الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب الإيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب ايمان. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. وهو قول وفعل
0:30يزيد وينقص قال الله تعالى يزداد ايمانا مع ايمانهم. وقوله تعالى وجدناهم هدى. من قول ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدوا واتاهم تقواهم وقوله تعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادتم هذه ايمانا
1:00الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقولوا تعالى وما زادهم الا ايمانه وتسليما. والحب في الله والبغض في الله من الايمان. وكتب عمر بن عبدالعزيز لا
1:20ابن علي ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فانعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها. ونمد فمعنا على صحبتكم بحريص وقال ابراهيم عليه السلام ولكن يطمئن قلبي. وقال معاذ بن جبل اجلس بناؤ من
1:50وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدق وقال مجاهد شرع لكم من الدين. اوصيناكم يا محمد واياه دينا واحدا. وقال ابن
2:10عباس شرعة ومنهاج سبيلا وسنة. باب دعاؤكم ايمانكم. لقوله تعالى قل ما يعبأ ربي لولا دعاؤكم ومعنى الدعاء ومعنى الدعاء في اللغة الايمان. حدثنا عبيد الله بن موسى قال حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
2:40بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج والحج وصوم رمضان. باب باب امور الايمان. وقولي وقول الله تعالى ليس البر ان
3:00والوجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين والمساكين وابن السبيل وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهد اذا
3:30هادو صابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون وقوله تعالى قد افلح المؤمنون. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا بو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبدالله بن عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
4:00الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. باب المسلم المسلم عموما سلم المسلمون من لسانه ويده. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن ابي السفر واسماعيل
4:20عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم من لسانه ويده والمهاجر من هاجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود
4:40عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد عن النبي صلى الله عليه وسلم باب اي الاسلام افضل؟ حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد
5:00قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام يفضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده؟ باب اطعام الطعام من الاسلام. حدثنا
5:20عمرو بن خالد قال حدثنا عن يزيد عن ابي عن ابي خير عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رجلا سأل النبي الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. باب من
5:40ايماني ان يحبني اخي ما يحب لنفسه. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:00لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب
6:20الايمان وهذا الكتاب يتعلق بمسائل الايمان ومباحثه وما عليه اهل السنة في هذا الباب والبخاري رحمه الله يتميز في هذا الباب انه يسوق الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم التي هي على شرطه رحمه الله تعالى ويذكر
6:40ايضا اقوال سلف هذه الامة في حقيقة الايمان. تخصيصه في كتابه او تخصيصه هذا الكتاب بباب كتاب الايمان بان هذه المسألة وهذا المبحث او هذا الكتاب قد وقع فيه خلاف كبير في
7:00زمن البخاري وما قبله حيث ان الخلاف الذي وقع بين اهل السنة وغيرهم مما اشتهر ومما انتشر في ذلك مسألة الايمان. بل لو قيل ان اول مسألة وقع فيها الخلاف بين اهل السنة ومن خالفهم ان
7:20آآ قيل انها مسألة الايمان. فاول بدعة ظهرت في الامة بدعة الخوارج. وقابلهم في ذلك المرجئة الخوارج كفروا بترك العمل. كفروا بترك افراد بترك شيء من افراد العمل. وجعلوا وجعلوا الاعمال شرط
7:40صحة وجعل الاعمال افرادها شرط صحة. جعلوا جعلوا افراد العمل شرط صحة في الاسلام والايمان وقابلهم في ذلك المرجئة والمرجئة على درجات على درجات منهم الغلاة ومنهم من هم دونهم. فجعلوا الايمان هو
8:00معرفة فقط او جعلوا الايمان والتطبيق فقط او جعلوا الايمان هو المعرفة والقول فقط او جعلوا الايمان هو القول فقط. ولا شك ان هذه الاقوال كلها خالفة لما عليها اهل السنة. ولذا اعتنى اهل السنة بهذا الباب. وذكروا فيه الادلة من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله
8:20رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه اهل السنة. وهذا المبحث هذا نبحث نبحث الايمان آآ اكثر مسائله مما اجمع عليه السلف رحمهم الله تعالى ولا يختلفون فيها. وهي عدة مسائل من ذلك
8:40اولا من جهة تعريف الايمان وما هو الايمان؟ وايضا من جهة هل الاعمال داخل بمسمى الايمان؟ ومن جهة ايضا هل الايمان يزيد او ينقص ومن جهة ايضا من ارتكب كبيرة او ترك واجبا هل يسلب الايمان او لا يسلب؟ هذه المسائل محل
9:00اتفاق بين اهل السنة في سبيل حقيقتها. فبدأ البخاري فقال كتاب الايمان وباب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس. البخاري من مذهبه انه لا لا يرى التغاير بين الاسلام والايمان. ويرى ان الاسلام والايمان معناهما واحد
9:20وانه لا تغاير بينهما لا تغاير بينهما وما جاء من النصوص في التفريق بينهما فانما هو عن الاستسلام لا عن الحقيقة. والا اذا جاء الاسلام على الحقيقة فان معناه هو معنى الايمان لا يرى فرقا بينهما. وعام اكثر اهل السنة وهذه ام من المسألة هذه المسألة التي يذكر في هذا الباب من الخلاف الذي
9:40الواقع بين السنة هل بين الايمان والاسلام تغير او لا؟ والصحيح الذي عليه جمهور اهل السنة ودلت عليه النصوص الكثيرة ان الاسلام والايمان كان متغايران متلازمان متغايران متلازمان بمعنى ان الاسلام له معنى والايمان له قول معنى وهما متلازمان
10:00من جهة الوجود فلا يوجد الايمان بلا اسلام ولا يوجد الاسلام بلا ايمان فلابد لمن كان مسلما ان يكون معه اصل الايمان ولابد لمن كان مؤمنا ان يكون معه اصل الاسلام ولا يتصور ان يكون مؤمنا بلا اسلام كما لا يتصور ان يكون مسلما بلا ان يكون معه اصل الايمان واصل
10:20الايمان هي اركانه التي ستأتي معنا. واصل الاسلام هو العمل وهو النطق بالشهادتين والاتيان بمبانيه العظام الخمس وهي اقامة واتياء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. اذا هذه اولى مسائل الباب وهي هل بين الاسلام والايمان تغاير او لا؟ البخاري
10:40يذهب الى ان الاسلام والايمان لا يتغايران ان الاسلام اذا كان على الحقيقة والمعنى الايمان والايمان يكون معنى الاسلام. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس هذا الحديث هو اصل حديث صحيح اصل حديث رواه البخاري آآ من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وسيأتي معنا
11:00حنظل بن ابي سفيان عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال بني الاسلام على خمس وجاء من طرق كثيرة عن ابن عمر انه قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
11:10جاء ايضا في تعريف الاسلام جبريل الذي رواه مسلم في صحيحه ورواه البخاري من حديث ابي هريرة انه قال ما الاسلام؟ وذكره الاسلام بمبانيه الخمس بمبانيه الخمس فقوله وقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ثم قال وهو قول وفعل ويزيد وينقص وقول وفعل
11:30ويزيد وينقص هذه اولى هذه المسألة الثانية من مسائل الايمان وهي مسألة هل ما هو ما هي ماهية الايمان؟ وما هي حقيقته الملاحظ في تعريف الايمان لمن يقرأ في كتب في كتب آآ التعاريف يرى ان الايمان والتصديق. وهذا القول ليس بصحيح فالايمان ليس والتصديق
11:50وانما التصديق من الايمان. لا نقول ان الايمان مرادف للتصديق من كل وجه بل نقول ان التصديق من الايمان وليس الايمان هو التصديق. واضح هنا الفرق التصديق من الايمان وليس الايمان هو التصديق. لان الايمان اوسع من اوسع دائرة من باب التصديق. فالايمان يتعلق بالتصديق ويتعلق بغير
12:10وذلك ان ان الايمان ان الايمان يدخل فيه التصديق ويدخل فيه الاقرار ويدخل فيه المعرفة ويدخل فيه جميع مال القلوب القلوب واعمال واعمال الجوارح وقول اللسان. فالذي يشتهر عند عند المعرف انهم يعرفون الايمان بانه التصديق نقول حق هو
12:30يأتي معنى التصديق في بعض اجزائه لكن ليس هو التصديق الكلي وجه كما سيأتي في التغالب بين الايمان بين الايمان والتصديق فانهما الطيران من جهتك من جهة آآ من جهة المعنى. فالتصديق يكون على الامور الحسية والايمان يكون على يكون على الحسية
12:50الغيبية واما الايمان لا يكون الا على الا على الا على الغيب. التصديق قابله الكذب والايمان يقابله يقابله الكفر ولا يقابله التكذيب الايمان آآ يقابله كما قلنا الكفر والكفر ليس خاصة بالتكريم فقط. بل يكون بالتكريم يكون بغيره يكون بالتصديق
13:10يكون بغير التكذيب ايضا. فالذي يسب الله وهو يؤمن به كافر. والذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينبه كافر. والذي يجحد شيء من الواجبات هو كافر وان لم يكن
13:20مكذبا. اذا التعريف الصحيح ان الايمان هو الاقرار الاقرار المستمز للانقياد هو الاقرار المستلزم للانقياد ولذا نجد ان اهل السنة اذا عرفوا الايمان يقولون الايمان قولا وعملا الايمان قول وعمل ومنهم من يقول قول وفعل ويقع
13:40البخاري هنا بقول وفعل قول وفعل الصحيح اه لماذا عبر البخاري في علم؟ الصحيح ان الفعل والعمل منهم من يرى انه مترادفان ومنهم من يرى ان بينهما تغاير وان الفعل اوسع اوسع للعمل. ان الفعل اوسع من العمل فبخلاف العمل فانما يكون ما يكون فيه جهد ويكون فيه آآ اعتناء والفعل يكون
14:00واوسع من ذلك. على كل حال نقول مسألة هل بين الفعل والعمل بينهما آآ كبير وفرق؟ نقول الاصل ان الفعل والعمل يطلقان على يطلع بمعنى بمعنى متقارب بمعنى متقارب فيدخل بذلك فعل الجوارح ويدخل في ذلك فعل اللسان ما وان كان بعض اهل العلم لا يرى ان يعبر عن
14:20قول اللسان بالفعل وانما يقال بالعمل يقابل ولذلك المشهور عند اهل العلم في هذا الباب انهم يقول الامام قول وعمل ولا يقول قول وفعل انما يقول قول وعمل لان العمل اصدق على اللسان من الفعل لان العمل اصدق على اللسان من الفعل. والصحيح بالتعريف ان نقول الايمان قول وعمل قول وعمل
14:40التوسع في العبارة امره سهل فلا بأس ان يقال قول وفعل قول وعمل نقول لا حرج فلا مشاحة في الاصطلاح على هذا نقول الايمان قول وعمل فيدخل فيه التصديق ويدخل فيه الاقرار ويدخل فيه المعرفة ويدخل فيه جميع اقوال القلوب لان القلب له قول
15:00له عمل كما ان الجوارح لها اعمال كذلك اللسان له قول. فاذا اخذنا المعنى الصحيح من قوله ان الايمان قول وعمل فاننا هذا القلب واللسان والجوارح. وهذا الذي فسره ربنا في كتابه قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصا له الدين. حنفاء ويقيموا الصلاة والزكاة وذلك دين
15:20طيبة بس ودين القيمة توحيد الله عز وجل واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ويلاحظ هنا انه الدين يعني يشمل يشمل اعمال القلوب ويشمل اعمال الجوارح ويشمل ايضا قول اللسان والدين يرادف يرادف يعني يدخل تحت الدين مسمى يدخل تحت الدين مسمى الايمان والاسلام
15:40والاحسان. فعلى هذا نقول الذي على السنة ان الايمان قول وعمل. قول وعمل. وقولهم قول وعمل هذا على باب التوبة والا على التفصيل يقولون هو قول هو اعتقاد الجلال وقول اللسان وعمل الاركان وعمل الاركان وهذا من باب التفريق
16:00الا اذا قلنا قول وعمل شمل قول القلب وشمل قول اللسان وشمل عمل القلب وشمل عمل الجوارح. اذا الامام مركب من اربعة امور مكة بنظرة امور الامر الاول هي قول اقوال القلوب واقوال القلوب هي اعتقاده هي اعتقاده بمعنى الذي يعتقد القلب مثل التصديق
16:20هذا اعتقاد الاقرار اعتقاد المعرفة اعتقاد هذا كله يدخل في باب الاعتقاد. كذلك يدخل بذلك اعمال القلوب وهي ما يتحرك به القلب. ما يتحرك به القلب وتحركه من جهة اخلاصه من جهة رجائه من جهة خوفه من جهة محبته من جهة خشوعه من جهة خشيته هذه كلها تسمى اعمال
16:40القلوب. جهة قول اللسان يدخل في ذاك النطق بالشهادتين وجميع الاعمال التي يتلفظ بها اللسان. اعمال الجوارح يدخل فيها بقية الاعمال كالصلاة والصيام والزكاة وما شابه ذلك التي التي تقوم على العمل. فاذا عرف هذا فان الايمان كالنخلة كما ان النخلة لا يطلق على نخلة
17:00اذا كان الا اذا كانت بكربها وجريدها وعسيبها ولا يقال ان العسيب دخلة وان وان الكرب وان الكرب وان وان الكرب الذي يكون ايضا يسمى نخلة وانما تسمى نخلة اذا كانت اذا كانت متركبة من هذه الامور. فلو فصلنا هذه الامور لم يطلق على اجزائها انها نخلة. كذلك الايمان
17:20لا يسمى ايمان النبي هذه الامور. لا يسمى ايماننا بهذه الامور الاربعة. وهذا ما تشبه به حماد بن زيد رحمه الله تعالى انه فسر الامام بان انه يسمى بالنخلة كما ان النخل يطلق عليها بجريدها وعسيبها وكربها وما فيها من اه وما فيها تسمى جميع النخلة كذلك
17:40ما يسمى بالقول والعمل هو الايمان. آآ يعرف الجهمية الايمان بانه بانه المعرفة بانه المعرفة. وهذا من الكفر الذي اجمع العلماء عليه اجمع العلماء على كفر من قال ان الايمان والمعرفة فقط واخرج جميع اعمال القلوب واعمال الجوارح وقول اللسان
18:00هذا قاله الجهل صفوان وسار عليه كثير من المرجية. والمرجية بعد ذلك يعني المرجية بعد ذلك تفاوتوا واختلفوا. فمنهم من اقتص صار على قول القلب واخرج بقية الاعمال من الايمان ومنهم من زاد اعمال القلوب مع القول مع المعرفة زاد اعمال القلوب واخرج آآ
18:20قولا لسا عمل الجوارح ومنهم من زاد عمل قول اللسان واخرج اعمال الجوارح. والسهل في ذلك ان بعضهم احتج بقوله تعالى الذين امنوا الصالحات فقالوا ان ان الواو هنا للمغايرة. فاذا كان الايمان شيء والاعمال شيء افاد ان الاعمال ليست داخل مسمى الايمان وهذا ليس بصحيح
18:40فانه من باب ذكر الخاص بعد العام عندما ذكر الايمان ذكر الخاصة وهو العمل. فلا يلزم فلا يلزم من اه من اه ذكر الاعمال بعد ان العمل غير الايمان كما قال تعالى في وصفه عندما قال من كان عدوا لله وملائكته فان الله عدو للكافرين. فذكر من كان عدو للملائكة ثم تن بعد ذلك
19:00بيجي بيو ميكائي فلا فلا يقول قائل ان جبريل وميكائيل ليسوا من الملائكة وانما خص جبريل وميكائيل بالذكر بعظيم منزلتهما كذلك يقال ان اعظم ما في الايمان من من الامور هو العمل الصالح العمل الصالح. فيكون العمل ذكره بعد الايمان من باب من باب
19:20التخصيص والتفضيل والتشريف للاعمال. ولذلك احتجوا بهذه الاية على ان العمل مغاير لمسمى الايمان وهذا ليس ليس وسيأتي معنا في هذا الكتاب ان البخاري ذكر امثلة كثيرة تدل على ان الاعمال من الايمان. وقد نقل الاجماع على ذلك الاوزاعي
19:40والامام الشافعي ولا قريبا ابو ثور رحمه الله تعالى وكفر من اخرج الاعمال من مسمى الايمان. وذكر ذلك الللكاء في معتقدي رحمه الله تعالى ان شافعي وكذلك كذلك ابو ثور رحمه الله تعالى وكذلك الاوزاعي انهم كفروا من اخرج الاعمال من مسمى
20:00الايمان كفروا من اخرج الاعمال من مسمى الايمان واجمعوا ان العمل داخل في مسمى داخل مسمى الايمان داخل مسمى الايمان وقد نص شيخ الاسلام ان من من اخرج اعمال القلوب فهذلكاها بالاجماع. من اخرج اعمال القلوب فهو كافر بالاجماع. اذا يقول البخاري وهو قول وفعل وفعل كما ذكرت انها
20:20تكن معنا عمل وتكون معنا فعلا الامر فيها واسع. المسألة الثالثة قوله يزيد وينقص. اذا عرفنا الايمان هو هو الاقرار المستلزم للانقياد والقياد ويدخل في معنى الايمان يكون معنى من جهة الشرع هو القول والعمل. القول والعمل ويراد بالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب
20:40والجوارح. المسألة الثالثة قال ويزيد وينقص واهل السنة يثبتون هذا المعنى ان الايمان يزيد وينقص هو الذي عليه عامة الصحابة للصحابة متفقون على ذلك. الصحابة متفقون على ان الايمان يزيد وينقص. وانما وجد عند بعض اهل السنة خلاف في هذه المسألة وهي مسألة
21:00انه يقبل الزيادة ولا يقبل النقصان. ونقل ذلك عن مالك وقد استنكر وله عن مالك رواية اخرى انه يزيد وينقص موافقا لقول عامة السلف وعامة اهل العلم وهذا الذي انعقد عليه الاجماع ان الايمان يزيد وينقص واذا اثبت الزيادة فيلزمه باثبات الزيادة انه قبل الزيادة يكون ناقصا
21:20فهذه المسألة نقول اذا هي مسألة مجمع عليها ان الايمان يزيد وينقص وقد دل على ذلك دل على ذلك ايات كثيرة ذكر منها قوله تعالى يزداد ايمانا مع ايمانهم وقوله تعالى وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وايات الزيادة كثيرة جدا
21:40آآ التي فيها اثبات الزيادة كذلك جاء عمر بن الخطاب انه كان يقول اجلس بنا نؤمن ساعة وجعل معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وكان يجلس بنا نزداد ايمانا وكان في عهد الدارجان
21:50لا يقول كذلك اجلس فيها نؤمن ساعة وجاء ايضا معاذ بهذا المعنى وجاء عن السلف معان كثيرة ان الايمان يزيد اذا اذا اطعته وينقص اذا عصيته ولذا النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال فيما رأيت ناقصات عقل ودين من احداكن فذكى نقصان الدين نقصان
22:10طه الدين انها انها اذا حاضت لا تصلي فافاد ان الدين ينقص بترك الاعمال الصالحة. وهذا كما ذكرت محل اجماع وسبب الخلاف لماذا؟ لانه قد يقول قائل لماذا لماذا هذا الخلاف بين اهل السنة والمبتدعة؟ سابوا الخلاف ان المبتدع
22:30ان الايمان شيء واحد شيء واحد. فالايمان عندهم اي شيء المعنى والتصديق. والمعنى بالتصديق انهم لا تتجزأ. ولذلك يقول اذا ذهب الامام ذهب كله واذا جاء الايمان جاء كله فلا يمكن ان يكون مؤمنا كافرا لا يمكن ان يكون عنده مؤمنا يعني لا يمكن ان يكون مصدقا مكذبا ان
22:50التصديق انتفى الكذب وان وجد الكذب انتفى انتفى التصديق. فعندما الايمان اصله واحد لا يزيد ولا ينقص. لا يزيد ولا ينقص. اذا ذهب بعضه ذهب كله اما اهل السنة فعندهم الايمان يزيد وينقص واذا زاد ونقص فانه اذا نقص ينتهي الى ان يصل الى اصله فهناك
23:10فهناك اصل اذا وصله الايمان من نقص عن اصله كفر من نقص عن اصل الايمان كفر. يعني بمعنى ان الانسان يبقى معه اصل الايمان واصل لمن هو اي شيء ان يبقى معه ما يصح به اسلامه ما يصح به اسلامه. وصحة الاسلام هو ان يفعل ما يثبت اسلامه. من من الاعتقادات اعمال
23:30قلوب كثيرة ان ان من توحيد الله واخلاص العبادة لله عز وجل ما يتعلق باعمال القلوب. كذلك ايضا من جهة القول ينطق بالشارع من جهة الاعمال ان الصلاة ان يقيم الصلاة. فيا ترك ما يثبت به كفره ولو كان عنده من الايمان الشيء الكثير فانه يكون كافرا. فلو ترك الصلاة الكلية كفرناه. ولو عبد
23:50الى الله كفرناه ولو لم ينطق الشهادتين مع قدرته لكفرناه. اذا الايمان عند اهل السنة انه قد يذهب حتى لا يبقى منه الا الا اصله. واما الزيادة فهل له نهاية نقول؟ الصحيح ان الامام يزيد لكن لا نهاية له لان اعمال البر لا تتناهى ولا
24:10فهذي مسألة الزيادة والنقصان من جهة الايمان اختلف اني مسألة ايضا من من المباحث السنة هل اصل الايمان هل هل في القلب والتصديق في القلب والاقرار في القلب واليقين بالقلب. هل يزيد وينقص؟ هل الاصل الذي من تجاوزه يعني اصل الايمان الذي هو المعرفة والاقرار والتصديق؟ هل يجوز
24:30جعل احمد روايتين انه مرة قال لا يزيد ومرة قال انه يزيد. والصحيح كما ان الفروع تزيد. كذلك الاصل ايضا يزيد. وكما قيل ليس مال لك ايماني؟ ابي بكر الصديق ولا عمر ولا عثمان. وهو وان كنا نشترك في جزء من الايمان نشترك في جملة وهو الذي يدخلنا في دائرة الاسلام. لكن نفترق
24:50مع ذلك فيما يقوم في قلوب الصادقين والصديقين من المعرفة والخشوع والذل لله عز وجل فكما يقال ان الايمان يزيد في ويزيد ايضا في فروعه. ثم ساق الادلة على ذلك وهي قوله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وقوله وزد
25:10هدى وقوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وقوله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقوله ويزداد الذين امنوا ايمانا وقول ايكم زادته هذه ايمانا وقوله فزادتهم ايمانا. فزاد ايمانا وما وما زاده الا ايمانا وتسليما. ثم قال والحب في الله والبغض في الله من الايمان. الحين اخذ يفصل
25:40ما معنى قول العمل؟ انما ذكر لمن هو قول وعمل وانه يزيد وينقص ادخل المسمى الايمان اول ما بدأ باعمال القلوب اعمال القلوب كما ذكرت ان هناك قول القلب وهناك عمله فالحب في الله من اي عمل ومن اعمال القلوب اعمال القلوب الحب في الله والبغض في الله ايضا من اعمال القلوب
26:00وكتب عمر ابن عبد العزيز الى عدي ابن عدي هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ورواه الخلاء ايضا من من حديث عدي ابن عدي ان عمر ابن كتب كتابا له ان للايمان فرائض. ان للايمان فرائض. اي فرضها الله عز وجل وشرائع وحدود
26:20وسننا فمن استكملها استكمل الامام. يعني هناك الايمان لذلك يمكن نقول ان هناك اصل الايمان كما الايمان الواجب كمال الايمان المستحب. نقسم الناس في الايمان من معه اصل الايمان. من معه كمال الايمان الواجب. من حقه كمال الايمان الواجب
26:40من حق كمال الايمان مستحب وان كانت هذه المنزلة قد لا يبلغها احد لان كمال من المستحب يعني من يريد ان يعني قد يبلغ كمال الايمان المستحب لكن لا يبلغ نهاية الايمان لا يبلغ نهاية الايمان لانه كما ذكرت ان الايمان اعمال البر ليس لها ليس لها نهاية ينتهي عمر ابن ادم وما انتهى
27:00وما انتهى العمل الصالح وما انتهى عمله. قال هنا آآ فمن استكملها استكمل الايمان. ومن لم يستكملها لم تكمل الايمان وهذا يدل على ان الناس في الايمان يتفاوتون يتفاوتون من جهة ايمانهم. ولذلك لما وضع ابو بكر الصديق في كفة
27:20كلها في كفة غير الرسول صلى الله عليه وسلم رجح بهم ابو بكر الصديق ثم وضع عمر رجح بهم عمر وهكذا فهذا يدل على ان عمر وكأن ابا بكر وعمر ارتفع ليس بثقل وزنهما وانما بثقل ايمانهما وعملهما الصالح رظي الله تعالى عنهما. ثم قال
27:40فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها. يعني سابين لكم شرائع الدين والزمكم بما هو واجب ان تعملوا به وادلكم على المستحب ان تعمل به وهذا هو الواجب على على خليفة المسلمين هو ان يدل الناس على الخير. وان يأطرهم على الحق اطرا وما كان واجبا
28:00اياك وما كان مستحبا حثهم عليه. وامرهم به. وهذا الذي اراد عمر ولو استكمل عمره لانه بعد خلافته بسنتين توفي رحمه الله وغفر الله له وادخله واسع جنته قال فان فان اعش فسأبين لكم حتى تعملوا بها وان
28:20ومت فما انا على صحبتكم بحريص. بمعنى انا لا افرح ان اصحبكم وابقى الدنيا وانما اريد النجاة بنفسي وان انجو والموت هو احد اسباب النجاة لمن مات على الايمان والصدق والصلاح. ثم قال وقال ابراهيم هو النخعي. ولكن ليطمئن
28:40قال هنا وهذا يدل يعني بمعنى اه ان ابراهيم عليه السلام عندما قال ربي ارني اه اية لاؤمن يزداد الى ازداد ايمانا قال له قال خذ اربعة من الطيب فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل جزاء. فقالمت قال ولكن ليطمئن قلبي
29:00ما اردت ان ابلغ عين اليقين لان ابراهيم كان على اليقين وكان على علم اليقين ولكنه اراد ان يرى عين اليقين ان يرى خلق الله وكيف وكيف ان ربنا سبحانه وتعالى يحيي الموتى ولم يكن فيه شك ولم يكن فيه شك وانما اراد ان يبلغ درجة عين اليقين لان المؤمن
29:20بين يقين وحق اليقين يعني بين يقين وعين اليقين وحق اليقين. هو هو بلغ حق اليقين واراد ان ان يرى عين اليقين ان يرى عين اليقين. حق اليقين هو اكمل وان يعيش الواقع الذي الذي اوقد الذي ايقن به. لكن ابراهيم عليه السلام
29:40من باب انه اراد ان ان يكرم بان يرى كيف يحيي ربنا الموتى. فقال ولكن ليطمئن قلبي اي لابلغ الطمأنينة وهي رؤية كيف تحيي يا ربي الموتى. يحمل قواك ليطمئن قلبه ليزداد لكي ازداد
30:00ايمانا وازداد يقينا وازداد آآ ثباتا. وقال معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه هذا جاء من طريق من حديث آآ من حديث رجل قال ابن هلال لم يسلم منه. وفي اسناده انقطاع انه قال اجلس بنا نؤمن ساعة. اجلس بنا نؤمن ساعة
30:20ثم رحمه الله قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اليقين الايمان كله. اليقين الايمان كله. بمعنى ان من بلغ درجة اليقين فقد بلغ درجة الايمان كله. من جهة التصديق والاقرار وانه آآ انه من بلغ درجة
30:50اليقين ان يوقن بكل ما اخبر الله به وان وان يوقن علم يقين وعين يقين وحق يقين فقد بلغ الايمان كله وهذا يدل على كله على في شيء على ان الايمان له كمال كماله نقصان. وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لا يبلغ العبد لا يبلغ
31:10حقيقة التقوى حتى يدع ما حاكم الصدر. وقال مجاهد شرع لكم. قال اوصيناك يا واياه دينا واحدا. وقال ابن عباس عندكم نقص كذا ها؟ اوصي شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا
31:30اذ وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة سبيلا وسنة. على كل حال البخاري ذكر هذه الاثار كلها في باب ان الايمان يزيد وينقص وان الايمان يدخل في اعمال القلوب ويدخل في ايضا قول اللسان واعتقاد القلب ويدخل ايضا اعمال
31:50الجوارح والايمان يتجدد في القلب لان الايمان يخلق واذا كان يخلق فان هذا دليل عليه شيء على نقصانه ثم قال رحمه الله تعالى باب دعائكم ايمانكم. لقوله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
32:10هذه الاية اراد بها البخاري ان يبين ان الدعاء ان الدعاء يفسر بالايمان والدعاء يدخل فيه دعاء المسألة ويدخل فيه دعاء العبادة. واذا قالتها ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. وليس المراد فقط السؤال وانما يدخل في هذا
32:30دعاء ما يسأل العبد فيه ربه من الامور. ويدخل ايضا الاعمال الصالحة فانها ايضا تدخل مسمى دعاء العبادة وقد قال ومعنى الدعاء في اللغة الايمان. ولقد جاء تفسير ذلك ايضا وما كان ليضيع ايمانكم. فسر الايمان
32:50قصات وذلك ان الصحابة لما قتل من قتل منهم في بدر وقد غيرت القبلة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى الى المسجد الاقصى ثم بعد ذلك مات اناس مات اناس ولم يصلي الى المسجد الحرام. فقال ما حالهم؟ فانزل الله
33:10قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ففسر الايمان باي شيء بالصلاة فاصلا الصلاة وهي عمل فسرت بالايمان والدعاء ايضا ما الدعاء هو قول وعمل وفسر ايضا بالايمان. وما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم قال الايمان هنا الدعاء لم يمنع عليه شيء بمعنى ايمانك
33:30قم بمعنى ايمانكم. ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن موسى بن باز العبسي قال اخبرنا حنظلة في سقف. اذا قال حدثنا عبيد الله ابن ابن موسى بالعكس قال اخبر حنظلة ابن ابي سفيان عن عكرمة ابن خالد
33:50المخزومي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس هذا هو حديث الباب الذي علقه البخاري فعلقه في اول هذا الكتاب وذكوا اسنده في نفس الكتاب وهذا احد هذا احد انواع المعلقات في الصحيح لان المعلقات
34:10البخاري منها ما يعلقه ويسنده ومنها ما يعلقه ولا يسنده. وسبب تعليق من باب فقه الباب من بداية فقه الباب اذا اسند الحديث وعلقه في اول الباب فهذا من باب الفقه انه يستدل من باب الفقه الباب. فهنا علق
34:30رحمه الله تعالى وذكر حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس وبين الخمس هذه بانها الشهادة بانها شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة. وحج البيت وصوم رمضان. ثم قال باب او باب امور الايمان. اي
34:50اعمال الايمان وما يدخل هي مسمى الايمان. فذكر قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حب ذوي
35:10واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفود اذا عاهدوا والصابرين البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. الاستدلال او وجه الاستدلال ان
35:30الامور التي ذكرها ربنا في هذه الاية داخلة في مسمى الايمان وهي من امور الايمان. ويلاحظ ان في هذه الامور منها الايمان بالله وهو يتعلق بقول القلب وهو تصديقه واقراره بان الله خالقه ورازقه. والايمان بالملائكة وهذا كله من داخل مسمى قول
35:50القلب جميع ما ذكر الايمان بالله والملائكة واليوم الاخر والكتاب والنبيين هذا داخل اي شيء في قول القلب لانه اعتقد ان هؤلاء يعتقدوا هذا ومن لم يعتقد ذلك كفر وايتاء المال على حبه هذا يدخل في باب ايش؟ الصدقة وهو من باب الاعمال. وكذلك
36:10ايضا آآ واقام الصلاة واتى الزكاة والموفود بعده هذه كلها من الاعمال وداخل المسمى الايمان ولذلك سمى قال امور الايمان اي هذه اعمال الايمان وكلها من الايمان. ثم ذكر حي عبدالله بن محمد المسندي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا
36:30سليمان بن بلال التيمي عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة بطلعوا بستونا شربوا هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم بضع وسبعون او ستون. جاء من طريق صهيب ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:50وهذا اللفظ اصح من جهة الاصحية. قال الايمان بضع وستون شعبة. والحياء شعبة من الايمان. وهذا نص صريح صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان يتبعظ وان الايمان يتفاضل لا شك
37:10ان من حقق شعب الايمان فقد حقق كماله واستكمله. ومن حقق بعضها فقد نقص من ايمانه بقدر ما نقص من شعبه فالايمان شعب والكفر ايضا شعب الكفر شعب والايمان شعب الا ان الفرق بين الايمان وبين
37:30الكفر ان شعب الكفر منها ما ينقض الايمان من اصله. واما واما شعب الايمان من جهة الفعل فان ترك من شعبه قد يترك كثير من الشعب ويبقى معه اصل الايمان الا اذا كان الشعبة التي تركها هي اصل من اصول الدين
37:50الاسلام وينتقض الايمان بتركها. اذا حديث ابي هريرة الايمان بضع وستون وبضع وسبعون شعبة يدل على ان الايمان وان الايمان يزيد وينقص وان الايمان يتبعض. سيأتي معنا بعد ذلك شيء من معنى
38:10كمال الايمان وكمال الاسلام. لان البخاري كما ذكرت لا يفرق بين الاسلام والايمان. ويراهما شيء واحد. يراهما شيئا واحدا وانه لا فرق بينهما. نقف على اه قوله باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
38:30احسن اكل. كيف الله عز وجل. طيب. لك هنا قال عندي موجودة هذي موجودة كما ذكرته موجود. قال ومعنى الدعاء في اللغة الايمان ومعنى الدعاء في اللغة؟ الايمان. الدعاء يعني بمعنى انه اه تفسير الدعاء بالايمان هذا من لوازم الدعاء. من لوازم الدعاء هو الايمان. لكن ليس معناه لغة ان
39:10ان الدعاء ايمان لكن فسر ربنا الصلاة بانها ايمان وما كان الله ليضيع ايمانكم. والا الدعاء في اللغة من الطلب والسؤال الدعاء باللغة الطلب والسؤال عندما تدعو دعا نادى طلب سأل هل تأتي مع الدعاء؟ وفسر من جهة الشرع
39:30الشرع ان الصلاة دعاء الصلاة دعاء. صلى عليك الله دعاء بمعنى دعاء الصلاة كاتب بمعنى الدعاء. فيكون ان الله فسر فسر الصلاة بالايمان واضح؟ والصلاة هي الدعاء فيكون الدعاء بمعنى الايمان واضح
39:50يقول انا اخذ من باب الله بمعنى ذكرنا ان الله يقول وما كان الله ليضيع ايمانكم. ما المراد الايمان هنا؟ الصلاة. الصلاة ايش معناها باللغة؟ الصلاة ايش معناها الدعاء فهو اذا كانت الصلاة هي الايمان واضح اذا كان الدعاء هي الايمان والدعاء هو معنى الصلاة شكوى النتيجة
40:10معه هو الايمان واضح؟ كانها يسمونها يعني آآ منطقية انها بين يسمونها لها اسم عند المناطق ان جعل هناك آآ شيء تصدق به ثم الزمك ان تصدق بهذا. معنى اذا قلت ان الايمان هو ان الايمان هو الصلاة
40:30واضح؟ طيب الصوت ايش معناها؟ الصلاة هي الدعاء. اذا النتيجة ان الدعاء هو الايمان. ان الدعاء هو الايمان. هذا مراد البخاري لا هو يقول قصد باب من باب هذا من باب الحاج يعني او يحاج الى الخصم انك تسلم لان الايمان هو الصلاة. واضح؟ انت تسلم؟ يقول نعم
40:50الايمان هو الصادق. اذا الصلاة هي تسخر بالدعاء. فيكون النتيجة الدعاء هو الصلاة هو الايمان. واضح؟ انت هذي يسمونها نتيجة منطقية بسم الله لها اسم لكن نسيته قال ان الاعمال شرط ولا من الايمان شرط في الايمان او من الايمان
41:10الاعمال الاعمال جزء من الايمان. ما من باهية ان هناك فرق بين بين الركن وبين الشرط الاعمال ركن من الايمان فهو من من ماهية الايمان الايمان مركب بالاجماع الماهية اي جزء من الايمان الامام مركب ثلاث اشياء من القلب
41:30الجوارح فاذا قلت شرط فمعنى ايش؟ انه يسبق يسبق يسبق الايمان. هذي كلها تعني يعني آآ اصطلاحات وان معناهما لو قلت شرط او قلت ركن معناهم ان الايمان لا يتحقق الا بالعمل. والا من جهة وردنا ننطقها مثلا نقول الاعمال
41:50جزء من من الايمان من ماهية الايمان وليس من شروط الايمان فلهذا اصح اصح مماهية الايمان ايش معنى ماهية الايمان؟ اي مما يتركب الايمان؟ ما هو ولماذا قلت ماهية معناها؟ ما هو الايمان؟ تقول ماهيته؟ القول والعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب والجوع. هذا ماهيته؟ هذا معنى الماهية. الماهية
42:10الشي اللي تركب منه الامام فاذا عرفت انها هي شكر العمل ومن الماهية وليس وليس مشهور لكن الذي يقول شرط بمعنى ان الايمان لا يتحقق الا بهذا العمل فهو مسألة اختلاف اصطلاحي فقط ليس اختلاف اختلاف اصطلاحي يا شيخ فرق في فرق بين
42:30من الايمان واجب كمال الايمان الواجب. كذا؟ لا. عندنا اصل الايمان الاسلام. هم. وعند كمال ما الواجب. كمال ما نقول ايمان واجب وكمال هو اصلا كان يحقق مال واجب لكن الايمان الواجب كامل. لكن انت شخص الان ترك الصيام
42:50اتى البعض لمن الواجب وترك بعضه لكن ما عليه كمال والواجب نقول ليس معه. يعني اتى بجزء من الايمان الواجب. فهو معه الان هل حقق لي بالواجب؟ تقول لا لكن هل اتى لمن الواجب؟ اتى ببعضه. لذلك يعبرون بالعبارة كمال من الواجب بمعنى انه اتى بجميع الامور الواجبة
43:10فاذا بلغ بهذه اصبح من اصبح من الناجين. ان قصر في شيء فهو على خطأ ان شاء غفر الله له وان شاء وان شاء اعوذ بالله على ما تركه. ترك الايمان واجب. ان الايمان قول بلسانك واعتقاده
43:30هذي هذي زيادة توصيل فقط. ولا للتعريف الصحيح السليم ان نقول الايمان قول وعمل. هذا ليس من انفسكم بس فقط جعله بالاعتقاد اخرجه القول. اخرجوا القول. القلب له عملان. او له اعتقاء له امران يتعلق به. يتعلق به
43:50اعتقاد وهو القول ويتعلق به العمل. وكلاهما بمسمى هو كلاهما للايمان. كلاهما للايمان. يعني اعمال القلوب من الايمان كما اعمال الجوارح من الامام