الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب الاعتكاف | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في المساجد كلها لقوله
0:30انا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله واياته للناس لعلهم يتقون. حدثنا اسماعيل بن عبدالله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن
0:51عنا في عنا خبرة عن عبد الله بن عمرو. رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر فيه من رمضان. حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عنه قيل عن ابن شهاب ان العروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى
1:11قال عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن يزيد ابن عبد الله ابن عن
1:31محمد ابن ابراهيم ابن التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العرش الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعش وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها
1:51من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فقد وليت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة
2:11المسجد على عريش فوقف المسجد فبصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهة اثر الماء والطين من باحدى من صبح احدى وعشرين. باب الحائض ترجم رأس المعتكف. حدثنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن هشام. قال اخبرني
2:33رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي الي رأسه وهو مجاور في المسجد فارجله بابولا يدخل البيت الا لحاجة. حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة. وعمرة بنت عبدالرحمن ان
2:54عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل ليدخل سهوه في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا
3:12باب غسل المعتكف. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وناح باب الاعتكاف
3:32حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله اخبرني نافعا بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نظرت في الجاهلية نعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك باب اعتكاف
3:52وفي النساء حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خيباعا فيصلي الصبح ثم ثم
4:12فسادا فاستأذنت حفصة عاشت ان تضرب خباء. فاذنت لها فضربت خباء. فلما رأته زينب بنت جحش ضربت خبائا اخر لما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الاغبياء فقال ما هذا؟ فاخبر فقال النبي صلى الله عليه
4:32وسلم البر ترون بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اتاك فعشرا من شوال. باب الاخبية في المسجد. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبارنا عن ما لك ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف ان اراد ان يعتكف لما انصرف الى
4:57المكان الذي اراد ان يعتكف ان يعتكف اذا اراد ان يعتكف اذا اخبيه عاشته وخيباه حفصة وخيباه وقال البر تقولون بهن ثم انصرفا فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال باب هل يخرج المعتكف المعتكف
5:22حوائجنا الى باب حدثنا ابو الياء مع الاخبار العشوائي عن الزبير قال اخبرني علي ابن القيم رضي الله تعالى عنهما ان صفية النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته الناجات الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره باعتكافه تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان
5:42فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقال فقام النبي صلى الله عليه وسلم معه يقلبها حتى اذا باب المسجد عند باب موسى امي سلمة مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما
6:07انما هي صفية بنت حيي فقال سبحان الله سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من ابن ادم مبلغ الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. الحمد لله والصلاة
6:27والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ابواب الاعتكاف وهذه الابواب التي ساقها الامام البخاري تتعلق بمسائل الاعتكاف. وذلك ان اصل الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل. وهو مشروع باتفاق العلماء
6:51واجمع اهل العلم على مشروعيته وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف ازواجه واعتكف اصحابه رضي الله تعالى عنهم واما من جاء عن مالك انه آآ لم يعتكف قال انه شديد
7:05فليس مع ذلك انه ينكره رضي الله تعالى عنه ذكر هنا مسائل احتكاك فذكر اولا باب الاعتكاف في العشر الاواخر. وهذا على قول بل يرى ان الاعتكاف لا يشرع ولا يسن الا في العشر الاواخر من رمضان
7:23وان اقل الاعتكاف وليعتكف عشرة ايام لياليها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول لمالك رحمه الله تعالى ان اقل الاعتكاف عشرة ايام ولا يكون اقل من ذلك ولا شك ان هذا القول قول ضعيف يخالف النصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي قال لعمر او في بنذرك وقد نذر
7:46ان يعتكف يوما في الجاهلية وفي رواية ليلة في الجاهلية ثم قال والاعتكاف المسائي كلها اي ان البخاري يذهب الى القول الصحيح هو قول من قال ان الاعتكاف بالمسائل كلها وهذه مسألة وقع فيها خلاف العلم فمنهم
8:01من يقصد الاعتكاف في المساجد الثلاثة ولا يجوزه في غيرها. فيرى انه لا اعتكاف الا في ثلاث مساجد مسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي والمسجد الاقصى واما غير المساجد فلا يجوزه. وجاء ذاك عن حذيفة وعن بعض الصحابة
8:16واذ قال اخرون ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد نبي فقال اخر الارتكاب لا يكون الا في مسجد جمعة ولا يجوز في مسجد جماعة. وقال اخر يجوز في كل مسجد وبالغ اخر فجوز الاعتكاف
8:31افالنساء حتى في مساجد بيوتهن والصحيح في هذه المسألة ان الاعتكاف مشروع في كل مسجد لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد ولا وده للعموم فتفيد اي مسجد اوقف على انه مسجد الله عز وجل يصلي فيه الناس وتقام فيه الجمعات ويقام فيه الجماعات
8:51فان الاعتكاف فيه جائز. اما يترتب على الاعتكاف في هذا المسجد تضييع جماعة او تضيع آآ تضيع الجماعة فان الاعتكاف لا يجوز. لان الجماعة واجبة والاعتكاف سنة وكذلك لو ترتب على هذا المسجد ترك الجمعة
9:08انتقل من المسجد وخرج من اعتكافه الى الى الجامع ليصلي صلاة الجمعة ثم يعود الى معتكفه ان شاء. اذا البخاري يذهب يقول الاعتكاف المسائل كلها لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فالله ذكر المساجد العموم والمساجد يشمل كل المساجد
9:28ليس في تخصيص لمسجد نبي او غيره وان كان الافضل والسنة ان يعتكف بمسجد محمد صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اتكى فيه وايضا الاعتكاف بالمسجد الحرام ايضا له له فضيلته. لان الصلاة فيه بمائة الف صلاة فهو افضل من الاعتكاف في المسجد النبوي من جهة
9:47الكم اما من جهة الكيف فالنبي صلى الله عليه وسلم ارتكب المدينة ولم يعتكف في مكة صلى الله عليه وسلم كما قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله الاويس قال حدثنا ابن وهب
10:01عن يونس ان نافعا اخبره عن عبد الله بن عمر انه قال كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. وهذا محل اتفاق بين الصحابة ان هذا محل اتفاق بين العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر من رمضان بل ثبت انه اعتكف ايضا العشر
10:17الوسطى من رمضان صلى الله عليه وسلم وكان اعتكاف العشر الوسط من باب قال بليلة القدر صلى الله عليه وسلم ابو بكر عقيل ابن شهاب عن ابن عن عروة عن عائشة
10:28قالت ان النبي كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده ثم ذكر ايضا من حديث محمد ابن التيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال
10:42يعتك العشر الاواخر كان يعتكف في العشر الوسطى من رمضان في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكابه
10:56قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني اسجد بماء وطين من صبيحة فالتبسوها في العشر الاواخر. والتبسوها في كل في كل وتر
11:13يقول فمطرت السماء تلك الليلة. وكان المسجد على عريش. اذا في حديث سعيد الخدري اعتكب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ليلة من رمضان. اعتكف العشر الاوسط واعتكف العشر الاخيرة من رمضان وجاء عند ابن حبان اعتكف الشهر كاملا الا ان هذه الزيادة زيادة فيها فيها ضعف
11:33ثم ذكر بعد ذلك باب خروج المعتقل قال باب الحائض ترجل رأس المعتكف واراد بهذا ان خروج ان خروج جزء من المعتكف لا يعني خروجه كله. والصحيح تفصيل ففرق بين خروج القدمين وبين
11:50بقية الجسد فلو اخرج قدميه خارج معتكفه سمي خارجا ولو كان اكثره في المسجد لان لان لان موضع الانسان يتبع قدميه فما ثبت على الاقدام هو موضعه فالموضع الذي فيه الاقدام يأخذ الحكم فان كان موضع الاقدام في المعتكف كان في المعتكف
12:13وان كان موضع الاقدام خارج المعتكف فهو خارج فهو خارج معتكفه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه لعائشة في حجرتها كان هناك خوخة يخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من هذه الخوخة كالنافذة
12:28فترجل عائشة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو في معتكفه فهنا دليل على ان من خرج بعض جسده واقدامه واقدامه باقية في المسجد انه لا يسمى خارج كمن يطل من المسجد او او يخرج رأسه لينظر
12:44نقول لا شيء علينا وفي حكم المعتكف قال هدى ذكر حديث آآ هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال قالت كاد يصغي الي رأسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حائض. يصغي ان يدني الي رأسه في في مسجد وانا في حجرتي. كان هناك خوخة يخرج النبي رأسه. ثم قال باب لا
13:08يدخل البيت الا للحاجة خروج المعتكف من معتكفه اما ان يخرج لحاجة واما ان يخرج لغير حاجة والمراد بالحاجة حاجة الانسانة لابد له منها كالغائط والبول وهذا محل اجماع عنده يجوز الخروج لاجلها. ولا يبطل اعتكافه بخروجه اليها
13:29حاجة الاغتسال اذا اصيب بجنابة الخروج هنا ايضا بالاجماع لا يبطل الاعتكاف خروجه لاكله وشربه يخرج ليأكل ايضا هذا خروج لطلب الاكل او لاكله يجوز بالاتفاق ان ان لم يجد
13:46بل يحضر له الطعام. اما اذا وجد من يحضر له الطعام بلا منة بلا منة جاز لم يجز له الخروج خارج المسجد. اما اذا كان احضار الطعام له بمنة فلا يلزمه قبول هذه المنة وجاز له الخروج وتكون
14:01وتكون بالحاجة التي يجوز الخروج لاجلها الحالة التي بعدها هالتي بعدها مسألة آآ قال الخروج لغير حاجة الخروج لغير لغير حاجة كأن يخرج لزيارة مريض او اه عيادة عيادة مريض او لزيارة قريب
14:24اما خروجه لزيارة مريظ الاصل ان خروج المريظ لا يجوز وليست حاجة متعينة ليست حاجة متعينة لكن اذا كان هذا المريض ممن يحتاجه لاعطائه العلاج او ليقوم عليه لحاجة ضرورية ملحة كان خروجه ايضا له من الحاجة التي لا تجوز. اما
14:49اذا كان هناك من يقوم عليه ويقوم على حاجته وليس له بحاجة وليس له حاجة لهذا المعتكف فاذا خرج المعتكف زات المريض او اتباع جنازة فالصحيح انه بخروجه يبطل اعتكافه
15:03اذا كان المرء الميت هو والده وهو الذي سيشيع جنازته ويغسله ويكفنه فان خروجه ايضا يكون في منزلة الحاجة التي يجوز لها الخروج. اذا كل ما كان من ذو الحاجاتة يحتاج المسلم لخروجه لاجلها. فان خروجه لا يبطل الاعتكاف. وكل ما ليس له في
15:23بحاجة او يمكن او يمكن ان يستغني عنه في هذه الحاجة فلا فلا يجوز له ان يخرج لاجلها وان خرج بطل اعتكافه. قال البخاري حدثنا قتيب احدى الليث عن ابن شهاب عروة وعمرو بن وعمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة قالت
15:42قالت وان كان وسلم ليدخل علي ليدخل ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكف هاي الانسان هي الغائط والبول والطعام والشراب
15:58وهذا محل اجماع ثم قال باب غسل المعتكف غسل معتكف اما ان يكون غسل التبريد تبرد ونظافة واما ان يكون غسل جنابة واما ان يكون غسلا مشروعا كيوم جمعة فهذه انواع اما ان يغسل غسلا مباحا او غسلة او غسلة آآ او غسل آآ جنابة
16:20او غسل آآ عبادة لكن ليس بواجب. يقول البخاري حدنا محمد يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن اسود عن عائشة قالت كان النبي يباشرني وانا حائض وكان يخرج رأس المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائض. اذا
16:38آآ تغسيل رأس الحائط تغسيل رأس المعتكف واخراج رأسي لغسله جائز ولا حرج فيه لانه لم يخرج سواء كان الغسل هذا للتنظيف او للتبريد او كان لاي قصد قصده. لانه في حكم انه لم يخرج
17:01وانما الخلاف اذا خرج المعتكف ليغتسل غسل نظافة او تبريد هل يجوز له ان يخرج او لا؟ الصحيح اذا كان اذا كان آآ طال عهده بترك الغسل وترتب على ذلك اذية المصلين
17:18وتضرر هو من نفسه شدة رائحته وكراهيته لذلك كان خروجه ايضا من الحاجة التي يحتاجها فيخرج ليغتسل لازالة هذا الظرر عن نفسه وعن غيره اما اذا كان غسل جمعة مستحب عبادة فخروج ايضا من العبادة ويخرج للاغتسال لاجله
17:39ويجعل اغتساله هذا في يوم الجمعة حتى يجمع بين الحسنيين بين النظافة وبين فادراك سنة اغتسال يوم الجمعة لان اغتسال الجمعة منهم من يراه واجبا وعامة يرونه سنة. اما الاغتسال لوجوب اه للجنابة فهذا محل اجماع بين اهل العلم ولا اشكال فيه
17:59قال بعد ذلك باب الاعتكاف ليلا وهي مسألة تجر الى مسألة اقل الاعتكاف اقل الاعتكاف كما ذكرت هناك من يوسع دائرة الاعتكاف وهناك من يضيقها فمن يضيقها يرى ان اقل الاعتكاف كم؟ عشرة ايام كما هو قول عند المالكية ان الاعتكاف اقل عشرة ايام وتكون في رمضان
18:20ومن يوسع ذلك من يرى ان الاعتكاف اقله ساعة كمذهب الشافعي وقال لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم واما من يتوسط فهو من يرى الاعتكاف اقله يوما وليلة او اقله يوم او ليلة
18:37وهذا هو الصحيح ان اقل الاعتكاف الذي دلت عليه النصوص ان اقله ليلة ان اقله ليلة او يوم ان اقله ليلة نو نو او يوم ليل او نهار ولذا قال البخاري باب الاعتكاف ليلا بمعنى انه يقصد الاعتكاف ليلا دون النهار ثم ذكر حديث نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه
19:01قال قال عمر كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقاسم او في بندرك ولو كان الاعتكاف بليلة لا يجوز ولا يجزأ لامر الناس باي شيء ان يجعله ليلة ويوم يتبعه بنهار حتى يسمى اعتكف يوما وليلة
19:21وانما قال اوف بنذرك افاد مشروعية ذلك وجوازه وان اقل وان الاعتكاف بليلة جائز. لكن دون ذلك هل يجوز؟ لم يثبت في ذلك نص. جاء عن بعض الصحابة انه قال اني لادخل المسجد وانا انوي فيه ولو ساعة لنويت الاعتكاف. وهذا يعني لا يلزم لا يلزم الاعتكاف هنا الاعتكاف الشرعي الذي هو
19:46نزول مسجد وانما الاعتكاف هو ان الرباط الذي آآ انتظار الصلاة بعد الصلاة لان الاعتكاف من جهة معناه اللغوي هو لزوم مسجد العبادة لو هذا يدخل فيه القليل ويدخل فيه الكثير. اما الاعتكاف الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
20:02فاقله ليلة واكثره عشرين ليلة ثم قال احد ذكر هنا حديث باب اعتكاف النساء اي حكم اعتكاف النساء. وخاصة النساء بالاعتكاف لان اعتكافهن يترتب عليه شيء من احاذير من ذلك انها آآ قد تخرج قد تخرج قد تكون حائض او نفساء فهلا ان تأتيك او لا قد تكون
20:27ايضا آآ متلبسة بمنكر كخلوتها او بقائها ونوى في مكان تتعرض فيه الفساد والفتنة مسألة ان تكون متعطرة. اولا نقول النساء يجوز لهن الاعتكاف بشروط. الشرط الاول ان تأمن نفسي هل من ان تأمن على نفسه الفتنة؟ ان تأمن على نفسها الفتنة
20:51الشرط الثاني ان تكون طاهرة فلا يجوز للحائض ان تعتكف لان مقصود الاعتكاف هو لزوم المكان للعبادة والحائض على خلاف العلم في دخول انها تمنع من دخول المسجد ويتفق الائمة
21:07ان الحائض لاجل ان تعتكف وان كان هناك من يرى جواز اعتكاف الحائض ايضا كمذهب اهل الظاهر لكن الصحيح انها لان انها تمدى بالاعتكاف وتخرج من المسجد لان بقاءها فيه فيه اه قد يترتب عليه شيء من المفاسد
21:23ثالثا ان تجتنب المحرم من لباسها ومن الطيب فلا يجوز لها ان تتطيب ولا يجد لها ان تلبس لباسا اه فاتنا يفتتن بها الرجال اذا كان خاصة اذا كان هذا
21:39بمكان يشترك فيه الرجال والنساء او يجد او يجد الرجال ريحها او يشاهدونها. اما اذا كانت في مكان مستقل لا يراها الرجال ولا يشم ولا يجد ريحتها الرجال فلها ان تتطيب ولها ان
21:53تلبس ما يزينها دون ان يكون بذلك فتنة قال رحمه الله حدثنا ابو اليوم ابو النعمان حدث حماد بن زيد عن عمرة عن عائشة قالت كانت يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله
22:11وهذا يوضح قول حديث عائشة الذي في ان كان اذا يدخل معتكفه اذا اذا صلى الصبح دخل معتكف هذه الرواية تفسر معنى دخوله معتكفه قالت هنا فكنت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله
22:27اي يدخله يدخل خباءه اي معتكبه. وكما قالت عائشة كان يدخل مرتكبه اذا صلى الصبح مرادها المكان الذي نصب له ليخلو به وليس المراد انه يبتدأ الاعتكاف من الصبح لان من اعتكف العشر الاواخر من رمضان دخل المعتكف من طلوع دخل المعتكف من غروب
22:49شمس يوم عشرين ولم يدخل مع طلوع الفجر الصادق كما هو قول عامة العلماء تقول عائشة فضربت خباء فضربت زينب خداء فلما اصبح النبي قال ورأى الاخبية فقال ما هذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
23:08ثقيل له آآ فقال البر كرون بهن اي هل هل ترون انهن فعلن ذلك طلبا للبر وطلبا لطاعة الله عز وجل واحرص على على سنة الاعتكاف ولزوم طاعة الله وهذا الذي لانهن انما ظربن هذه الاقبية
23:26انهن اردن مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم والقرب منه. فلما ضربت عائشة خباء جاءت زينب وضربت خباء وجاءت الاخرى والاخرى حتى ضاق المسجد باخبية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
23:40فترك الاعتكاف في تلك السنة وهذا دليل ورد على المالكية القائلين بان من دخل الاعتكاف لزمه لزمه امضاؤه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا ابطله وترك اعتكافه وقضاه واعتكف في في شوال من باب انه اذا عمل
23:57لزمه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في دليل على جواز ابطال الاعتكاف دون سبب. فالنبي لما رأى نساءه ضربن الاغبية خرج من معتكفه وايضا خرج نساؤه رضي الله تعالى عنهن
24:13وضرب الاخذ بالمسجد ان كان فيه تضييق على المسلمين لم يجز لهم ذلك. بتضييق على المصلين ويترتب عليه آآ مزاحمة المصلين فان ظربه ناجز. اما اذا كان في اطراف المسجد وفي اماكن لا يتأذى بها المصلون. فلا حرج بذلك بل نقول ان ان مقصود الخباة هو الخلوة
24:33فيضرب الخمين الذهبي يخلو عن الناس وينشغل بنفسه بعبادة الله عز وجل. ثم قال باب الاغبية وذكر حديث مالك عن يحيى عن عمرة عن عائشة وذكرت قصة الخباء وخباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال البر تقولون بهن ثم انصرف لم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
24:54هل يخرج المعتكف لحوائجه الى باب المسجد؟ هناك فرق بين ان يخرج لحاجته من باب المسجد من المسجد وبين خروجه لحوائجه الى باب المسجد والبخاري بهذا اذا كان هناك حد لكن ليست الحاجة تنتهي عند باب المسجد
25:11اذا كانت تنتهي عند باب المسجد لا يجوز له مجاورة باب المسجد فينتهي بخروجه الى المكان الذي تزول به حاجته. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما زارته صفية وتحدثت معه قام ليقلبها حتى ابلغها
25:25ام سلمة ثم رجع لان لان الحاجة تنتهي الى هذا المكان ثم رجع ومضت صفية الى بيته وهو يراها صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا يقال لو ان مسلم احتاج ان يخرج لشراء طعام وطعام
25:41وهو يجده بعد مئة خطوة لم يجز له يتجاوزه الا مائتي خطوة لان الحياة تنتهي الى هذا المكان قال علي بن الحسين عند صفي زوجته وسلم اخبرتها انها جاءت الى وسلم تزوره في اعتكافه
25:56في العشر الاواخر من رمضان فتحدى عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقال وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان الان بعضهم يرى انه لم يخرج من المسجد وانما وقف عند باب المسجد وبعضهم يرى انه خرج لان باب ام سلمة خارج
26:15المسجد فهو بلغ باب المسجد عند باب ام سلمة ايده خرج من المسجد لهذه الحاجة فمر به رجلان فسلم فقال لهما على رستكما انما هي صفية. وهذا دليل على ان المسلم يبتعد عن مواطن
26:28الشبهات وان يبرئ نفسه اذا اذا خشع نفسه الفتنة او خشع نفسه ان يتهم ان يبرأ نفسه وليس هناك احد اوثق وابرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك
26:45ابرأ نفسه صلى الله عليه وسلم وقال على رسلكما انها صفية فقال سبحان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكبر ذلك عليه وقال وسلم ان الشيطان يبلغ من بني ادم مبلغ الدم وفي رواية يجب لابن ادم مجرى الدم وخشيت
27:01ان يقضي في قلوبكم شيء وهذا ايضا يؤخذ الفائدة ان المسلم دائما لا يعرض اخوانه للبلاء ايها الاخوان البلاء ولا يمكنه ولا يمكن الشيطان منهما. لان هؤلاء لو وقع في قلوبهما
27:16هذا القول واتهام النبي صلى الله عليه وسلم واسترسل معه ولم يدفعه كفرا بهذا الاعتقاد واضح بمجرد ان يقع في قول النبي وسلم فعل هذا يكون هذا كفرا بالله عز وجل وتنقصا للنبي صلى الله عليه وسلم
27:31فالنبي اراد ان يدفع حظ ان يدفع هذا عنهما فقطع الشيطان وسوسته فقال على رسلكما انها صفية ولاجل هذا يقال المسلم انه اه لا يعرض غيره للبلاء والفتنة ولا يوقع اخوانه في معصية الله عز وجل بسببه ما استطاع الى ذلك سبيلا. فمتى ما استطعت ان تدفع المعصية عن اخوانك
27:57عن اخوانك بسببك فافعل ذلك بل يجب عليك ذلك فعله. قال باب الاعتكاف وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة عشرين نقف على هذا الباب والله تعالى اعلم عائشة
28:21مباشرة. مباشرة ما دون الجماع. ما دون الايلاج. الظم يضمها يعانقها يقبلها ما شابه ذلك انتزيت راسك ايش فيه؟ يقال من هذا انه يعني الافضل للعبد وكذا يعني اذا سجدت هذا السنة السنة ان لا يزيل اثر العبادة. وكره العلم
28:57اهل العلم ازالة ذلك لان الله يحب ان يرى ان الله يحب ان يرى اثر العبادة وذاك خلوف بالصائم محبوب التراب الذي يوضع يكون على الجبهة محبوب وبقاؤه مقصود حتى تنتهي الصلاة
29:13واضح؟ بعد صلاة ما في اشكال بيخليه دايب لا لا لا هو مقصود السنة بقائه وقت الصلاة فقط لا يعبث. فهذا اثر عبادة فيترك بدأ في صلاته. اذا انصرف بالصلاة انتهت العبادة فيزيله
29:29الصحابة. توه توه مصلى لما فرأيت يسجد حتى اني ارى اثر الطين على ارنبته. بعدين الطين مو في التراب قد يبقى حتى لو زلت يبقى تغسله. هم. من هو الله اعلم يعلى ابن امية رضي الله تعالى عنه. يعلى. صحابي ولم يخالط
30:01الاجتهاد فالاجتهاد. لكن معقولة خالف النبي صلى الله عليه وسلم قال قال انه لدى ان تكفى ليلة قال اوف بندرك حنا نقول ما في بأس انه بس مو باعتكاف الشرعي
30:15الاعتكاف جاء محمد صلى الله عليه وسلم ليس هذا الاعتكاف لكن تنوي الاعتكاف امر واسع فضل الله واسع هو هو يقول انوي الاعتكاف ما قال هذا قال للاعتكاف هو لا يفتي بذلك النبي يقول انا
30:26الماء دخلت ولو ساعة الا نويت الاعتكاف واضح والشاف يأخذ بهذا القول ان اقل الاعتكاف ساعة اذا نويت ساعة لم يجدك الخروج من المسجد في هذه الساعة شروط الشرط هذي ما لها اصل. الشرط هذا ما له اصل لكن اذا كان الانسان يعني حاجة واراد يعني نقول ما لا يدرك
30:50لا يترك جله. لكن الاصل ما له شرط. الشرط ليس للاشتراط اصل ليس له اصل من كتاب الله ولا لكن يأخذ من باب القياس باب الحديث ايش حريص ضباعة حجي
31:05واشتقاء اذا كان يجوز في الحج يجوز في غير العبادات لكن هذا قياس مع الفالق لو قلنا كما صل واشترط صم واشترط ما دام صحيح. طيب المجاورة هي المجاور والمعتكف المجاور معنى الاعتكاف هذا يسمى الجوار
31:26الجوار لهم عليان جوار معنى ان ان ينزل الحرم في في المسجد الحرام يسكن الحرم يسمى مجاور الكعبة ويراد بمعنى الخاص وهو الاعتكاف فمن معانيه الاعتكاف ومن معانيه السكنى الحرم في المسجد الحرام هذي السكنة المجاورة
31:45فهي تريده لانه في هي بحجرتها وهو مجاور ويعتكف فكان يخرج لها رأسه صلى الله عليه وسلم لترجله وتغسله فبايش؟ له نفسه