر هذا المعنى
15:05وكيف تكره الكفر والفسوق والعصيان؟ هل تكرهه كما تكره ان تلقى في النار؟ هذا حال المبنى يبتغي او وجد حلاوة الايمان. فمن وجد هذه هذه العلامات الثلاث فقد وجد حلاوة الايمان ولذته
15:24وحلاوته ولذته حقيقية يجدها من تحلى بهذه الخصال الثلاث. فالذي يحن الى المعاصي ويحن الى الذنوب ويحن الى شيء من المنكرات التي كان يفعلها لم يجد هذه اللذة لان من الناس وهذا واقع تراه يحن الى ماض
15:46كان عليه من الفجور والفسوق. فمن الناس مثلا من كان صاحب آآ تعلق بالصور. فتراه تحل الى صورة يحبها سواء كانت من يعني من النساء ويندم على تفريطه فيها ويحن الى انه لو عادت تلك الايام حتى
16:06يبقى معه او مع هذه الصورة لا شك ان هذا ضعف في ايمانه ونقص فيه لان المؤمن يندم ويحزن ويكره ان ان يعود الى الذنوب التي كان عليها فاذا كنت تكره الذنوب والمعاصي والتلبس بها كما تكره ان تلقى في النار فقد وجدت حلاوة الايمان
16:30الشاهد من الحديث قوله هي كراهية القلب لهذه الامور ان من انها داخلة بمسمى الايمان لانها عمل قلبي واعمال القلوب من الايمان. فالذي يكره الكفر والفسوق والعصيان ويكره الفساد في الارض هذا يؤجر وان لم يعمل. بمجرد ان تكره هذا
16:50فساد يعني من الناس الان يقول لا تشغل نفسك بالفساد يقول يعني لو لم يأتي من من اشغال انك تكره الفساد لان في كراهيتك له هو ايش؟ اجر لهذه كراهية لان الله يعلم منك انك مغتاظ وانك كاره لهذه المنكرات ولهذا الفساد. فلو ان لم يكن في هذه يعني
17:14يعني الاهتمام بهذه المنكرات الا ان تكرهها لكفى بذلك محفزا ان آآ تهتم لها وتحزن لوجودها ولانتشارها اما الذي لا يبالي انتشرت الذنوب او قلت او آآ فشت او انتهت فلا شك ان هذا ضعف في ايمانه لان من الناس ومن طلاب العلم ومن ينتسب العلم يقول
17:34لا تشغل نفسك في هذه الاشياء ولا تهتم لها ولا تنظر لها ولا ولا ولا يعني ولا تعرها اهتماما وتراه لا يبالي يقول هذا ليس هو المنهج الصحيح بل اه عندما تعلم ان هناك فساد وتحزن على وجوده وتكره وجود هذا الفساد وتسعى ان استطعت في رفعه وتحذير الناس منه
17:58فانت على اجر عظيم وعلى خير عظيم. تثاب من جهة الكراهية وتثاب ايضا من جهة السعي في رفعه وزواله. وتثاب ايضا من جهة امر الناس بالمعروف ونهي عن المنكر. قال بعد ذلك رحمه الله تعالى باب تفاضل اهل الايمان. مر بنا اكثر من في حديث اهل الاسناد الذي مضى ان البخاري يعقب دائما
18:18واذا روى اذا روى حي من طريق قتادة انه يعقب اما بذكر تصليحي بين قتادة ومن بعده واما ان فيأتي باسناد اخر واما ان يكون الراوي عن قتادة وشعبة فاذا اتى بشعبة لا يحتاج ان يعقب بشيء من
18:37اه من ذكر التحديث لان شعبة يقول كفيتكم تدليس ثلاثة تدليس اه كبيتكم تدليس ابي اسحاق وقتادة وعطاء. فهذا منها ثم قال باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال قال حدثنا اسماعيل قال حدثناك. اولا اه الاعمال عند اهل السنة هي من ماهية الايمان. الاعمال هي من ماهية الايمان. واهل السنة مجمعون على
19:00ان العمل ان العمل ركن من اركان الايمان. وان من ترك العمل كله فهو كافر بالله عز وجل الا ان الا ان يكون تركه عجزا او تركه يعني عجزا سواء عجز عدم قدرة او عدم تمكن يعني اما انه لم يستطع العمل واما انه لم يتمكن من العمل
19:20اما من استطاع من العمل وتمكن منه ولم يعمل شيئا قط فانه كافر بالله عز وجل وان نطق بالشهادتين واعتقد وصدق واقر واقره القاد لدين الله عز وجل. فمن امن بالله واقر
19:37بالله عز وجل ونطق لسانه بالشهادتين يلزمه ان يعمل عملا يعني حتى على قول من لم يكفر تارك الصلاة يلزمه عملا يختص باهل الاسلام والعمل المراد به نوع عمل يختص باهل الاسلام اما مثلا آآ صلة الارحام ومثلا آآ ما يسمى بالاحسان للفقراء والمساكين هذه اعمال
19:57يشترك فيها المسلم والكاذب. فلا بد ان يعمل عملا يختص باهل الاسلام حتى يسمى حتى يبقى في حتى يبقى آآ اسم عليه يطلق اما اذا ترك العمل كله فانه يكفر بذلك. وقد كفره غير واحد من العلم كالاوزاعي ونقل الاجماع في ذلك ونقل ايضا نقله كفره كفره ايضا حميد
20:19وابو ثور وكذلك نقله الشافعي رحمه الله تعالى وعلى هذا نقول تارك العمل تارك العمل كافر ونقول هذا لان هناك من يرى ان اهل السنة لا يكفرون بترك العمل. ويجعل حجته في ذلك الخلاف في تارك الصلاة
20:37يقول انتم تقتلون بتارك الصلاة منهم منكم من يكفر منكم من لا يكفره وعلى قول من لا يكفر يعني يكون ايش؟ لو ترك الاعمال كلها فهو غير كابر هذا هذا الذي
20:50يلزم من كلامه لكن هل هذا صحيح؟ يقول غير صحيح. اهل السنة عندما يختلفون في كفر تارك الصلاة يتفقون في ان تارك العمل كافر. واضح وان اختوا بتارك الصلاة هم يتفقون في تارك العمل انه كافر. لكن لو على قول الاختلاء على على هذا الاختلاف
21:09لو ان هذا لم يصلي لكنه يزكي لم يصلي لكنه يصوم على قول من لا يكذب يقول هو مسلم لانه اتى بشيء من الامل. لكن على قول من يكفر تارك الصلاة. ماذا يقول؟ يقول مجرد ان يترك الصلاة وهو كافر. نعم. وان اتى بالاعمال
21:25على القول الاخر يقول لا بد ان يأتي بشيء من العمل فلو ترك العمل كله فهو كافر بالله عز وجل. اذا لا لا يأتي جاهل او برجه يقول لك يقول الا ان مثل هذه الشبهة لان بعض مرجئة الفقهاء يحتجون علينا بمثل هذه الشبهة هي حجة لاحضة مردودة
21:45فهنا يقول البخاري باب تفاوض اهل الايمان في العمل. التفاضل هل هو خاص باعمال الجوارح فقط او عام في جميع ما يسمى عمل. يعني هل التفاضل لان هناك من اهل النهي سنة ايضا ينسب هذا القول؟ ان ان اصل الايمان في القلب
22:04لا يتفاضل وان الناس في اصله سواء من جهة التصديق واليقين وما يتعلق بقول القلب الناس فيه سواء وهذا قاله بعض اهل السنة لكن هذا القول ليس بصحيح بل نقول ان اهل السنة
22:18يرون ايضا ان الناس يتفاضلون في اقوال القلوب وفي اعمال القلوب وفي اعمال الجوارح. يتفاضلون في اعمال القلوب وفي اقوال القلوب وفي اعمال الجوارح وفي قول اللسان ايضا. حتى اللسان يتفاضلون فيه. فليس الذي يذكر الله ولسانه رطبا دائم بذكر الله
22:38تلك من لا يذكر الله الا قليلا هذا من جهة ذكره بلسانه اكثر ويتفاضل من جهة اللسان يتفاضلون كذلك من جهة اعمال الجوارح ايضا الناس يتفاضلون فليس من تسعى الواجبات فعلا وعلى المحرمات تركا كمن يسابق في طاعة الله ويتنافس في مرضاة الله عز وجل فتراه يأتي بالواجبات وما زاد
23:00عليها ويترك المحرمات وما زاد عليها من المكروهات بل يرتقي الى ترك يرتق يرتقي الى فعل الفاظ وترك المفضول والى ترك والى يعني التورع عن كثير من الواحات طلبا لمرضاة الله عز وجل
23:15هذا ايضا من جهة اعماله متفاضل. كذلك ايضا من جهة تصديق القلوب واقرارها واعمال القلوب الناس ايضا يتفاضلون سواء من جهة قول اي قول القلب او عملي وقلنا ان قول القلب هو اعتقاد القلب كل عمل يعني كل قول كل اعتقاد يكون في القلب فانه يقوم على يسمى قولا
23:35فليس تصديق النبي صلى الله عليه وسلم كتصديق احاد الامة وليس تصديق ابو بكر الصديق كتصديق احدنا. فبين تصديق ابي بكر الصديق وبين تصديقنا البول الشاسع والعظيم. لكن هناك جزء قد
23:50يكفيه يشترك فيه الفاظ والمفروظ وهي الجزء الذي يعقبه الكفر بالله عز وجل. هناك جزء ما بعده الكفر واما من جهة من جهة التصديق فان الناس فيه يتفاوتون. منهم من يبلغ التصديق العلم ومنهم من يبلغ فيه التصديق اليقين
24:09منهم من يبلغ التصديق علم اليقين من يصدق يبلغ التصديق عين اليقين منهم يبلغ حق اليقين فالناس فيه يتفاوتون من جهة طوال قلوب كذلك ايظا من جهة اعمال القلوب كذلك ايظا من اقوال اللسان كذلك ايظا من اعمال الجوارح. اذا الناس في اصل في اصل الايمان
24:29يشتركون ومن جهة اقواله واعماله يتفاضلون يتفاضلون. يشترك الناس في مسمى الايمان في اصله ويتفاوتون فيما بعد في بعدك حتى اصل الايمان من جهة ايماني هذا وايماني هذا ايضا حتى من جهة الاصل هناك تفاوت ايضا في التصديق والاقرار
24:49قال البخاري حدثنا اسماعيل اسماعيل هذا هو ابن اخت مالك وهو اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري اسماعيل
25:02هذا في غير البخاري فيه نظر لا يحتج به بل شدد فيه النساء قال هو منكر للحديث لا يقبل حديث ويرى انه منكر. اما البخاري فقد انتقى احاديث اسماعيل واعطاه اسماعيل صحيفته. وقال انتقلي احاديثي
25:17الصحيح منها ورواها البخاري. ولذلك اذا رأينا حديثا لاسماعيل في خان الصحيح نظرنا في متنه ان كان موافقا لاحد الثقات فيه وان رأيناهم وان رأيناهم مخالفا رددناه واعلنا الحديث به. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن عمرو ابن باز عن ابيه
25:38عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
25:54فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في دهر الحياء او الحياة. فينبتون كما تنبت الحبة في جانب بالسيل صورة حمير السيل المتر انها تخرج صفراء ملتوية قال وهب حدثنا عمرو هي لفظ الحياة
26:17فقال خردلة او خردل من خير. اذا واهيب بن خالد يرويه عن عمرو يحيى المازني بلفظ الحياة وبلفظ الخرد والمالك ومالك يرويه على الشك في الحياء او الحياة ويقول حبة
26:37مثقال حب مثقال اه اخرج منها اه من كان في قلبه ثقال حبة من خردل حبة وهنا قال خردل من خير. البخاري احتج بهذا الحديث على ان اهل الايمان يتفاضلون باعمالهم
26:57التفظل به شيء قال من في قلبه وهذا استنباط دقيق استنباط دقيق من الامام محمد بن اسماعيل البخاري لان من في قلبه يتعلق باي شيء باعمال القلوب. اذا القلوب فيها ما هو قدر الحبة وفيها ما هو قدر الجبل من الايمان. فاذا كان ربنا يأمر ان
27:18عجبا الى النار من في قلبه مثقال حبة من خردل. خردل حبة صغيرة واعمال القلوب اعمال القلوب هي تصديقه يعني تدخل في كما ذكرنا سابقا ان بعض من اهل السنة من لا يفرق بين القول والعمل ويعبر عنه بعبارة واحدة ومنهم من يفرق ويرى القول والاعتقاد
27:39قادة العمل هو تحرك القلب. فوصفه ان في القلب من الايمان قد خردلة بعد اصله يدل على انه هناك من هو اعظم في ايمانه فمنهم من يكون في ايمانه كالجبال كالجبال من الايمان يعني هذا حبة غيره في قلبه من الايمان قدر الجبال كاحد وغيره
28:02من الجبال بمعنى ان اعمال القلوب تتفاوت. فقد فقد يكون الامام في قلب العبد قدر حبة من خردل. وقد يكون في قلب من الايمان قدر الجبال العظيمة التي لا يعلمها الا الله. فهذا الحديث يدل على تفاضل اهل الايمان في اعمال القلوب
28:21تدل صراحة على تفاضل الناس في ايمانهم في اعمال القلوب وهذا ما في لا لا خلاف فيه بين اهل بين اهل السنة الا انهم في مسألة ذات التصديق خاصة منهم من يرى ان الناس في اصله سواء وهذا قول المرجع ايضا لكن من اهل السنة من يقول بهذا القول وهذا ليس بصحيح بل نقول حتى في اصل الايمان
28:41هم ايضا يتفاوتون في تصديقهم وفي اقرارهم وفي اعتقادهم. وقوله هنا يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ايضا في هذا الحديث ردوا على من؟ رد على المرجئة ورد على
28:59الخوارج. رد على المرجئة في اثبات دخول النار من في قلبه امام. واضح دخلوا النار وفي قلوبهم شيء من الايمان. وعند المرجى ماذا يقولون لا يظن مع الايمان ذنب وان كل مؤمن فانه لا يعاقب
29:17واضح؟ ففي هذا الحديث رد على البرج الذين يقولون ان الذنوب لا تضر وان اعمال وان الاعمال لا تضر ففي هذه انه قال اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
29:32رد ايضا على الخوارج وهو قوله اخرجوا. اذا الخوارج والمعتزلة عندهم ان من دخل النار من اصحاب الكبائر ماذا يكون قاله الخلود الابدي وفي هذا يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه ثقال حبة. اذا يدخل اهل الجنة الجنة
29:52ويدخل اهل النار النار هذي اللفظة الواحدة فقط فيها او لفظة يدخل اهل النار النار فيها رد على المرجئة وفيه ايضا رد على الخوارج المرجئة يوم دخل النار والخوارج انهم خرجوا من النار
30:09هو اثبات لمذهب اهل السنة ان الايمان يتفاضل وان اعمال القلوب والجوارح ايضا تتفاضل. اعمال القلوب والجوارح تتفاضل. قوله فينبتون كما وتنبت الحبة الحبة ليست هي الحبة لان الفرق بين الحبة والحبة الحبة هي الثمرة والحبة هي البذرة هذه ثمرة وهذه بدرة
30:29فيأخذ الحبة ويلقيها اذا القيت البذرة في اه في الماء او على ممر السيل تخرج نبتتها اول ما تخرج صفراء ملتوية رقيقة. فشبه النبي صلى الله عليه وسلم اهل النار اذا خرجوا من النار يسمون هؤلاء بالجهنميين. ويلقون في نهر عند ابواب الجنة يسمى نهر الحياة
30:49او نهر الحياة وهي اصح لانهم يحيون لانه نهر الحياة يحيون وان كان الحياء ايضا يسمى بهذا المعنى ايضا لان الحي الحياء هو نوع من الحياة والارض يقال ارض وقحة ارض حية اذا اذا كانت تنبت الارض. فيلقون في نهر الحياة
31:09اذا القوا في هذا النهر ينبتون تعود نظارتهم وتعود اجسادهم ويبقى على جباههم علامة تسمى بانهم عتقاء الله من النار ويسمون بذلك بالجهنميين. ثم يدعون الله بعد ذلك يزيل الله عز وجل عنهم هذا الاسم
31:30ثم ذكر احاديث قال محمد بن عبد الله والمسند قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان بن شهاب صاحب كيسان من المفارقات هو تلميذ الزهري وهو اكبر من الزهري. عمران اكبر وقدرا اصغر. عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف
31:49انه سمع ابا سعيد الخضري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نايم رأيت الناس يعرضون علي رأيت الناس يعرضون علي هذه رؤيا وحي وعليهم قمص منها لا يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك
32:09وعرض علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال اولته الدين اولته الدين وهذه من آآ من خصائص ومن مزايا ومن آآ فضائل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وبهذا يرد
32:33الروافض لعنهم الله لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث زكى عمر زكى عمر فظله على كثير من الناس وهذا محل اجماع بين اهل السنة ان افضل الامة بعد ابي بكر الصديق
32:44رضي الله تعالى عنه هو عمر وعندما سئل علي من افضل الناس؟ قال ابو بكر قال ثم من؟ قال عمر. ثم قيل انت؟ قال انما انا رجل المسلمين. وكان ابن عمر يقول كنا نفاضل اصحاب النبي صلى الله عليه
32:57فنقول والرسول حي افضل بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت قال بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال علي من فظلني على ابي بكر وعمر جلدته جلد حد المفتري
33:11ففي هذا الحديث اه الشاهد من الشاهد منه الذي اراده البخاري ان الناس يتفاوتون يتفاوت باي شيء بالدين والدين يشمل ايش يشمل جميع الاعمال اعمال القلوب واعمال الجوارح واقوال اللسان
33:28فاخذ من لفظة الدين اخذ لفظ الدين شيء. جميع الدين اوسع اوسع مسمى من الايمان. اوسع مسمى من الايمان فالدين يدخل فيه الشرائع يدخل فيه الاحكام يدخل فيه جميع ما يفعله العبد. وهو ايضا مراد الامام من جهة من جهة ما يترتب عليه. فقول هنا اولته
33:47مراد البخاري ان عمر بن الخطاب اصبح من اكبر الناس حيث ان دينه وايمانه سابغ عليه يجره جرا بخلاف اكثر الناس النبي يقول رأيت الناس وعليهم قمص القميص والدين القميص هو ثياب هو هو ثوب الدين
34:06وهذا مما يعبر به المعبرون اذا رأوا من يلبس قميصا عبروه على حسب نوع القميص وعلى حسب لونه وعلى حسب طوله له لكل معنى تعبير يعبر به عند المعبرين. فيقول عليهم
34:21قبرص فرأيت منهم من الناس من قميصه يبلغ الثدي لهذا تأمل قميص من التروقة الى وين؟ الى الى الثدي هذا قميصه ان الباقي ليس عليه شيء فقميصه بمقدار هكذا ورأيت منهم
34:40من اه دون ذلك اي اطول واطول واطول فرأيت عمر عليه قميص عليه قميص يجره وهذا لا لا يستنقص به غير يعني لا يستنقص بهذا الحديث ابو بكر الصديق بل اذا كان عمر هذا قميصه
34:56ابو بكر اعظم واعظم من ذلك رضي الله تعالى عنه. الشاهد وقوله ان الناس يتفاضلون في الدين. ويتفاضل الدين تفاضل في جميع امور الايمان سواء ما يتعلق بالقول او ما يتعلق بالعمل سواء اعمال القلوب او اعمال الجوارح سواء قول القلب او قول اللسان. ثم قال
35:16الحياء من الايمان. نقف على هذا الباب ما نقدر والله تعالى اعلم