الدرس 2 | شرح صحيح البخاري | كتاب الاعتكاف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاعتكاف وخروج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين قال حدثنا عبد الله بن المني عبد الله بن منير سمع هارون بن إسماعيل
0:21او عبد الله بن منير سمع هارون اسماعيل حدثنا علي ابن المبارك العيشي قال حدثنا قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابن عبد الرحمن قال سألت ابا سعيد الخدري
0:34قال قلت يا رسول الله قال قلت هل سمعت؟ يقول ابو سلمة لابي سعيد قلت هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ قال نعم يتكافل النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان. قال فخرجنا صبيحة عشرين
0:51قال فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني رأيت اني اسجد في ماء وطين
1:08ومن كان اعتكف فليرجع فرجع الناس الى المسجد وما نرى في السماء قزعة قال فجاءت سحابة فمطرت واقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في ارنبته وجبهته
1:25هذا الحديث يدل على ان من اعتكف العشر ان السنة في حقه ان يخرج صبيحتا صبيحة اخر ليل صبيحة اليوم الذي ينتهي به العشر فلو نوى اعتكاف العشر الاوسط خرج صبيحة فجر يوم عشرين
1:46بان بختم ليلة عشرين يكون انهى العشر يكون انهى العشر اذا دخل ليلة احدى عشر وليلة الثاني عشر الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر السادس عشر السابع عشر الثامن والتاسع عشر
2:00في صبيحة العشرين من اثنين العشرين ينتهي تنتهي العشر فمن نوى اعتكاف عشر ليالي فانه يدخل بغروب الشمس آآ بغروب شمس تلك الليلة اول ليالي العشر ويخرج بطلوع فجر ذلك اليوم
2:19عشر ليالي وليلة دخل معتكأ من من ليلة الحادي عشر فانه يخرج بطلوع فجر يوم عشرين ايش واظح؟ حتى يكون اعتكف عشر ليالي. واذا نوى اعتكاف العشر الاخير من رمظان
2:40دخل ليلة دخل مع غروب شمس ليلة ليلة ليلة احدى وعشرين ليس مع غروب شمس يوم يوم عشرين يدخل مع غروب شمس يوم عشرين يدخل مسجده ويدخل معتكفه ويخرج منه
3:01يخرج وينتهي اعتكافه برؤية هلال شوال اذا رؤية هلال شوال فان اعتكافه ينتهي وهنا نقول لم لم ينوي عشرة وانما نوى ابيض عشرة ايام وانما وانما نوى العشر الاخير من رمضان. نوى العشر الاخيرة من رمضان
3:17فقد يكون رمضان تاما وقد يكون ناقصا ان يكون تاما يكون ناقصا فينتهي اعتكافه برؤية برؤية اه برؤية اه هلال شوال برؤية هلال شوال هذا ما يتعلق بمسألة دخوله متى يخرج المعتكف؟ متى يخرج المعتكف
3:38من معتكفه متى يخرج المعتكف؟ من معتكفه اذا نوى العشر. نقول السنة والافضل ان يخرج صبيحة العيد. صبيحة قد جعل ذلك جمع من جعل ذلك جمع من السلف وقال به ابراهيم ومكحول وغيره احد السلف انه يخرج الى صلاة العيد
3:58فهذا الذي اراده البخاري وتعالى في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه اعتكف عشرين ليلة العشر الاوسط واعتكف العشر الاخيرة من رمضان
4:11وكان اعتكاف العشر الاوسط في اول الامر طلبا لليلة القدر فاعتكف العشر الاوسط ثم اوحي اليه ان ليلة القدر العشر الاخير من رمضان فاكمل عشرين ليلة ثم في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
4:29اعتكف عشرين ليلة من باب من باب الاجتهاد في العمل صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتكف العشر الاولى من رمظان جاء ذلك عند ابن حبان وغيره لكن الزيارة العشر الاولى من رمضان هذه غير ثابتة
4:47والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم انه اعتكف العشر الاوسط والعشر الاخيرة من رمضان قال بعد ذلك من باب اعتكاف المستحاضة. ذكر ايضا في حديث ابن سعيد انه ان ليلة القدر آآ اوريت علامتها تلك الليلة
5:02انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين. وهذه ليست علامة ثابتة تجعل ليلة القدر دائما وانما تلك العلامة وقعت في تلك السنة ولذا لا يقال ان من علامة القدر ان تمطر
5:18او ان ان تمطر السماء في تلك الليلة قال باب اعتكاف المستحاضة اي ان المستحاض يجوز لها الاعتكاف يجوز استحاضة ان تعتكف وذلك ان المستحاضة يجوز لها ان تصلي ويجوز لها ان تصوم ويجوز لها ان تفعل جميع ما يفعله او ما تفعله الطاهرة
5:38وانما المستحاضة المستحاضة آآ كره بعض اهل العلم لزوجها ان يطأها. والصحيح ان وطأها ايضا جائز ما لم يكن هناك ضرر يلحق الزوج واذا كان صيامها صحيح وآآ كذلك آآ قيامه وصار صحيحة
5:59فكذلك اعتكافها صحيح لانها يجوز لها دخول المسجد وكما مر بنا ان ان الحائض ايضا يجوز لها دخول المسجد للحاجة فمن باب اولى دخول المستحاضة. ذكر حديث يزيد بن جرير قال عن خالد
6:17العكرمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مستحكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي. وهذا يدل على
6:36ان المستحال تعتكف هذا بلا بلا خلاف بين العلم بشرط ان ان يؤمن تلويث المسجد وتقديره اذا امن ذلك فلا حرج على المرأة ان تعتكف وهي مستحاضة. اما الحائض فعامة الفقهاء على المنع
6:53بدعوى ان الحيض لا يجوز لها ان تصلي ولا يجوز لها ان تصوم ولا يجوز لها ان تدخل المسجد ولا ان تقرأ القرآن. وبهذا اتفق الائمة الاربعة على الحائض خاصة وهناك من الظاهر من يرى ان الحائض ايضا يجوز لها الاعتكاف. قال بعد ذلك باب زيارة المرأة
7:12زوجها في اعتكافه. حدثنا سعيد ابن عبد ابن عفير قال حدثني الليث ابن سعد حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن علي ابن الحسين ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته
7:26ثم ساقه باسناد اخر عن علي بن الحسين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في المسجد وعنده ازواجه فروحنا فقال صفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك
7:41وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فقال عن رسلكما انها فنظر الى النبي وسلم ثم اجاز اي تجاوزا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
7:58تعالى يا انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري بالابن من الانسان مجرى الدم اني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا. هذا الحديث
8:13فاقه البخاري ليبين ان زيارة المرأة لزوجها في اعتكافه جائز وان للمعتكفا يحدث اهله ويكلمهم يتحدث معهم دون ان يكون بينهما شيء من مفسدات الاعتكاف لان المسلم ان يجتنب اهله حال اعتكافه كما قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. والمباشرة هنا وان اريد بها الجماع
8:39فيدخل فيها ايضا المباشرة التي هي اكثر من ذلك كان التقبيل والمعانقة فان المعتكف يمنع من ذلك اما التحدث آآ المحارب بين الرجل وزوجته فلا حرج في ذلك. ايضا يستدل بهذا الحديث على جواز خروج المعتكف لقلب اهله وهذي حاجة هذه حاجة
9:01آآ يخرج لها المعتكف فاذا خشي الرجل على زوجته اذا قلبها اذا انقلبت لوحدها جاز له ان يخرج معها لقلبها الى بيتها وهناك ممن يمنع من ذلك والصحيح انه جائز ودليله ان صفي كان بيته عند دار اسامة بن زيد
9:22وهو ساب له زين كانت داره بعيدة عن المسجد فلاجل ذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم معه هناك من يرى انها كانت عند دار ابي سلمة وام دار ام سلمة وام سلمة دارها مجاور للمسجد
9:35الصحيح جواز ذلك للحاجة. قال باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه هل يدرأ المعتكف عن نفسه بمعنى هل يدافع المعتكف عن نفسه؟ هذا الذي اراد البخاري وساق نفس الحديث الذي ساقه
9:52عن علي بن الحسين عن صفية وهو قوله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية وذلك لدفع الظنة ودفع التهمة عنهم صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك انه اذا جاز من اذا اذا كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي آآ زكاه ربنا سبحانه وتعالى وهو الذي عصمه الله عز وجل
10:13فمن باب اولى ان يكون لغيره. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا مر به هذان مر به الانصاريان. قال انها صفية اني خشيت ان يوقع الشيطان في قلبيكما شيئا. فدفع شبهة دفع نزغات الشيطان بان بين لهما انها زوجه
10:33حتى لا يظن انها امرأة اجنبية عنه صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ان المسلم مأمور ان ان يدافع عن نفسه ويدرى عن نفسه ويبتعد عن مواطن الشبهات واذا وقع في فيما يتهم به فانه يلزمه ان يبينه للناس حتى لا يقع الناس فيه
10:53ولا يظن الناس فيه شرا. وحتى ايظا لا يؤثم اخوانه بهذه بهذه الشبهة او بهذا بهذه التهمة آآ التي اوقع نفسه فيها اذا كان اذا كان اذا كان فعله يورث شيئا من الشبهات فانه لابد ان يبين
11:14مقصده ويبين حاله ليدرع النفس ويدافع عن نفسه وليحمي عرظه قال بعض خرج من اعتكاف عند الصبح فذكر ايضا حديث ابن ابي نجيح خالد بن ابي نجيح عن ابي سلمة حديث سنن الاحول عن ابي سلمة عن ابي سعيد ثم رواه
11:34ايضا من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال ومحمد بن عمرو بن علقمة ليس على شرط البخاري وانما اخرجه هنا من باب المتابعات والا ليس هو على شرطه
11:48عن ابي عن ابي سعيد قال وسلم العشر الاوسط فلما كان صلى العشرين الى ان ذكر انه خرج صبيحة في اليوم اللي يخلو في صبيحته اي كان صبيح عشرين لقلب متاعنا فاتى وسلم فقال من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه فهذا يدل
12:04على ان المعتكف اذا اعتكف العشرة اذا اعتكف عشرة اي عشرة ليالي فانه يخرج برؤية فجر اليوم العاشر اليوم الحادي عشر اذا رأى مجرى اليوم الحادي عشر خرجوا معتكفه. هذه النواة عشرة ايام
12:21واذا نوى اذا نوى عشرة ليالي اما اذا نوى عشرة ايام فانه يخرج برؤية بمغيب شمس اليوم العاشر. بمعنى العشر الاولى من رمضان ونوى الايام العشر كلها دخل من دخل
12:37من غروب شمس اول ليلة من رمضان وخرج منها برؤية وخرج من طلوع الفجر الصادق من اليوم الحادي الحادي عشر يخرج بهذا. ينحو اليوم العاشر اليوم العاشر اذا نوى عشرة ليالي. لانه عشر ليالي تنتهي
12:57ويتيما برؤية صبيحة اليوم العاشر كذلك اذا نوى العشر الاوسط يخرج بصبيع رؤية فجري صبيحة اليوم العشرين قال بعد ذلك باب الاعتكاف شوال قال حدثنا محمد اخبر محمد ابن فضيل عن ابن غزوان عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى قالت
13:17كان يعتق في كل رمضان فاذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكى فيه. هنا دخل مكانه اي خباءه الذي يعتكف فيه ويعتزل فيه الناس صلى الله عليه وسلم وليس المعنى انه يبتدأ دخول المسجد مع طلوع الفجر الصادق
13:33فالنبي دخل المسجد بعد غروب قبل غروب شمس اليوم قبل غروب الشمس اليوم العشرين اليوم العشرين بغروب شمسه بغروب شمسه قبل غروب شمسه دخل معتكف صلى الله عليه وسلم. اما دخوله مع الفجر فهذا هو الخبال الذي
13:52ضربه النبي صلى الله عليه وسلم دخله بعد صلاة الصبح من اه يوم الواحد والعشرين فقال هنا تقول عائشة آآ فاستأذنته عائشة ان تعتكف تأدي لها فضربت فضربت فيه قبة فسمعت فيها حفصة فطلبت قبة وسمعت زينب بها فضربت قبة الى ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الاخ
14:16قد ضربت قال البر يردن؟ فامر بخبائه فلقد صلى الله عليه وسلم ثم قضى اعتكافه في شوال. هنا البخاري ذكر قال باب الاعتكاف شوال هل يريد بهذا ان الاعتكاف الشوالي سنة؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتك بشوال لذاته وانما اعتكف شوال قضاء
14:36وانما كان مقصود الاعتكاف هو رمضان فلما ترك الاعتكاف رمظان لهذه العلة وهي علة ان نسائه ظربن اخبيتهن وانه بظرب الاغبية حصل في ذلك الظيقة للمصلين. امر النبي صلى الله عليه وسلم بخبائه فقوض وخبائي فنقظ. ثم اعتكف في شوال
14:59قضاء اذا لا نقول ان الاعتكاف في شوال سنة لذاته وانما يكون الاعتكاف شوال من باب القضاء منه صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني احتج بهذا الحديث من قال بوجوب القضاء لمن نوى الاعتكاف وقالوا ان الاعتكاف من ابتدأه وجب عليه اتمامه يرون ان الاعتكاف
15:20اذا ابتدأه المسلم وجب عليه اتمامه ولا يجوز ابطال واذا ابطله فانه يلزم بقضائه. واحتجوا الى الحديث. ونقول هنا ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم ليس على انه واجب وانما من باب
15:33من باب الا تبطلوا اعمالكم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا اثبته واتمه صلى الله عليه وسلم كما كما انه اذا فاته صلاة الليل قضاها نهارا كذلك لما فاته الاعتكاف
15:49سارع في قضائه في شوال وخص شوال لماذا؟ لانه هو المتصل برمضان فمن باب المسارعة والمسابق في قضاء العمل الصالح كان قضاؤه في شوال صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك باب من الاميرة
16:03باب من لم ير عليه اذا اعتكن صوما اي ان هل من شروط الاعتكاف الصيام؟ هذه مسألة وقع فيها خلاف الصحيح انه ليس من شروط الاعتكاف الصوم. وهذا قول احمد والشاة والقول الاخر ان الاعتكاف من شروطه
16:19من شروطه الصيام وجاء في ذلك حديث عن عائشة موقوفا ومرفوعا والمفعول لا يصح ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في اشتراط في اشتراط الصوم الاعتكاف حديث ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر او في بندرك وقال اني نذرت ان اعتكف يوما وان اعتكف يوما او اعتكف ليلة
16:37ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم مع الوفاة بنذره ان يصوم وقوله اوف بنذرك وهو نوى ان نذر ان يأتيك ليلة وقوله اوف بندبك دليل على ان الاعتكاف ليس من شرطه الصيام لان الليل ليس محلا
16:53بالصوم فهذا دليل صريح وهذا الذي يميل اليه البخاري بهذا التبيب. قال باب اذا نذر بالجاهلية ان يأتيه ثم اسلم وذكر حديث ايضا عبيد الله عن نافع بن عمر ان ابن الخطاب رضي الله تعالى ذهب الجاهلية ليعتكف المسجد الحرام قال اراه ليلة قال وسلم او في بندرك وان يحتج به
17:13ايضا في مسألة عدم اشتراط الصيام ويحتج به ايضا ان الكافر اذا نذر نذرا في جاهليته وكان نذره عبادة وطاعة فانه يفي به بعد اسلامه. فالنبي امره ان يوفي بندر لان ندره هذا خرج مخرج البر والطاعة
17:31وآآ والاعتكاف عبادة لله عز وجل لا تختص آآ لا تختص يعني بحال الاسلام بل حتى الكفرة كانوا يعتكفون وكانوا ينظرون يعتقوا لله عز وجل. لكن الكافر لو نذر يعتكف لم يصح اعتكافه لانه كافر. فلما صح
17:51فلما صح الاعتكاف من عمر بعد اسلامه الزمه النبي صلى الله عليه وسلم وجوبا ان يقضي ان يقضي ان يوفي بنذره الذي نقرأه في جاهليته قال باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان نقف على هذا الحديث والله تعالى اعلم. ها
18:13ها؟ صومهم جزاك الله الشيخ كيف صوم الكافر؟ كان يصومون؟ حياك الله صيامهم يعني كيف يصوم الكافر؟ او عفوا الاعتكاف. هم؟ عفوا الاعتكاف. يزول المسجد يلزمون المسجد المسجد في باورادهم او باذكى يلزم مسجد حتى لو لم يكن هناك ذكر يلزم المسجد يبقى في المسجد يحبس نفسه المسجد
18:40هذا معنى الاعتكاف لكن ليس فيه انه يوم وليلة مع ان عمر قال نذرت ان اعتكف يوما هدول انهم كانوا يجزئوا يجعلون جزء من الزمان يحبسون انفسهم فيه في المسجد اما بالطواف
18:52ودعاء الله وذكر الله عز وجل واما ان يكون ايضا الشرك بالله عز وجل بدعاء اصنامهم وما شابه ذلك اعبر يعتكف ليلة في الجاهلية او يوما فامر النبي يوفي عن نوفي بنذره
19:09قضية اربعة في صحتك ما في حرج لكن يمنعون ان ان بشرط ان ايش بشرط ان اه تستكثر وان يؤمن تلويث المسجد اذا امن فلا حرج. الحائض يتفقون على منعها
19:27الحائض يتفقون على منعه ان الحيض لا يصح لها ان تعتكف ولا يصح اعتكافها. وانها وان بحيضها يفسد او يبطل تفسد اعتكافها ويلزم وهي تستأنف بعد طهرها اذا ارادت