الدرس 3 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. صل واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام بخاري رحمه الله تعالى باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره او يلقى في النار من الايمان. حدثنا
0:30سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة. عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كنا فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. من احب عبد
0:50لا يحبه الا لله. ومن يكره ويعود في الكفر بعد اذا انقضه الله بعد اذ انقذه الله كما يكره باب تفاضل باهل الايمان من الاعمال في الاعمال عفا الله عنك. نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني
1:10مالك عن عمرو ابن يحيى المزيد عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبي مثقال حبة من
1:30دليل من ايمان فيخرجون فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة او الحياة شك ما لك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل الم ترنا تخرج صفراء ملتوية قال ابو هيب حدثنا عن الحياة وقال خردل من خير. حدثنا محمد بن عبيد لئن قال حدثنا ابراهيم بن
2:00عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم منهم ما يبلغ الثدي
2:20منهم ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعلي قميص يجره. قالوا فما اويت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين باب الحياة الحياء من الايمان. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك ابن انس عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله عن ابي
2:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظو اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
3:00حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا بوروح الحرمي عفا الله عنك عفا الله عنك الحرامية حدثنا ابو روح للحرم ابن مرة قال حدثنا شعبة عن واقض بن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:30وملك ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا ما فعلوا بذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. بعض من قال ان الايمان هو
3:50عمل لقوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. نعم. اقف على هذا الباب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا في الشيخ على باب وعلامة الايمان حب الانصار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب علامة الايمان
4:20لحب الانصار علامة الايمان حب الانصار وقد ذكرنا سابقا ان الايمان مركب من قول القلب واللسان ومن عمل القلب والجوارح وان الامام البخاري رحمه الله تعالى يريد بهذه التبويبات اثبات ما دلت اثبات ما دلت عليه هذه النصوص من معتقد اهل السنة والجماعة
4:42وان معتقد اهل الجماعة ان الايمان مركب من هذه الامور. منه ما يتعلق بالقلب واعمال القلوب واقواله ومنه ما يتعلق قول اللسان ومنه ما يتعلق باعمال الجوارح ويلاحظ هنا انه ذكر شيئا من الاحاديث
5:08الدالة على ان اعمال القلوب واقوال القلوب داخلة في مسمى الايمان وذلك بنص شرعي عن عن محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن عن الهوى الذي لا ينطق عن الهوى الا وحي يوحى. والذي
5:27فسر الايمان بالتفسير الشرعي كما هو مفسر ايظا باللغة والمعنى اللغوي ولا شك ان المعنى الشرعي لا يخالف المعنى اللغوي بل هو يدل عليه وارتباطه به ارتباط وثيق. فقال رحمه الله تعالى هنا باب علامة الايمان باب علامة الايمان
5:51حب الانصار وحب الانصار عمل يتعلق بالقلب عمل يتعلق بالقلب فليس آآ الحب آآ يتعلق بالقول ولا يتعلق بالجوارح من جهة اصله والا من جهة اثاره وثمرته فان للقلب فان للقول والاعمال لها اثر
6:14فاذا احب الانسان احدا بقلبه ظهرت اثار تلك المحبة على القول وظهرت اثاره ايضا على الجوارح فاراد البخاري بقوله باب باب من باب علامة الايمان حب الانصار ان من الايمان حب الانصار
6:33ومفهوم هذا ان بغض الانصار مما ينافي الايمان الذي يحب الانصار ويحبهم لما هم عليه من نصرة دين الله عز وجل ومناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم فان الانصار لهم
6:52منة على امة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لو شئتم لقلتم وجدناك طريدا فاويناك ووجدناك طيفا ويناك وقاتلنا معك حتى نصرناك
7:08وهذه هذه من فضائلهم رضي الله تعالى عنهم واذا كان هذا فظلهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبت الرسول واثبت الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك لهم فان هذا الفضل يتعلق بجميع الامة
7:24بل بجميع بجميع المسلمين في اقصى الارض وفي شرقها وفي غربها فان هذه المنة تلحق الجميع لان الانصار بنصرة رسول الله وبايوائه وبايواء المهاجرين واقامة دولة الاسلام في المدينة بها انتشر الاسلام وظهر ولا شك ان هذا فضل الله عز وجل على هذه الفئة وعلى هذه الجماعة وخصهم بفضل عظيم
7:51مع ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض نفسه على عدد من القبائل حتى ان بعض قبائل بعض قبائل شيبان ارادت ان تؤوي النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا امهلنا سنة
8:05فبالسنة القادمة ننقلك معنا الا ان الله اراد للاوس والخزرج ولهذا الحي من الانصار هذا الفضل العظيم فسارعوا وسابقوا في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فضل يشهد به الجميع
8:21وهذا من اوجه تفضيل الانصار على المهاجرين من هذا الوجه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول علامة الايمان حب الانصار فاذا كنت تحب الانصار لما قاموا به من نصرة دين الله ولما قاموا من ايواء رسول الله والمهاجر وما فعلوا في الاسلام من الافاعيل العظيمة فان هذا يدل على ايمان
8:42وانك حققت شيئا من الايمان واذا كان كذلك واصبح الايمان يتعلق بالقلب افادنا ان الايمان ليس مقصور على قول القلب اما قول القلب فهذا محل اجماع بين جميع طواف المسلمين الا ما خرج به غلاة الجهمية الذين قالوا والايمان والمعرفة دون التصديق اما
9:04عامة المرجئة وعامة طوائف المسلمين فيرون ان الايمان هو قول القلب وهو تصديقه. وحتى على قول الجهمية فان المعرفة ايضا هي قوم من اقوال القلوب فقول القلب هذا محل اجماع بين جميع من انتسب للاسلام
9:21ولكنهم يختلفون في بقية اعمال القلوب واقوال القلوب وبين اعمال الجوارح وقول اللسان هل هي داخلة في مسمى الامام من جهة انها شرط ولا يتحقق الايمان الا بها؟ ام هي من مكملاته وثمراته ومن اثاره لكنها لا تدخل مسمى الايمان. اراد البخاري بهذه
9:43الاحاديث ان يبين ان ان اعمال القلوب واقوال القلوب داخلة في مسمى الايمان. واذا قال علامة الايمان علامة الايمان وعلامة الشيء والدلالة عليه. ولا يدل شيء على شيء الا اذا كان من ماهيته
9:59او من اصله فهنا افاد ان افاد الامام البخاري ان اعمال القلوب داخلة في مسمى الايمان وذكر في هذا الباب قال حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي وهو هشام ابن عبد الملك رحمه الله تعالى قال حدثنا شعبة الحجاج وهو من تلاميذ شعبة وان كان
10:18يخطئ في احاديث وكان يحفظ ثلاثين الف حديث رحمه الله تعالى اخطأ اخطأ في مئتي حديث مئة اخطأ فيها كما حفظها ومئة اخطأ فيها واهلا رحمه الله تعالى ومن يحفظ ثلاثين الف حديث ويخطئ في مئة في في عشرة الاف حديث يعتبر حافظا. فكيف بمن حفظ ثلاثين الف
10:40الحديث اخطأ في مئتين مائة حفظها كما هي ومئة اخطأ فيها رحمه الله تعالى واذا قال الذهبي عندما ذكر ترجمته قال والله لو اخطأ بالف لهو حافظ رحمه الله تعالى. فهو من آآ اصحاب شعبة
10:56وهو من الطبقة العليا من اصحابه الا ان هناك من اعلى منه طبقة قال حدثنا اخبرني عبد الله بن عبد الله وابن جبر قال سمعت انس مالك رضي الله تعالى يقول اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الامصار اذا هناك علامتان
11:15علامة لاهل الايمان وعلامة للمنافقين علامة المؤمنين حب الانصار ويؤخذ من هذا المعنى ان كل من احب اهل الدين واحب من ينصر دين الله ويدافع ويدافع عن دين الله عز وجل ان هذه علامة ايمان
11:33وان كل من يبغض اهل الدين ويبغض من ينصر دين الله ويبغض اهل الحسبة مثلا ومن يسعى في نصرة دين الله من اهل العلم والجهاد والفضل ويبغضهم ان هذه علامة نفاق فان هذه علامة نفاق. فان فان الرابط او القاسم مشترك بين هؤلاء وهؤلاء هو نصرة دين الله
11:56حب الانصار ايمان وبغض الانصار نفاق. حب اهل الدين ايمان وبغض اهل الدين نفاق وقد يصل به هذا النفاق الى الخروج من دائرة الاسلام. هو اراد بهذا الحديث آآ هو ان الايمان
12:12داخل فيه اعمال القلوب وان اعمال القلوب من مسمى الايمان وانها من الايمان ومن ماهيته ومن حقيقته ثم ذكر ايضا قال باب حدثنا ابو اليمان وابو اليمان هو الحكم النافع رحمه الله قال اخبرنا
12:30سعد ابن ابي حمزة عن الزهري وشعيب هذا من اوثق الناس في الزهري صحبه اكثر من عشر سنوات وكان يحفظ حديثه ويمليها حفظا يملي احاديث الزهري رحمه الله قال اخبرني ابو ادريس عائض
12:46الله ابن عبد الله الخولاني ابو ادريس وعائض الله بن عبدالله الخولاني ان عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة اي ليلة نقبيعة العقبة وهي بيعتان بيعة الاولى وبيعة
13:06وبيع تابعة النساء وبيعه الثاني التي بايعوه على ان ينصروه وان يؤازروه وان يحموه كما يحمون انفسهم وازرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه
13:21بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فعوقب في الدنيا
13:45فهو كفارة له. ومن اصاب شيء ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك هذا الحديث ساقه رحمه الله تعالى عندك نفس التبويب ها
14:13هنا هذا الاشي هذا الباب في او هذا الحديث يراده في هذا الباب محل واشكال لانه ذكر هنا علامة الايمان ذكر علامة الايمان وهي حب الانصار ثم ذكر هذا الحديث الذي بيضه
14:31ولم يتبعه بباب انما ولم يتبعه بتبويب وانما قال باب وبيض. والاصل في مثل هذا عند البخاري انه اذا قال باب وبيض اما انه يريد ان يجعله اسما او يجعل له تبويبا فنسيه او غاب عنه واما
14:47ان يكون داخل في الحي الذي قبله هو داخل الحي الذي قبله. واتى هذا كالفاصل او يكون واما ان يكون زاده بعض النساخ من جهة التقديم والتأخير فعلى هذا قوله باب ثم ذكر حديث ابن ابي الصامت في قوله صلى الله عليه وسلم بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا
15:09ولا تزنوا ولا تسرق ولا تزنو ولا تقتل اولادكم ولا تأتون ببهتان تفترون بين ايديكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو
15:30كفارة له ومن اصاب من ذلك شيء ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك يصلح هذا الحديث في باب ان ان الاعمال ان الاعمال داخلة بمسمى الايمان
15:50وان تارك بعظ العمل ان تارك بعظ العمل لا يكفر بتركه ذلك فيقول هذا الحديث يرد به على الخوارج المكفرين بالكبائر لان هنا ذكر فمن وقع فمن وقع او فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا
16:09فهو كفارة له ولم يذكر التوبة ولم يذكر التوبة. لان عقوبة المعاصي والحدود عقوبتان عقوبة دنيوية وعقوبة اخروية. فمن عوقب في الدنيا على حد اصابه فهو كفارة له. وهل يشترط في هذه الكفارة الاحتساب؟ اي يحتسب ذلك حتى تكفر عنه العقوبة الاخروية
16:31ظاهر الحديث انه لا يشترط ذلك. بل بمجرد ان يقام على صاحب الحد العقوبة في الدنيا فانها تكون كفارة له ولا يثني الله عليه العقوبة في الاخرة ولا يثني الله عليه العقوبة بالاخرة. ومن اهل من يرى
16:49ان انه وان لم يعاقب في الاخرة على مثل على هذا الذنب لكنه يعاقب على اصراره يعاقب على اصراره وعلى عدم توبته والصحيح في هذا ان ظاهرة يدل على انه لا يعاقب ولانه لا يعاقب
17:06مع انه لا يعاقب في الاخرة. ويكون ذاك كفارة له. واما واما من لم يعاقب في الدنيا فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء غفر الله له. وجاء في علي بن ابي طالب فان الله اكرم ان يعود في شيء ستره الله في الدنيا بمعنى ان من ستر
17:26فان الله ايضا يستره من ستر عليه في الدنيا فان الله يستره ايضا في الاخرة اقالة ابنك قول الحافظ ايش يقول؟ ابدا ادور الباب باب ايش هو؟ حلاوة الايمان في القول باب هذا هو العنف. ذكر هنا الحافظ
17:54على كل حال هذا اقرب ما يقال في هذا الحديث انه يساق في باب الرد على الخوارج. وفي باب ادخال الاعمال مسمى الايمان وان تارك وان تارك افراد العمل لا يكفر عند اهل السنة
18:10وفيه رد على الخوارج وفيه ايضا رد على من؟ على المرجئة ردوا على المرجى من جهة ان الله يعاقب من شاء غفر الله لمن شاء عاقبه. ففي هذا الحديث رد على الخوارج
18:25ورد على المرجئة وفيه ايضا اثبات ان الايمان داخل في مسمى الاعمال وان الاعمال من الايمان وان تارك العمل ان كان ترك جنسه كفر وان ترك احاد وافراده فقد انتفى منه
18:41الايمان الواجب فقد انتفى منه الايمان الواجب قال الحافظ قول باب هو في روايتنا بلا ترجمة وسقط من رواية الاصيل اصلا فحديث عنده من جملة الترجمة التي قبله يعني بمعنى ان هذا الحديث داخل في الحديث الذي
18:59وليس هو آآ في باب مستقل هذا قول من جملة الترجمة التي قبله وعلى روايتنا فهو متعلق بها ايضا لان الباب اذا لم تذكر له ترجمة خاصة يكون بمنزلة الفصل مما قبله بمعنى يقول وان لم يذكر عندنا لانه قال هنا اه وهذه عنده على طريقة الحافظ
19:24ويستقروا ايضا شراح البخاري او من استقرأ صحيح البخاري ان البخاري اذا بوب بابا وسكت عنه فهو بين امرين اما انه داخل من الباب الذي قبله وكان هذا كالفصل وان
19:40واما واما انه بيضه ويريد ان يعود له وقد يعني قد يكون وافته المنية قبل ان يستنبط لهذا الحديث بابا واما ان يكون بعض النساخ من جهة تقديم الحديث على حديث فان المناسبة لهذا
19:55الحديثين في باب دخول الاعمال في مسمى في مسمى الايمان وايضا الرد على الخوارج سيأتي معنا يقول الحافظ ويكون مع تعلقه كصنيع مصنف الفقهاء وجه التعليق انه لما ذكر الانصار في الحديث الاول اشار في هذا
20:13الى ابتداء السلف تلقيبه بالانصار لماذا سموا بالانصار؟ يعني كأن الحافظ يقول ان هذا الحي مناسبا قبل اي شيء في قول في قول عباد الصامت ايش وكان وهو احد النقباء ليلة العقبة يعني كأن هذا حسابه البخاري كله لاجل لفظة ليلة العقبة وما هي ليلة العقبة
20:35ليلة المبايعة على ان ينصروا النبي صلى الله عليه وسلم ويحمونه كما يحمون نسائهم واولادهم فسموا انصارا لماذا؟ لانهم في بيعة العقبة الثانية اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم وبايعوه على انه ينتقل اليهم وانهم يحمونه كما يحمون
20:52نسائهم واطفالهم ويحمون كما يحمون انفسهم. فلاجل هذا سموا انصارا. اذا هذا الحديث هو من باب شرح الذي قبله. من الانصار كأنه يقول البخاري من هم الانصار؟ ولماذا سموا بالانصار؟ فيقول لك سمي الانصار اشارة الى بيعة العقبة ومن قرأ مثل هذا الحديث لابد يكون على
21:12على قصة بيعة العقل ولذلك لما جاء العباس وهو مشرك مع النبي صلى الله عليه وسلم ليوثق البيع لابن اخيه قال لعلكم ان سلمناه اليكم تركتموه فانه في منعة منا فاتركوه لنا. فحتى ان احدهم غضب ابن عباس قال والله لا نتركه ولا نقيله ولا نترك هذه البيعة. فلما رأى
21:33كان البراء البراء بمعرول اراد ان يبايع قبل ان يشاور قومه. فقال بعضهم امهلوا. فقال والله بايعناه على ذاك على ان على ان نحميه كما نحمي انفسنا ونساءنا واولادنا. فلما استوثق العباس منهم صرخ آآ شيطان العقبة وقال ان
21:53بني قيل وهم الانصار يريدون ان يميلوا عليكم حتى قال قائلهم ان شئت يا رسول الله ان نميل عليهم وهم نائمون ونقتلهم جميعا فكأن البخاري يريد بهذا تبغي اي شي من هم الانصار الذين هذا وصفهم؟ ومن هم الانصار؟ الذين حبهم من الايمان. هذا يعني اه استنباط
22:14جيد واستنباط مفيد في هذا المعنى. وايضا ان شئت قلت ان هذا الباب قد يدخل الابواب التي قبله. وهي ان ان في هذا الحديث الخوارج وهو داخل مسمى الايمان ورد على المرجى وهو ايضا داخل مسمى الايمان. ردوا على الاخوان من جهة ان صاحب الكبيرة يبقى تحت مشيئة الله. لانه
22:34فمن اصاب من ذلك شيئا فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه من شعب وان شاء عاقبه وهذا باجماع اهل السنة والخوارج يقولون ماذا؟ ان من اصاب احد هذه الكبائر حكمه انه في نار جهنم
22:50قاردا مخلدا فيه ابد الابد. وهو رد ايضا على المرجية لان المرجية يقول لا يضره مع الايمان ذنب. ولو فعل ما فعل. فهنا قال ان شاء عذبه وان شاء عاقبه. اذا لعل هذا الذي يحتمل المعنيين. ثم قال باب من الدين الفرار من
23:10وهذا ايضا داخل مسمى الايمان وهو ان المسلم اذا ابتعد عن اسباب الفتن وابتعد عن اسباب الشهوات وابتعد عن اسباب الشبهات فان ذلك من الايمان. وكما مر بنا في كلام شيخنا
23:28الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان من فعل المباح عادلا به عن الحرام انه يثاب كذلك يقال هنا ان من بعث عن الفتن واسبابها يثاب. اي بمعنى انك اذا اعتزلت في غنم لك او اعتزلت في ابل لك او اعتزلت في زرع لك
23:48وانت تريد بهذا الاعتزال ان تبتعد عن مواطن الفتن وعن اسباب الشبهات والشهوات كنت ايضا مأجور وهذا العمل داخل في مسمى الايمان. فكما ان اعمال القلوب داخل تسمى الايمان حتى كرهك للفتن وابتعادك عن مواطنها ايضا داخل مسمى وانت
24:08تؤجر عليه. يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنما يتبع بها شعث الجبال او يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن. وكما ان الانسان اذا اذا فعل الحلال عادلا به عن الحرام ومعتاظا به عن الحرام كان له اجر كذلك الذي يبعد عن مواطن الفتن
24:32والسوء يؤجر على ابتعاد كما قال تعالى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله. فالله وصفهم بانهم فتنتم انفسكم على فتنهم ومعنى انهم فتنوا انفسهم انهم عرضوا نفسهم للبلاء. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في حديث النواس في قصة الدجال. قال فمن سمع
24:55به فلينأى عنه فلينأى عنه فان الرجل يأتيه فلا يزال به حتى يأتيه وهو يظن انه انه في منأى فلا يزال به حتى لا يتبعه وهذا وهذا حاصل في هذه الازمنة بكثرة يأتي بعض الناس الى مجامع يظن انه انه على مأمن في
25:15وعلى قوة في ايمانه ثم مع جلسة او جلستين او خلطة لهؤلاء اذا به قد زاغ قلبه وفتن نسأل الله العافية والسلامة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة والقعنبي عن مالك بن انس عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابيه
25:33عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يقول يوشك معنى التقريب انه سيقع هذا الامر سيقع قريبا والنبي بعث بين يدي الساعة وكان بين ساكهاتين. فقوله يوشك ان هذا الامر يدل على وقوع على قرب وقوعه وانه سيقع قريبا
25:55يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع او يتبع بها شعث الجبال وشعث هو المكان العالي رأس الشيء واعلاه شعث الجبال ومواقع القطر يتتبع المطر بدينه من الفتن. اذا هذا من الايمان
26:17وهو من الدين والدين كما ذكرنا اوسع لان الدين يدخل فيه الايمان والاسلام والاحسان وهي مراتب الدين ثم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب
26:35وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن ولكن يؤاخذكم اذا كسبت قلوبكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ثم ذكر حديث محمد بن سلام البيكندي قال اخبر عبد الله وابن قال اخبرنا عبدة بن هشام عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:57اذا امرهم من الاعمال امرهم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
27:14فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. قول البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله
27:30ان علم القلوب ايضا داخل في مسمى الايمان وان العلم يقابله من جهة من جهة معانيه المرادفة المعرفة وان كان العلم ادق واوسع ادق واوسع فالعلم جاء آآ وصفه لله عز وجل والمعرفة لم يأتي وصفها لربنا سبحانه وتعالى في احاديث صحيحة
27:51والا ان جاء قال فعرفه ربه نعمته عرفه اي قد اقر بذلك واعلمه نعمته. فالعلم آآ من جهة اللفظ ادق واوسع من جهة المعرفة. الا ان المعرفة لذلك بعضهم يقول ان هل يطلق اسم العارف على الله عز وجل؟ قالوا قال
28:11بعضهم لازم ذلك ان المعرفة لا تكون الا بعد جهل بخلاف العلم فلا يسبقها لكن هذا في حق المخلوق قد يقال وهذا في حق المخلوق انه يسمى اذ عرف اذا كان قبل ذلك غير عارف
28:25اما في حق الله عز وجل فان عرفة وعلم تكون معناهما كله على وجه الكمال وانه لا يسبقه شيء من اللوازم الباطلة وهي الجهل او عدم المعرفة فالمعرفة هي من اعمال القلوب ويدخل المعرفة من مرادفات المعرفة العلم والادراك واليقين كل هذا داخل مسمى مع اعمال القلوب
28:46واقوال القلوب معرفة القلب وعلم القلب من الايمان. ولذا قال الجهمية ان الايمان هو المعرفة. من عرف الله عز وجل فهو المؤمن. وقد الزمه بلوازم كثيرة ان ابليس كان من اعرف الناس اعرف الخلق بالله عز وجل وهو من اكثر خلق الله فيلزمكم على هذا ان يكون ابليس
29:09يسعى ان ابليس يكون مؤمنا بالله عز وجل. ويلزمكم ايضا ان يكون عباد الصلبان من اهل الايمان. ويلزمكم ايضا ان يكون نكح الذكر من المولى يعرفون الله عز وجل وذكر خلقا حتى ذكر فرعون انه ايضا يلزمهم على هذا القول انه كان مؤمنا لو كان يعرف ربه
29:29بل ان فرعون عندما قال ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب كان يعرف ان الله في السماء وانه اراد ان يبلغ رب موسى. فعلى هذا آآ القول ان الامام المعرفة يقتضي ان جميع الكفرة جميع الكفرة المقرون بوجود الله هم مؤمنون على مذهب
29:49بجانب ولا شك ان السنة ان البعث من الايمان المعرفة عند اهل السنة من الايمان لماذا لان لان المعرفة لماذا الجماعة في الايمان ولا لا اه ها الشيخ اه المعرفة عبد العزيز. ليش
30:11انت عارف؟ تعرف ليه قريب والله. اه. طيب معرفة ليش قلنا من الامام؟ صح؟ كمل كمل بس كمل وبعدين؟ طيب انا ذكرت الاعمال معرفة من اعمال القلوب واعمال القلوب كلها
30:41داخل مسمى الايمان الايمان يعني اقوال القلوب واعماله كلها داخل مسمى الايمان فاذا قلنا ان المعرفة عمل قلبي فاعمال القلوب كلها داخله مسمى الايمان وعلى هذا عندنا سنة ان المعرفة من الايمان وان العلم من الايمان وان آآ المحبة والرضا والخشية والرغبة
31:01وجميع ما يكون في القلب من قول وعمل داخل في مسمى الايمان. يأتي بعد ذلك اعمال واقوال الجوارح واقوال اللسان فهم حصروا الايمان كله في عمل واحد واهل السنة جعلوا الايمان في امور كثيرة يعني بمعنى الجهمي عندما قال ما هو الايمان عندهم؟ الايمان كله هو المعرفة المرجية
31:26قالوا ايضا الايمان كله ايش؟ التصديق. الاشاعرة زادوا مع ذلك او للسان آآ بعضهم جعل اعمال الاعمال داخل مسمى الايمان لكنها ليست شرا انما هي على وجه الكمال. اما اهل السنة فقالوا ان الايمان حقيقته هو ما يتركب منه وهو عمل القلب وقول اللسان وعمل
31:50فهذا هو الايمان عند اهل السنة. فاذا كان كذلك فجميع افراد اعمال القلوب داخلة في مسمى الايمان. وجميع افراد اقوال اللسان داخله بمسمى الايمان جميع افراد الجوارح داخل مسمى الايمان فالصلاة من الايمان والزكاة الايمان الحب في الله من الايمان والبغض في الله من الايمان الحب الخشية والرغبة والرهبة كلها داخل مسمى
32:10من الايمان. اذا هذا هو الفرق ان نحن لا ننكر نقول نعم ليس من الايمان بل نقول هي من الايمان ولكن ليست هي ولكن ليست هي الايمان. اذا هي جزء من الايمان وليست هي
32:23الايمان. فاراد البخاري يقول ان المعرفة فعل القلب وش الفرق؟ يعني فعل فعل القلب لماذا قلنا فعل القلب؟ لان القلب يتحرك بها. والفرق بين القول والفعل القول هو الاعتقاد القول هو الاعتقاد والفعل هو العمل والمعرفة تزيد ولا تنقص؟ تزيد وتنقص وكل ما يزيد وينقص
32:47وايش؟ داخل في مسمى الاعمال اعمال القلوب. بخلاف بخلاف اه اعتقاد القلب. اعتقد ان الله موجود. وهذا ايضا يزيد يزيد وينقص لكنه يسمى كل ما يتعلق بالاعتقاد يسمى قول وكل ما وكل ما يتعلق بالاعمال يسمى
33:07او فعل. المتقدم قد لا يفصل هذا التفصيل. ويرون ان جميع ما يتعلق بالقلب هي اعماله سواء قول او عمل. بعضهم يرى انه لا فرق فقول القلب عمل وعمل القلب ايضا
33:20وفعل القلب ايضا عمل فلا يفرق لكن بعض اهل العلم يرى انهم يقولون الايمان هو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوع منهم من يقول الايمان هو القول والعمل فيفصل بعضهم ذلك فيقول المراد بالقول والعمل قول القلب
33:37واللسان وان شئت قلت قول اللسان وعمل القلب والجوارح. فيدخل مسمى عمل القلب اقواله ايضا تبعا. وهذا يعني هذا التقسيم او هذا هذا التوصيل لا مشاحة بالاصطلاح به بمعنى لو ان انسان قال هو قول عمل واراد بالعمل اعمال القلوب وادخل الاقوال فمسمى الاعمال نقول لا حرج ولو قال
33:57قول القلب واللسان وعمل القلب نقول ايضا لا حرج بشرط ان ان يكون اعتقادك ان ان الايمان مركب من عمل القلب ومن قول اللسان ومن عمل الجوارح. فصلت ما في القلب الى قول وعمل وجعلت القلب هو الاعتقاد والعمل هو تحركه نقول لا حرج. وان شئت جعلت ايضا
34:17شيئا واحدا قلت اعمال القلوب وادخلت في الاعمال الاقوال نقول لا مشاحة في هذا التقسيم وفي هذا الاصطلاح فعلى هذا قول البخاري وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
34:37كسب القلوب نوعان كسب يؤاخذ به العبد وكسب لا يؤاخذ به العبد. فالكسب الذي يؤاخذ به العبد هو ما عزم اما على فعله والذي لا يؤاخذ به هي الخواطر التي تعرض ويدفعها. فالخواطر التي تعرض هذه لا يؤاخذ بها العبد. اما ما عزم
34:57لزم عليه فانه يؤخذ به. واما حديث ان الله تجاوز مثل الخطوة الحديث حديث ابي هريرة في البخاري آآ ما لم ان الله نعمة ما لم تتكلم او تعمل ما لم ما لم تتكلم او تعمل بمعنى تجاوز
35:15فوز الله عما في النفوع عما حدد عما حدث به نفسه او عما حدث به احدكم نفسه ما لم يتكلم او يعمل. فحديث لا يؤاخذ به العبد واحكام كثيرة في هذا المسألة لكن لا يؤاخذ به العبد من جهة التكليف ومن جهة ومن جهة العقاب والجزاء الا اذا
35:35فكان معه عزم وجزم. اما اذا هي خواطر تعرض ويدفعها فهذا لا يسمى من كسب القلوب. ولا يؤاخذ به العبد. مثل حديث هم العبد بالسيئة فترك فعمل تركها لم تكتب سيئة اذا هم بالسيئة ولم يعملها لم تكتب سيئة
35:54بل تكتب حسنة بل تكتب حسنة لانه تركها. فان تركها لله عز وجل كانت حسنة اعظم. منها ممن يرى انها لا تكتب حسنة الا كان تركه ومنهم من يرى انها تكتب مطلقا بمجرد ترك السيئة وعدم فعلها يكتب له بترك هذا الهم حسنة لكن لو كان
36:14وعزم وجزم وتحرك وفعل حتى يطلب هذا الشيء ولم يفعلها فانه يأثم ويعاقب على كسب قلبه ثم قال رحمه الله تعالى حدد محمد ذكر الاسناد وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ان اتقاكم واعلمكم واعلمكم بالله
36:36ان اتقاكم واعلمه الله لا. الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ ارادوا ان يفعلوا شيئا يقربهم الى الله عز وجل وكأن بعظهم رأى من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يترك شيئا او يفعل شيئا من المباحات لانه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
36:56ويتأخر وما علم هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في كل افعاله وحركاته انها حسنات واجور تكتب له. وان اعلم خلق واتقى الخلق لله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم. وليس هناك هدي اكمل ولا هدي اكمل وافضل واحسن من هدي
37:17محمد صلى الله عليه وسلم. فمنهم مثلا قال لا اتزوج النساء وقال الاخر انا لا اكل اللحم وقال الاخر انا لا انام الليل وقال الاخر انا لا طول النهار بمعنى ساصوم دائما وظنوا ان هذا هو الاتقى وهذا هو الافظل وهذا هو الاحب لله عز وجل. وما علم هؤلاء ان الافظل والاكمل والاحسن
37:37واتباع فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقاسم الا ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا واذا كنا بعد قال ان ان رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اما نحن فلم يغفر لنا فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه مع
37:55قولي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو اسرع الناس طاعة وهو اعلمهم بالله واتقاهم له. ولذلك تقول عليه الصلاة والسلام يقوم الليل حتى تتفطر قدماه صلى الله عليه وسلم فتقول له يا رسول الم يغفر الله لك؟ قال افلا اكون عبدا شكورا صلى الله عليه وسلم. فالنبي اراد ان يبين بهذا الحديث
38:15انه اعلم الخلق بالله. واذا كان هو الاعلى بالله عز وجل علم ما يريده الله وما يحبه الله. وان جميع افعال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بعبادة ربه ان ذلك الفعل هو اكملها واحسنها وافضلها لانه هو الاعلم بالله ومع علمه هو ايضا اتقى
38:35لله عز وجل فهو يعلم ما يتقي وما يفعل وما يترك صلى الله عليه وسلم. وشاهدوا هذا الحديث هو قوله ان المعرفة هي اعمال انها من الايمان لانها هي فعل القلب وافعال القلوب داخلة في مسمى الايمان. ثم قال باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان وهذا ايضا
38:57يجعل يأتي آآ في اللقاء القادم انه ايضا من الايمان بان كراهية الكفر والفسوق والعصيان هو ايضا عمل واعمال القلوب داخلة في مسمى الايمان. والذي يكره الفجور والمعاصي والذنوب هذا
39:16هذا يؤجر على هذا العمل. انت بمجرد ان تكره الكفر انت مأجور. وبمجرد ان تكره الفسق انت مأجور والعصيان انت مأجور بل لو كنت تفعل المعصية وتكرهها تؤجر من جهة وتأثم من جهة تؤجر من جهة كرهها او من جهة كراهيتها وتأثم
39:36من جهة فعلها نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم كيف؟ ايه ثم قال انه ناقص اعد للتعريف هذا هو الاشكال في قول اعتقاد القلب. ماذا يريد اعتقاد القلب؟ اذا كان يريد الاعتقاد هو ما يتعلق فقط باعتقاده وان اعماله ليست داخلة هذا ما يقوله
40:24الا غلاة الجهمية. غلاة الجهمية يقولون الايمان هو المعرفة والمعرفة يتعلق بايش باعتقاد القلب وقول القلب. لكن الذي الذي يعرب هذا التاريخ ما يقصد هذا المعنى ما يقتل المال يقصد اعمال القلوب ما يتعلق بالقلوب كما قلت ان السلف منهم من يعبر بالعمل ومنهم من يفصل مما يرى ان اعمال القلوب
40:46داخل مسمى الايمان وان المراد بالاعمال هي ايش؟ القول كل ما يكون في القلب سواء الاعتقاد او عمل او كل هذا يسمى اعمال القلوب فيقول العبارة ان الايمان هو قول القلب والايمان هو الايمان هو القول والعمل هذه عبارة يذكرها كثير تجد عندما تقرأ في كتب الاعتقاد
41:05وابن بطة وغيره تجدهم يقولون الايمان قول وعمل ولا يفصلون ما المهب قول عمل؟ يقول قول القلب قول اللسان قول اللسان وعمل آآ القلب والجوارح هذا الايمان عنده عمل القلب والجوارح عمل القلب يدخل فيه ايش
41:22القول ايضا منهم يقول لا حتى نفصل اكثر ونوضح اكثر يقول القول والعمل هو قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. فهي على حسب الشخص المقرر لهذي المعنى اذا كان على مذهب الجهمية ولا باطل تعريف كذا وليس هو الايمان
41:37مع انه الذي على مذهب الجهامة يقول ما يدخل الاعمال القول القلب ما يدخل قول اللسان ولا يدخل اعمال الجوارح. فقرينة ادخال قول اللسان واعمال الجوارح تدل على ايش على انه يرى ان المراد بالاعتقاد هو اعمال القلوب لكن اخطأ
41:52في العبارة يقول الاعتقاد هذي خطأ. والاولى من ذاك ان نقول هو القول والعمل. الايمان هو القول والعمل. هذه اصح من قولك اعتقاد القلب رحت ومعرفة وزيادة بحيث انه يكون العلم هو ادراك الشيء على حقيقته فلا يمكن ان
42:14ان نقول علمت الله فلن نقول عرفت الله. هذا بالنسبة لك. لكن هل يطلق المال على الله عز وجل؟ هذا الاشكال بس ما اتكلم عن انا انا عرفت ربي ما في اشكال كما قال ان عرفت ربك انكر بعضهم هذه العبارة نقول لا حرج هي بالنسبة للمخلوق
42:33النسبة الاشكال بالنسبة للخالق عرف الله كذا لان البعض يقول المعرفة تكون الا بعد ايش؟ بعد جهل. انت عرفت ربك ان كنت جاهل فعرفته. لكن الله عز وجل ما جاء في نصوص الكتاب والسنة نفقد عرف الله عز وجل كذا. مع اني وجدت بعض كاني اذكر العهد قديم انه كأن مرة في بعض الاحيان الضعيفة انه قال
42:53فعرف الله كذا يعني. عرفه الله لكن لا استحضر آآ مواضيعه لكن الذي جاء في الكتاب هو العلم عليم عليم عليم يعلم عالم واضح فالسنة عليم ما جاء عليم خبير كلها
43:10لا يعتريها شيء بالنقص هذه الاسماء واذا قلنا انه يطلق على الله عز وجل اطلق له على وجه الكمال. لا نقص فيه ولا واللوازم الباطلة بل فيها في حق ربنا
43:23علمت الله ما تأتي علمت الله ان تقول علمت الله العبارة هذي تحتاج وش علمت ايش؟ تعلمت اسماء الله واضح؟ اه تعلمت صفات ربي ما فيها اشكال. اه علمت ان الله موجود لا بد تقيد العلم بشيء لابد لابد يكون تعلمه تعلم
43:44لكن علمت الله تأتي بمعنى علمت ما يتعلق بالله لا يقول لك محذوف علمت ما يتعلق بالله ما في اشكال علمت ان الله مستوانا على عرشه. ما في اشكال. يلزمنا بالمعنى اللغوي للعلم فلا ادركت ادركت هذا الشيء على حقيقته. ما في شيء ادركته حقيقة بايماني
44:04ان ادركته. انا عندما اسمع كلام الله عز وجل علمي بهذا الشيء اعظم من علمي ما اراه مثل يسمى عند اليقين كم درجة ثلاث درجات اليقين وعلم اليقين وعين اليقين. فاذا اخبرك الله بشيء انا اوقن به
44:22كما اوقن بعين اليقين واضح؟ ما في اشكال يعني. تقول علمت ان الله مستوي؟ علمت ادركت هذه الحقيقة باي شيء ادركتها؟ بخبر الله عز وجل. هذا ادراك الشيخ