الدرس 2 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. اوصلني واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صل اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع مسلمين هذا الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان
0:30ده هنا بن يماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده
0:50وولده حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن عنيه عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله وسلم وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:10لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. باب حلاوة الايمان. حدث محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه
1:30انما قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ان يكون الله ورسوله واحب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود بالكفر كما يكره وان يقذف في النار
1:50بابو علامة الايمان حب الانصار حدثنا بن ولي قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله ابن اخبرني عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب انصار
2:10واية النفاق بغض الانصار. باب حدثنا بن يمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني ابو ادريس عائد عائد الله عن ابن عبدالله ان عبادة ابن الصامت رضي الله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان
2:30شهد بدر وهو احد النقباء النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا
2:50اتاتوا ببختان تفترونه بين ايديكم بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى فاجره على الله من اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا ثم
3:10ما ستره الله فهو فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عقبه فبايعناه على ذلك باب من الدين الفرار من الفتن. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة بن صعصعة
3:30عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع ومواقع القطر. يفر بدينه من الفتن باب
3:50قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقوله تعالى ولكن بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدات عن هشام عن ابيه عن قالت
4:10كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب
4:30في وجهه ثم يقول ان اتقاكم وعلمكم بالله انا باب من كرهني ايقافه على اي حديث؟ باب باب الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المسلم من سلم المسلم
5:00من لسانه ويده. وقد مر بنا ان مذهب البخاري رحمه الله تعالى ان مذهب البخاري رحمه الله تعالى ان والاسلام معناهما واحد. وانه لا تغاير بينهما. فالمسلم المؤمن والمؤمن المسلم. وهذا خلاف ما عليه جمهور اهل السنة
5:20فجمهور اهل السنة يرون ان الايمان والاسلام بينهما تغاير وتلازم بينهما تغاير وتلازم له معنى والايمان له معنى والاسلام يلزم منه الايمان والايمان يلزم منه الاسلام. الا ان البخاري هنا ساق هذا
5:40التبويب المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده بمعنى المؤمن. من سلم المسلم من لسانه ويده. وايضا يدل هذا التبويب على ان الاعمال ان اعمال الجوارح داخلة لمسمى الاسلام والايمان. وكما ان الايمان يكون بالقلب ويكون باللسان
6:00كذلك ايضا يكون بالجوارح. فذكر حديث ادم قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عبد الله ابن ابي السهو واسماعيل هو ابن ابي خالد عن الشعبي عامر عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه
6:20والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وقوله المسلم اي من حقق الاسلام الكامل. من حقق الاسلام عمل كامل ومن سلم المسلمون من لسانه ويده. فافاد ان من اه تضرر المسلمون من منه سواء بلسانه او بيده
6:40ان اسلامه ناقص وان ايمانه ناقص. ثم بين قال والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. والمهاجر هنا بمعناه العام لان الهجرة هجرتان هجرة خاصة وهجرة عامة. اما الهجرة الخاصة فهي التعبئة هي ما يتعلق الهجرة من بلاد الكفر
7:00بلاد الشرك ومن بلاد البدعة الى بلاد التوحيد والاسلام والسنة. وهنا عمم هذه الهجرة قالوا هي الهجرة العامة. والمهاجر ان هجر ما نهى الله عنه اي هجر جميع الذنوب وجميع المعاصي وكل ما لا يرضي ربنا سبحانه وتعالى يكون هاجرا له
7:20ثم ذكر ايضا قال ابو عبد الله والبخاري وقال ابو معاوية محمد ابن خازن قال حداد داود ابن ابي هند عن ابي شراحفيل قال سمعت عبد الله بن عمرو عن النبي
7:30صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاثر الذي علقه انما اراد به البخاري رحمه الله تعالى ليبين ان الشعبي رحمه الله تعالى سمع من عبد الله ابن عمرو وذلك انه ساق في الطريق الاول المتصل من
7:50شعبة لعبدالله بن الصبر واسماعيل ابي خالد عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو معنعن والبخاري لا بد من شرطه او لابد ان يكون الراوي يعرف بسماعه من شيخي ولو مرة واحدة فاراد ان يبين لك بهذا الاثر الذي اتبعه ان ان الشعبي رحمه الله تعالى قد
8:10من عبدالله بن عمرو قد سمع فقال في هذا الاثر صرح بقوله سمعت عبدالله بن عمرو يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد الله اذا تفرد بصيغة بصيغة التصريح بالسماح وابو معاوية وخالفه
8:30بذلك خالفه خالفه آآ عبد الاعلى عبد الله ابن عبد الاعلى الثامن عن داوود فلم يذكر هذه الاخوة ما رواه بلعننة الا ان البخاري ثابت عنده سماع الشعبي من عبد الله ابن عمرو. وانما هذا من باب الاستئناس والاستشهاد انه سمع من عبد الله ابن عمرو
8:50وبهذا بهذا الاسناد ولذلك علقه ولم يصله لان ابا محمد ابن خادم في روايته عن غير الاعمش فيها شيء من الكلام فيها شيء من الكلام وهو يخطئ في غير الاعمى في غير حديث الاعمش رحمه الله تعالى. الا ان البخاري حيث انه ثابت عنده قد قال واسناده الى
9:10ابي معاوية وصحيح عنده صحيح عنده قال وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر قال سمعت. فهو صحيح الى ابي معاوية واما ما بعد ما بعد ابي معاوية فانه هو الذي محل اشكال. اه على كل حال البخاري اخرجه واعتمده في صحيحه
9:30وهذا يدل على ان البخاري يرى ان ان الشعبي رحمه الله تعالى قد سمع وهو كذلك قد سمع من عبد الله بن عمر وقد سمع من هو اقدم من ذلك سمع
9:40من علي رضي الله تعالى عنه. الشاهد من هذا التبويب هو ما اراده البخاري وهو قوله ان المسلم من حقق من حقق الاسلام الكامل بتحقيقه بتحقيق ان يسلم المسلمون من شره سواء من لسانه او من يده وكما ذكرت ان البخاري لا يفرق
10:00وبين الايمان والاسلام. ثم ذكر ايضا حديثا اخر فقال باب اي اسلام افضل؟ اي الاسلام افضل. وبمعنى الحدب قبله اذا الاسلام متفاضل والايمان ايضا متفاضل هناك من يرى ان الاسلام لا يدخله التفاضل. هناك من يرى ان الزيادة والنقصان انما هي في الايمان
10:20لا في الاسلام. اما البخاري حيث انه يذهب الى ان الاسلام والايمان معناهما واحد فيرى ايضا ان الاسلام متفاضل. بل نقول الصحيح حتى يرون ان الايمان والاسلام بينهما يرون ان الاسلام يتفاضل وان الايمان يتفاضل وان وان اهل الاسلام يتفاضلون وان
10:40اهل الايمان ايضا يتفاضلون وان الاسلام يزيد وينقص وان الايمان ايضا يزيد وينقص. فكما ان الايمان يزيد كذلك الاسلام يزيد وكذلك الاسلام ينقص كما ان الايمان ينقص ونقصان الاسلام هو ان ان يذهب شيء من من المباني او الخمس الشرائع الظاهرة كمن
11:00يصلي كمن لا يصوم او لا يزكي او لا يحج كسلا او بخلا او شح او عجزا او شح او او هوا فانه يكون اسلامه ناقص الاسلام هو ناقص لذلك ان من حقق اصل الاسلام وهو اتى بشرائع الاسلام الظاهرة واتى ما اوجب الله عليه يكون قد اتى بالاسلام الكامل فان ترك
11:20شيئا من واجباته كان اسلامه ناقص الى ان يذهب اسلامه كله لترك اصل التوحيد او بترك بما يكفر به. كذلك يقال ايضا في الايمان. ثم قال باب اي الاسلام افضل اي ان الاسلام يتفاضل وهذا ما ذكرته قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي النبوي قال حدثنا
11:40انا ابي قال حدثنا بغردة ابن عبد الله ابن بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من من سلم المسلمون من لسانه ويده فهذا ايضا تصريح ان المسلمون ان المسلمين يتفاضلون من جهة
12:00فهنا عندما قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ اي اي المسلمين افضل؟ المراد بالاسلام هنا؟ المسلم اي المسلمين افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده فافاد ان من لم يسلم المسلم من لسانه ويده انه انه آآ اسلامه ناقص
12:20وليس من افضل المسلمين. وسيأتي في حديث اخر قال اي الاسلام خير؟ اي الاسلام خير؟ اي اي المسلمين خير؟ قال ان تطعم الطعام وتقرأ على من عرفت وعلى من لم تعرف. اذا مراد البخاري بقول اي الاسلام يفظل ان ان الاسلام يتفاظل وان الاسلام ايظا فيه آآ
12:40هو يتفاوض من جهة خيريته ومن جهة ومن جهة كمال اهله. ثم قال باب اطعام الطعام من الاسلام. ايضا كما ذكرت حيث ساق اعمال القلوب ذكر ايضا قول اللسان ذكر ايضا اعمال الجوارح وهو يريد بهذه بهذا التبويب او بجميع التبويبات التي سيذكرها يريد بهذا ان الايمان
13:00يتركب وليس اصل واحد وانما متركب من اه اعمال القلوب واقوال القلوب واعمال الجوارح وقول اللسان متركب من هذه المعاني الثلاثة وان ماهية الايمان هي القلب واللسان والجوارح. ان هذه ماهية لمن لو قيل ما هي ماهية الايمان؟ قلنا ماهيته؟ ما يتعلق بالقلب واللسان
13:20والجوارح خلافا لما يقوله المرجئة او غلاة المرجئة بان الايمان هو المعرفة والتصديق. قال حدثنا عمرو بن خالد قال الليث ابن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاسلام خير
13:40قال تطعم الطعام وهذا عمل. وتقرأ السلام هذا قول على من عرفت وعلى من لم تعرف. اذا ذكر اطعام الطعام وهو وعمل وهو يدل على ان من اطعم الطعام كان اسلامه خير. وان من قرأ السلام على من عرف وعلى من لم يعرف ان اسلامه خير. وقوله
14:00وان تقرأ السائل على من عرفته على من لم تعرف. مراده صلى الله عليه وسلم بذلك من كان في بلد المسلمين. وكان ظاهر المسلم عليه غير متلبس بفسق ظاهر. والا اذا كان
14:10متلبس بفسق ظاهر ولم يكن هناك آآ مصلحة في التسليم عليه فان فانه يشرع حجره لاجل هذه المعصية اما اذا كان بين او ببلاد كفر واشراك بالله فانه لا يقرأ السبب الا على من عرف باسلامه ولذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه سلم رجل
14:30فقيل له انه نصراني فرجع وقال رد علي سلامي رد علي سلامي فالسلام لا يكن الا على اهل الايمان وعلى اهل الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة يقول لا تبدأوا اهل الكتاب
14:40السلام لا تبدا الكتاب بالسلام فلا يجوز للمسلم ان يبدأ يبدأ بالسلام للكفرة والمشركين والمرتدين وانما يسلم على اهل ايماني والاسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم ترك السلام على بعض من تلبس بشيء من المعاصي. تأديبا له وزجرا له. آآ ثم قال باب
15:00من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقوله باب من الايمان كما ذكرت لا لا تغاير عند البخاري بين الاسلام والايمان. فمرة يعبر بالايمان ومرة يعبر بالاسلام. وانما يرى ان ان الاسلام الذي هو اذا لم يكن على الحقيقة
15:20فانه بمعنى النفاق يكون صاحبه منافقا وانما الاسلام الذي على الحقيقة هو الايمان. واما ما كان استسلاما في الظاهر دون باطنه دون الباطن فانما هذا يكون من باب النفاق نسأل الله العافية والسلامة. قال باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهذا ايضا من
15:40دقيق آآ فهمه وآآ فقهه رحمه الله تعالى فانه ذكر ان الحب والحب ليس الحب من اعمال القلوب الحب من اعمل القلوب ومع ذلك سماه من الايمان اي باب من باب الحب باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
16:00يأتي ظن ان ان يكون الله ورسوله احب الي مما سواهما. فقول من الايمان ان يحب لاخيه ما عن نفسه دليل صريح على ان اعمال القلوب داخلة بمسمى الايمان وهذا محل اجماع بين اهل العلم لا يخالف في هذا الا غلاة الجهمية الا غلاة الجهمية حتى متأخر الاشاعرة يثبتون ان
16:20القلوب داخله سمى الايمان وكثير من ممن يتكلم في باب الارجاء يدخلون اعمال القلوب في مسمى الايمان. اما غولاتهم كالمرجئة اما ولاة المرجة كالجهمية فانهم يخرجون اعمال القلوب المسمى لمن قد كفرهم اهل انعقدت الاجماع على تكفير من هذا حاله من اخرج اعمال القلوب من
16:40اما الايمان فهو كافر بالاجماع. وقد نقل الاجماع غير واحد من العلم نقله آآ نقل ذلك الشافعي ونقله الاوزاعي ونقله ايضا آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان شعبة عن قتادة عن انس
17:00رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة وعن الحسين قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. فقوله عن حسين المعلم حدثنا قتادة اراد بهذا ان ان قتادة ان قتادة لم يدلسها ان قتادة ان
17:20صرح صرح بهذا القول حدثنا قتادة عدس وفي حديث شعبة قال عن قتادة عن انس عن قتادة عن انس وعموما رواية شعبة عن قتادة كما قال شعبة آآ قال رحمه الله تعالى كفيتكم تدليس الثلاثة فكفأ فكفالة تدليس قتادة
17:40وتدليس ابي اسحاق وكفى ايضا تدليس عطاء. فهو كفاءة تدليس ثلاثة من اصحابه. فاذا روى شعبة عن قتادة او علم اسحاق فانه على الاتصال على السماع الاتصال على السماع. هنا البخاري ذكر من طريق شعبة ثم قال ورواه ايضا الحسين المعلم قال حدثنا
18:00قتادة عن انس يعني هنا حدثنا قتادة عن انس اي ان قتادة يقول حدث عن انس فاصبحوا هنا تصريح من قتادة بسماعه من رضي الله تعالى عنه قال آآ قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
18:20نفسه. الايمان هنا المراد به الايمان. الايمان الكامل الايمان الكامل. لان محبة المسلم اخيه ما يحب نفسه من كمال الايمان من كمال الايمان. وقد يكن من كمال الايمان الواجب وقد يكون من كمال الايمان المستحب والاصل في هذه المحبة ان من كمال الايمان المستحب. الا
18:40ان تكون في طاعة الله وفي معصية الله عز وجل فانه يحب لاخيه ان يطيع الله ولا يعصيه فاذا احب لاخيه المسلم ان يعصي الله عز وجل فان هذا مما ينافيك
18:50الايمان الواجب لان محبة ان يعصى الله عز وجل هذا يدل على نقص ايمانه وعلى عدم كماله. اما اذا كان في الامور المستحبة كقيام ليل او صيام او في حظوظ الدنيا فان هذا من كمال الايمان المستحب وليس وليس بواجب ليس بواجب
19:10وهذا ايضا داخل مسمى اعمال القلوب ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان ثم قال حتى اذن ابو اليمان الحكم يدافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة قال حدثنا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
19:30عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من من وولده. قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم اي لا يؤمن الايمان الواجب. لا يؤمن الايمان الواجب
19:50الذي تكون محبة الرسول دون ان تكون محبة الرسول اقل من محبة ولده ووالده فان ايمانه فان ايمانه ناقص لان الواجب في في الواجب في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون حبه اعظم من اي شيء. الا ما يتعلق بالله عز وجل
20:12تكون اعظم محبوب له اعظم من محبة والديه واعظم من محبة ولده واعظم من محبة زوجه وجميع ما في هذا الكون ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم في قلبه من ذلك كله. فاذا وقع في قلبه ان هذه المحبوبات اعظم في قلب محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فان
20:32ايمانه الواجب ناقص فان ايمانه فان ايمانه الواجب ناقص. اما اذا وقع في قلبه كره الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا كافر باجماع المسلمين. كافر باجماع الذي يكره الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحبه فهذا كافر. اما اذا احبه لكن حبه حبه آآ ليس
20:52كحب الوالدين بل هو دون ذلك كان ذلك دليل على نقص ايمانه وان ايمانه الواجب لم لم يحققه ذلك الحال وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ فضله على الامة ومنزلته في قلوب الامة اعظم من منزلة الوالدين
21:12اعظم من منزلة الوالد والولد واعظم منزلة الزوجة والاخوة والاخوات. وذلك ان حياة قلوبنا وما نحن فيه من من الاسلام والهدى وما نحن الا الخير العظيم كان سببه هي دعوة رسولنا صلى الله عليه وسلم وبعثته صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم ما مات حتى دل الامة
21:32على كل خير بل ما مات وفي الجو طايرة بجناحيه الا وعلم الامة ما فيه من الخير وان حذر امته ما في ما في هذه ما في في هذه البسيطة من شر. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ يجب على كل مؤمن وكل مسلم ان يكون
21:52حبه في قلبه اعظم من اي محبوب الا الله سبحانه وتعالى. وهذه المحبة تكون ايضا بقدر وبضابط الا يتجاوز بمحبته الغلو الذي ينزل الرسول صلى الله عليه وسلم منزلة الاله او منزلة الرب سبحانه وتعالى
22:09انما يحبه محبة تليق به صلى الله عليه وسلم من تعزيره وتوقيره امتلاء القلوب بحبه صلى الله عليه وسلم. والمراد بهذا ايضا ان محبة الرسول من الايمان والمحبة كما قلت متعلقها القلب. متعلقها القلب وهي محل وهي محل
22:29المحبة قد يكون هناك اثر لتلك المحبة على اللسان بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبكثرة آآ يعني كثرة بالصلاة عليه وكثرة الشوق اليه صلى الله عليه وسلم قد يكون في ذلك اثر ايضا على جوارحه من جهة تطبيق سنته والحرص على اتباع هديه وامتثال
22:49لامره صلى الله عليه وسلم. قال ايضا حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورة قال حدثنا ابن علية واسماعيل عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:59قال حاء وحدثنا ادم هو ابن ابي الياس قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. بل وحتى يكون
23:20وحتى وحتى يكون احب الينا من انفسنا من انفسنا. وليس هناك شيء احب الى المخلوق من نفسه. فلا بد ان يكون اعظم حبوب في قلبه يقول احب اليه من مثل ذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه يا رسول انك احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال يا عمر قال
23:40انك احب الي من كل شيء حتى من نفسي. قال الان الان يا عمر. فلا بد ان تكون محبة الرسول مقدمة على كل محبة الا محبة ربنا سبحانه وتعالى وهذا ايضا كالذي قبله ان محبة الرسول من الايمان وان ذلك من اعمال القلوب التي هي داخلة بمسمى
24:00الايمان. قال باب او قال باب حلاوة الايمان. ايضا يدل على ان الايمان له حلاوة. واذا كان له حلاوة فان له حقيقة لان الحلاوة لا تأتي الا من شيء له حقيقة
24:12فالايمان له حقيقة تظهر حقيقته في القلوب وتظهر حقيقته على الالسن والجوارح فاذا حقق الانسان الايمان في قلبه بوكالة الايمان قائما في قلبه ظهرت اثار ذلك الايمان على اللسان وعلى الجوارح وعلى الجوارح. فالايمان
24:32هو كما قال ابا بكر عبد المزني هو شيء وقر في القلب وصدقه وصدقه العمل وصدقه العمل وكما قيل انه لولا اليقين ما لولا اليقين ما عبد الله عز وجل بمعنى ان كلما ضعف يقي العبد كلما ضعفت همته بطاعة الله جل. وانما يعبد الله عز وجل
24:52الذي هو الايمان وانما تطلب الجنة ايضا باليقين وانما يهرب من النار ايضا باليقين اذ ومعنى الايمان فاصبح الايمان آآ اصله في القلب وله حقيقة والحقيقة هذه لها حلاوة يجد اثرها وطعمها من حقق الايمان من حقق
25:11الايمان. ولذا اه بلال رضي الله تعالى عنه لما كان يجر في في رمظاء مكة ويوظع عليه الحجر الشديد. وهو يقول احد احد قاله بعض من لقيه يا بلال كيف صبرت على هذه الشدائد وعلى هذا الحر وعلى هذه الرمضاء وعلى
25:31هذا قال خلطت حلاوة الايمان بمرارة العذاب فطغت حلاوة الايمان. وكما في حديث ابن عباس الذي رواه رواه ابو سفيان عندما سأله هرقل عظيم الروم قال هل يرتد؟ هل يرتد احد منهم؟ هل يرتد احد منهم سخطة لدينه؟ قال لا قال
25:52ذلك الايمان اذا خالطته بشاشة القلوب اذا خالته بشائر القلوب. فالعبد اذا وجد اذا اذا استقر الايمان في قلبه وظهرت اثاره جوارحه ولسانه وجد له حلاوة عظيمة في قلبه يتمتع ويتلذذ ولذا يقول ابن القيم والله انه ليمر على القلب ساعات اقول
26:12ان كان اهل الجنة مثل ما انا فيه لهما في نعيم دائم لهم في نعيم دائم. يقول ذلك عن بعض السلف رحمهم الله تعالى. فالايمان له وهو له لذة والنبي جعل علامة هذه الحلاوة من من وجد من حقق هذه الامور وجد حلاوة الايمان. قال حدث محمد
26:32مثنى ابو موسى حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حتى يبنى بتميمة السختيان عن ابي قلابة عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه
26:45وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما كما يكره ان يعود بالكفر كما يكره
27:05ان يقذى بالنار وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار ولا شك ان من حقق هذه الثلاث وهي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يكون حبه لله وفي الله وبالله. فلا يحب المرء الا لله ولا
27:25يكرهه الا لله ويكره المعاصي والذنوب ويكره ما كان عليه من الضلال كما يكره ان يلقى في النار او يقضي النار لا شك ان من حقق هذه المعاني الثلاث وجد حلاوة الايمان. ولذا عندما ينقص تنقص هذه الامور في قلب العبد يفقد شيء من لذة الايمان. واذا
27:45نجد كثيرا من الناس يقدم محابه على محاب الله ورسوله. ونرى كثيرا من الناس عامة واخاة كما قال ابن عباس على مصالح الدنيا. فيحب هذا لماله يحب ذلك بجاهه وذاك لنسبه وذاك اسلوبه وكذلك يتمنى ان ان
28:05به الزمان فيعصي الله عز وجل او انه يندم على معاص تركها او انه تأخر في توبته لكان افضل ولا شك ان هذا لم يجد لذة الايمان ولم يجد حلاوة الايمان. فاذا كنت بهذا الوصف الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا ينطق عن الهوى
28:25حق صلى الله عليه وسلم انك ستجد حلاوة الايمان اذا حققت ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان وان تحب المرء لا تحبه الا لله وان تكره ان تعود في الكفر بعد اذا انقذك الله او انجاك الله كما تكره ان تلقى في النار
28:45كما تكره كما تكره ان تلقى في النار. آآ هذا اذا هذا الباب يراد به ان الايمان له حلاوة كما ذكرت. وهذا يدل على ان له حقيقة ثم سيأتي معنا بعد ذلك باب من يتعلق بامور الايمان علامة الايمان حب الانصار وسيسوق
29:05من الاحاديث الدالة على هذا المعنى ناخذ على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. احسن اليك يا شيخ متى يكون حملة لاحظوا يا اخي الايمان التام. مستحب؟ لا. الواجب. الواجب. يقول اذا كان انت مثلا هو يكون في مقابل مقابلة
29:35يعني اذا ان يحب له ان يدخل في ان يكون مسلما ان يكون مؤمنا ان يكون تاركا للذنوب والمعاصي يترك الفجور ويترك الكفر ويترك اه لانك اذا احببت ان يكون كافرا او احببت ان يكون عاصيا فانت احببت ان يعصى الله. هذا يعني اذا احب ان ان يورث الله عز وجل
29:55هذا دليل على ضعف ايمانه وللاصل الاصل ان في باب ان يحب لاخيه ما يحب نفسه هو في باب الايمان المستحب تحقيق كمال الايمان المستحب هذا الاصل لاباس فيه ضعف يسير بس يعني يتساهل في اسناده
30:15ممكن هذا ليس مشروعا يعني. مم. ليس مشروع. في الطاعات. الطاعات تبقى في الدنيا يا شيخ. الدنيا كما قال الحسن. من نافسنا الدنيا فألقها في نحره. مم. والناس في الاخرة فلا بأس. لكن في الدين يتمنى واحد يقول هذا الحساب تجعله يقطع اصلح مني واتقى لله مني. هذا قل الله
30:45انا واياه كذا. الحقيقة يا شيخ مثلا الاب يا شيخ بان يكون خيرا منه يا شيخ. حتى يعني وده انه يكون. ايه هذا بس هذا هو كلام فقط لكن ليس حقيقة
30:55ونتمنى يكون اذا صالح وتقي لكن هو ما يتمنى يكون صالح وتقي؟ لكن بعض الناس يكون عنده ضعف واسأل الله ان يجعل ولدي اصلح مني في هذا ما استطعت هنا فلعل الله عز وجل ليس هنا وليس كرها في حاله ما يقدر يقول ما اقدر بعظ الناس هذي قد يكون
31:15قد يقول ذلك