الدرس 2 | والأخير| شرح صحيح البخاري | كتاب بدء الوحي | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلموا تسليما كثيرا الى يوم الدين اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني
0:20حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله يعني ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقى جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه
0:40وللرسول عفوا ولا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. باب حدثنا ابو الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود انا عبدالله بن عباس نخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره انه
1:00ما ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان وكفار قريش وكفار قريش فاتوا فدعاهم في مجلسهم وحوله عظماء الروم ثم دعم ودعا بترجمانه فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي
1:20فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا. فقال ادنوه مني. وقال ابوه وقربوا اصحابه وقربوا اصحابه فاجعلوهم الله عليه ثم قال ترجمان قل لهم اني سائل عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه. فوالله لولا الحياء من ان يأثروا معي كذبا لكذبت
1:41وعن ثم كان اول ما سمع عنه النوم ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت وفينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط من قبله قلت لا قال هل كان اباهم من ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس يتبعونهم ضعفاؤهم. فقلت بل ضعفاء
2:02قال يزيدون ام ينقصون قلتوا بل يزيدون قال فهل يرتد احد من سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا قال كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحو ونحن منهم في مدة لا ندري ما هو فاعل
2:22قال ولم ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال كيف قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجاد. ينال منا وننال منه. قال ماذا يامركم؟ قلت يقولوا اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا
2:42واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرونا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة. قالت فقال الترجمان قل له سألتك عن نسبي فذكرت انه فيكم دون سب. فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها. وسألت وسألتك هل قال احد منكم هذا القول
3:02بالصلاة والصدق عند الصدقة الصدقة والصلة والصلة عندك؟ الصدق عندك صلة صح؟ الصدق موجودة الصدقة. انا قلت صدقة عندي رواية يا اخوان. فيه الصدق. ها؟ فيه رواية بالصدق احسن. ايه. اه رقم الحديث الفين وتسع مئة. ايه الصدق والصدق الصدق والصدق
3:22صلة كلها الصدق. ها؟ الصدقة والصدق كلها صحيحة الله عنك. الصدقة صحيحة والصدق صحيح. كلها صحيحة. عفوا الله عنك. وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى بقول قيل قبله وسألته هل كان من ابائي من ملك
3:52فذكرت ان لا قلت فلو كان من ابائهم من ملك قوت اه رجل يطلب منك ابيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن لي
4:07الكذبة على الناس ويكذبا على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوهم ضعفاؤهم فذكرت ان ان ضعفاهم اتبعوه هم باعوا الرسل وسنترك يزيد ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون. وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك يرتد احد احد
4:27سخطة لدينه بعد ان يدخل به فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسأتك ان يغدر. فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تقدر. وسألتك بما امركم فذكرت ان فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف
4:53فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. قد كنت اعلم انه خارج انه خارج لم اكن اظن انه منكم. فلو ان اعلم اني اخلص منه لتجشمت للقاه. ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:13الذي بعث به دحية دحية الى عظيم البشرى. فدفعوا الى فقرأوا فاذا فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن محمد عبد الله ورسوله الهيما عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين
5:37فإن توليت فان عليك اثما ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضا بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان لما قال ما قال وفرغ من
6:01قراءة الكتاب كثر عنده السخط. وارتفعت الاصوات واخرجن فقلت لاصحابي حين اخرجن لقد امر لقد لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف ملك بني الاصفر فما فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وقال ابني الناظور صاحب الياء وهيرق. سقفا من نصارى الشام
6:28حين قدم انيا اصبح يوما خبيث النفس. فقال البعض ابو طارقة قد استنكرنا هيئتك. قال ابن الناظور وكان هرقل اينظر في النجوم حزاء ينظر في النجوم؟ فقال لهم حين سألوا اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قضار. فمن يختاتن منها
6:48هذه الامة قالوا ليس يختاتن من اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب الى مدائن ملكك فيقتلون فيه من اليهود فبينما هم على امرهم اوتياه اوتيه هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
7:08فلما استخبره قال اذهبوا فانظروا امتتنه ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوا انهم مختتم وسأله عن الاعراب فقال هم وقال هيلط هذا من هذا هذا ملك هذه الامة قذار ثم كتب هرقله الى الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم. وسار هلق بن حمص فلم فلم يرمح فلم
7:34يا المحمص حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي وانه نبي فاذن العظماء يظن في تزكرة له بحمص. ثم امر بابو ابيه غلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم
7:57وان يثبت وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد قد فلما رأى نفرتهم وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على
8:17دينكم فقد رأيت فسجدوا له ورضوا ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأنه رق. رواه صاحب ابن كيسان يونس ومعمر عن الزهري والله عنك ذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
8:37قالوا للبخاري رحمه الله تعالى في كتاب بدء الوحي حدثنا عبدان وعبدان هذا هو عبد الله بن عثمان المروزي قال اخبره عبدالله ابن مبارك اخبره يونس ابن يزيد الايلي عن الزهرة وحدثنا بشر محمد
8:53قال اخبر عبد الله ابن المبارك قال اخبر يونس ومعمر نحوه عن الزهري. قال قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس
9:07وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدعى القرآن فيدارسه القرآن ثم قال فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. هذا الحديث مناسبته
9:29في كتاب بدء الوحي ليبين البخاري بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل رمضان يأتيه جبريل عليه السلام يأتيه يدارسه القرآن فاول ما نزل عليه الوحي نزل في رمضان وفي كل سنة من تلك السنوات
9:51كان جبريل ايضا ينزل عليه ويدارسه ما نزل عليه في تلك السنة وفي السنة التي مات فيها صلى الله عليه وسلم دارسه القرآن مرتين وكانت تلك العرظة هي العرظة التي
10:08نسخ ما عداها نسخ ما عداها فما كان في تلك الارظ هو الثابت وما قبل ذلك يكون في حكم المنسوخ تلاوة او يكون منسوخا تلاوة وحكما فمراده هنا ان رمضان هو شهر القرآن وان بدء الوحي كان في رمضان
10:29وهذا محل اتفاق بين العلم الا ان خلافهم في مسألة اي ليلة نزل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من يقول ليلة السابع عشر ومنهم من يقول ليلته على خلاف في ليلة
10:43القدر فان الله انزل القرآن محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر. والمعنى القدر كما قالت انا انزلناه في ليلة مباركة ليس معنى انه نزل كله في تلك الليلة. وان كان هذا قول يحتمل ايضا. ويكون نزل جملة كاملة في ليلة القدر الى البيت المعمور
11:05ثم بعد ذلك ينزل مفرقا على الوقائع على الوقائع لكن المراد هنا ان ابتداء انزاله كان في رمضان وكان ذلك في ليلة القدر وليلة القدر كانت في العشر الاواخر من رمظان
11:24فهذا اول ما بدي به الرسول وسلم انه نزع للوحي في رمضان في ليلة القدر ثم ذكر حديث ابن عباس الذي فيه قصة هرقل مع ابي سفيان وذكر حديثا طويلا فيه
11:41من حديث ابي اليمان الحكم بن نافع قال اخبر شعيب بن ابي حمزة على الزهري وشعيبة تميز بانه احفظ اصحاب الزهري ممن حفظ حديثه حتى كان يمليه عن ظهر قلب
11:57وكان كاتبه ومصاحبا له اكثر من عشر سنين قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان اخبره انه هرقل وهو عظيم الروم ارسل اليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام
12:19في المدة اي مدة صلح الحديبية. عندما صالح النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش ووضع الحرب بينهم عشر سنين بتلك المدة وفي ذلك في تلك السنة ذهب ابو سفيان تاج الى بلاد الشام
12:36يقول في المدة التي كان وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش فاتوه وهو بايليا وايليا هي البيت بيت المقدس الشام الذي هو المسجد بيت المقدس في فلسطين الان فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم
12:55ثم دعاهم ودعا ترجمان فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل؟ واقربهم نسبا هو ابو جهل ابو سفيان فابو سفيان هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سفيان بني عبد شمس
13:10محمد صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وهاشم وعبدشمس خرجا قرينان خرجا توأم مقترن بعضه ببعض ولذا لما يسمى لا نسمي عندنا ايش الان؟ يسمونه ايش المدن المتصل انسيابي هذا. خرج بيروت متصلين
13:31علقت قداء بعض في رأس الاخر فقطع فصل بينهم فجرى بينهما دم فقال بعض من رآه سيكون بين هذين القبيلتين او بين هذين الابنين وابناؤهما سيكون دماء وقد حصل بين العباسيين وبين
13:48بني امية الدماء الكثيرة. فخرج اذا هو ابن عمه من جهة ان هذا عبد شمس وهذا هاشم بني عبد مناف فقال انا اقربهم نسبا فقال قربوه ثم امر اصحابه ان يكونوا خلفه
14:06فقال ابن فقال ابو سفيان انا اقربهم نسب قال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره. خلوهم خلف ظهره وقريب منه ثم قال اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبوه. وهم لن يكذبوه لن يكذبوه لانه سيدهم
14:29ورئيسهم وعلى دينهم. قال فوالله وهذا الذي عرفه قال والله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عليه لانه يعلم انهم سيصدقون لكن لقبيح الكذب وان الكذب يزري بصاحبه وينقص قدره حتى ولو كان كافرا
14:51فان ابا سفيان لعلو مروءته ولشهامته ولكمال رجولته ابى ان يكذب حتى حتى لا يؤثر عنه كذب ثم قال كان اول ما يسألني عنه قال ان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب بل هو سيدهم صلى الله عليه وسلم. قال فهل قال
15:14هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا فهل كان من اداب الملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ قلت بل ضعفاؤهم. قال يزيدون ام اصول قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد؟ هل يرتد احد منهم؟ فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه؟ اي كراهية
15:38بدينه قلت لا قال فهل كنتم تتهمون بالكذب؟ قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها يقول هذه الكلمة التي استطعت
15:56ان انقص من قدر محمد صلى الله عليه وسلم اني لا ادري هل يفي بعهده او يغدر وحاشاه صلى الله عليه وسلم من الغدر. قلت لا ونحن في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم يمكنني او لم يمكني
16:11كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم؟ ايا قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه. قال ماذا قال؟ ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله
16:33اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة ويا حبذا هذا من تهمة و وآآ يعني هذه تهمته صلى الله عليه وسلم انه يدعوهم الى ان يعبدوا الله وحده
16:53والا يشركوا به شيئا وان يدعوهم الى الصلاة والصدق والعفاف والصلة وهذي كلها من اي شيء من محاسن الامور ومن معاليها. فقال الترجمان قل له سألتك عن نسبي فذكرت انه فيكم ذو نسب
17:10فكذلك الرسل تبعث بنسب قومه. وهذا دليل انه ليس ليس في الرسل عبيد. وليس في الرسل من هو من هو ليس ذو نسب فالرسل جميعا يبعثون في شرف قومهم وما طرأ على ما طرأ على يوسف عليه السلام من جهة الرق فهو عارظ وليس اصليا انما اصله من اشراف قومه يوسف عليه
17:36سلام يخرج بهذا لقمان فانه لم يكن رسولا ونبي وانما كان رجل صالح قال ويأمرنا قال بعد فقلت فيكم قال كذلك الرسل تبعث بنسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول؟ فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى
18:00قول قد قيل قبله ولا يعرف هذا في العرب لا يعرف في العرب من ادعى الرسالة والنبوة او ادعى هذا القول فقلت لو قلت لك فقلت هل كان من اذان الملك؟ فذكرت لا قلت لو كان من ابار ملك قلت هل يطلب ملك ابيه وسألتك هل كنتم تتهموا الكذب؟ قبل ان يقول
18:23قال فذكرت ان لا قال فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على على الله سبحانه وتعالى وسألتك عن اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفاؤهم ان ضعفاؤهم اتبعوه وهم اتباع الرسل الى
18:41قيام الساعة حتى يتبع الاشراف ولذا في الحديث الصحيح يدخل فقراء البهاج قبل الاغذية بخمس مئة عام وذلك انهم هم السابقون في القبول والاستجابة وان كان من الاشراف ايضا من سبقك ابو بكر الصديق
18:58سبق الى الايمان وهو سيد الخلق بعد الرسل والانبياء ثم قال رحمه الله ثم قال قال بعد ذلك وسألتك ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان. وهذه بشارة
19:19بشارة ان الايمان يزيد ولا ينقص وان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه وان دين الله منصور باقي الى قيام الساعة وان كان هذا القول الذي قاله هذا الكافر قد اقره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في اقراره
19:38حكم رفعه فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم وسألتك ايرتد ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حتى حين يخالط بشاشة القلوب
19:56فهذا حق الابادة خاض مشاهد القلوب لا يمكن ان يرتد احد عن دين الله عز وجل واذا لا ينتكس منتكس ولا يرتد مرتد الا لكونه لم يخالط الايمان لم يخاطب الايمان قلبه ولم يذق حلاوة الايمان
20:16فاذا لم يخالطه هذه البشاشة فانه ينتكس لكن من خالطت البشاشة قلبه شعر بهذه اللذة وبهذه الحياة ونعم بها فانه قل ان ينتكس ويرتد وهذا الا نسأل الله العافية والسلامة من غلبت عليه شهوته
20:37على اه من غلبت شهوته على عقله وعلى اه على بصيرته قال وكذلك ثم قال وهل يغدر؟ وذلك هل يغدر قال لا وكذلك الرسل لا يساوي ما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشبهوا شيئا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف
20:59فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وصدق قد ملك النبي صلى الله عليه وسلم موضع قدميه وملكه ملكا لامته وما تملكه امته فهو ملكا ايضا لمحمد صلى الله عليه وسلم
21:15ففتحت هذه البلاد في عهد الفاروق في عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على يد خالد ابن الوليد رضي الله تعالى عنه ومعه ابو عبيدة ومعه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال وقد كنت اعلم
21:32انه خارج ولم اكن اظنه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وهذا من عظيم حق النبي صلى الله عليه وسلم وعرف هذا الكافر
21:47حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف لقائه وعلو منزلته وان وانه لو كان عنده لاصبح خادما عبدا بين يديه عابدا من جهة خدمته واجلاله وتعظيمه ثم دعا بكتاب وسلم الذي بعث به دحية
22:04فدفع فقرأه فاذا في بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل العظيم الروم سلام على من اتبع الهدى. هذا ايضا ان من كان مكاتبا لكافر بالله عز وجل فانه لا يبتدئ بالسلام. وانما يقول السلام على من اتبع الهدى
22:24هذا السبب تعلق مخصوص بمن تبع الهدى وامن واتبع. اما بعد وبدأ فيه محمد وسلم بنفسه فقال محمد عبد الله ورسوله هرقل عظيم الروم وفي باب المكاتبة اذا كان من يكتب له اعظم فانه يبدأ بالاعظم فيقال لو كتبت الى عظيم مثلا
22:45لو عكس الكتاب لا يبدأ به رق وانما يقال الى محمد ابن الى محمد ابن عبد الله رسول الله من فلان فلان. اما اذا كان المكتوب له دون الكاتب او ممن لا ممن لا يستحق التكريم والتشريف فان الكاتب يبدأ بنفسه
23:03من محمد عبد الله ورسول الله هرقل عظيم الروم سلامة من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. وهذا ايضا من هذا ايضا مما خص الله به اهل الكتاب دون
23:17غيرهم وان كان هذا الاجر يشترك معهم ايضا فيه امة محمد فامة محمد يعطون اجرهم مرتين على وجه العموم اما اهل الكتاب فيعطون اجر اذا امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. اما غير من اهل الاوثان كالبوذيين والمجوس فاذا اسلموا يعطون اجرهم
23:35مرة واحدة الا اذا دخلوا في الامة واصبح من المسلمين فانهم ينالون التظعيف اذا حافظوا على بعظ الاعمال كمن حافظ على صلاة على صلاة العصر اؤتي اجره مرتين لكن اهل الكتاب يعطون اجرا مرتين لايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ولايمانهم
23:53بالانبياء قبله. ثم قال يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاليسيين اي اثم الاتباع لانه كان هو اليسوم الفلاحين الذين يعملون عنده فان اثمهم جميعا عليك لانهم بك فان امنت امنوا وان كفرت كفروا معك وكما قيل ان الجنود مع الملك فان صلح الملك صلحت الجنود وان
24:20الملك فسدت الجلود ثم قرأ عليه قوله تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا
24:33ابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصحب وارتفعت الاصوات فقلت لاصحابي حين خرجنا حين اخرجنا
24:49كان لقد بلغ يقول ابو سفيان تأمل ملك الروم وعظيم الروم الذي له الذي امبراطورية عظيمة يخاف محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مصداق قولي نصرت بالرعب مسيرة شهر فيقول لقد امر امر ابن ابي كبشة اي بلغ
25:10امر ابن ابي كبشة وهذا ينسب الى جدة له وقال على سبيل انه يعني كأن هذا امر محمد الذي بهذا المنزل وهذا قال وهو كافر ان يخافه ملك بني الاصفر
25:23يقول ابو فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام واسلم رضي الله تعالى عنه. وكان ابن ناطور صاحب ايليا وهرقل اسقف على نصارى الشام يحدث ان هرقل حين قدم ايليا كان حزاء والحزاء هو الذي ينظر في النجوم وينظر في الكواكب
25:48يقول اصبح خبيث النفس فقال بعض بطارقتي لقد استنكرنا قال ان قال ابن الناطور وكان هرقل حزاء ينظف النجوم قال هم حين سألوا اين رأيت ماذا؟ قال اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم
26:05ملك الختان قد ظهر ومع ذلك الختام اي ملك ملك الختام ومعنى ذاك ان الامة سيملكها امة تختتم وان ملك الختان قد ظهر فقال انظروا من يقتتن يقول فمن يكتمل هذه الامة؟ قال ليس يقتتل الا اليهود. هذا يفعله اليهود ولا ولا يعنيك شأنهم. فمرنا نقتلهم جميعا. وهذا يدل عليه شيء
26:33على ان اليهود كانوا محتقرين في جميع الامم وكانوا لا شيء ولكن اليهود لا يظهروا ولا يعزون الا بحبل من الله وبحبل من الناس والا اذا خلا السبب من الله والسبب من الناس
26:51فانهم يعودون الى الذل والهوان الذي كانوا عليه. وقد ضرب الله عليهم الذل والهوان والمسكنة وباءوا بغضب من الله فقال هنا اليس يختتم الا اليوم قال لا يهمنك شأنهم او اكتب المدائن فيقتل من فيه من اليهود
27:09فبينهم على امرهم اتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر سلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا المقتتل هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختت واسباب العرب؟ فقال نعم هم يقتتلون فقال هرقل هذا
27:29ملك هذه الامة قد ظهر. وصدق مع كفره ثم كتب هرقل الى صاحبه له الى صاحب له برومية وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمص. فلم يرم لم يبلغ حمص حتى جاءه كتاب من
27:45يوافقه رأيه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم اي ان هذا محمد الذي بشر به عيسى وبشر به الانبياء قبله وانه نبي فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة اي ادخلهم في خندق في قصر عظيم وفي سور عظيم واغلق عليهم الابواب
28:08ثم قال لهم يا معشر الروم هل لكم في الفلاح؟ اي البقاء والعز؟ وان يثبت ملككم ويظهر عزكم فقالوا ويثبت فتبايعوا لهذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش لان حمر الوحش اذا نفرت من شيء تحيص وتفر من كل جهة
28:31بالابواب. فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم. وايس من الايمان. قال ردوهم عليه قال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت فسجدوا له فباع دينه بدنياه. باع دينه بهذه الدنيا وباع اخرته ورضي بالكفر على الايمان بعلمه
28:59انه محمد صلى الله عليه وسلم فهذا المسكين المخذول وان كان الله وان كان عظم كتاب محمد ولم يمزق فثبت الله ملكه الا انه باع اخرته بدنياه فهو كافر خالد في نار جهنم
29:15لكوني مات كافرا على دين النصرانية مع علمه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال البخاري رواه صالح بن كيسان رؤية صالح فيها قال يا ابو الصلاة والصدقة
29:28وفي رواية شعيب يقضي الصلاة والصدق. وكلاهما صحيح الصدق والصدقة كلاهما امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الحديث العظيم حديث هرقل فيه حال النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته وماذا وماذا كان حاله؟ كان يعرف بالامين الصادق
29:52وكان وكان صلى الله عليه وسلم يدعو الى كل فضيلة وخير وهذا يشهد به اعداءه قبل احبابه ومن يتبعه فختم بهذا الباب حديث هرقل ثم قال بعد ذلك آآ فكان فكان ذلك اخر شأنه رقل فناسب ان يكون هذا ايضا اخر شأن باب
30:16الوحي وكتاب الوحي. فختم هذا الكتاب بهذه اللفظة. فكان اخر ذلك شأن هرقل بمعنى فهذا الحديث هو اخر شأن هذا الباب واخر شأن كتاب الوحي والله اعلم شوف كفر الاعراض وكفر الان اعرض اعرض اعرض لان هو الان اعرظ واستكبر اعوذ
30:54منعه من الايمان اعراظه وطبعه في الدنيا هذا يذكرنا بمن يعني ابليس الان لعنه الله يعلم يعلم بهذا الذي بدعوة الانبياء والرسل يعلم انها حق. لكن ما الذي ما الذي منعه من ذلك؟ الكبر
31:11الكبر ولا يعني كل من علم الحق ورده فيه شبه من ابليس. لان ابليس رده لماذا كبرا انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. والعجيب ان ابليس على الله ليس كمثل هؤلاء الكفرة قد لا يدركون هذا المعنى. ابليس يدرك
31:28كان هناك نار ويدرك ان هناك عذاب ويدرك ان يعني يرى هذه الحقائق كلها لكن لعظيم زياغ قلبه وكبره نسأل الله العافية والسلامة رضي باللعن والطرد من رحمة الله عز وجل ولا يكون
31:44تبع لهذا الانسان. اقول اي مع انه ما تصوره لو يعني لو مس بعذاب ما قال لكنه يعرف لكنه ما مس وذاك يفرق بين يعني علم اليقين ليس كعين اليقين
32:01الذي يعلم بالنار ليس كمن يعيش في النار انت اسمع بعض الناس لا نسمع تقول يقول لك اه ما عاد يهمني الجنة ولا نار ويقول كذا يقول لا يهمني جوال النار اعطني النار اكلها. يقول لما هو يعرف دينار لكني اقولها ايش
32:17لان ما عاش حقيقة النار لو يوضع هذا الرجل او هذا متكلم على مقود او على على ما يسمى آآ يعني دار مشتعلة او على اه فرن مشتعل لو يوضع عليه بس فقط دقيقة واحدة اقل من دقيقة
32:36لغير كلام هذا كله لكن يقول الانسان عنده شهوة عند غبرة الشهوة يقول مثل هذا الكلام ولذلك الانسان عند شهوته ينسى كل وعيد وينسى كل عذاب عند الشهوة ولذلك عند الشهوة يشبه الانسان باي شيء
32:51بالبهيمة لانه يخرج من عقله ويصبح بلا عقل اعوذ بالله بقوله وكذلك ام الايمان حتى يتم. هم. يقول ابن حجر اي امر الايمان لانه يظهر نورا ثم لا يزال في زيادة. نعم. يقول ابن حجر انه في باب الايمان على
33:08يرى الزيادة يرى الزيادة يرى الزيادة. لا يرى الزيادة حتى هو لا يرون الزيادة. لكن الاسم هم يقول العمل لا يدخل مسمى الايمان هو ومن الايمان لكن ليس لانه مسمى الايمان. اي لا يدخل في ماهيته فيكون تاركه غير مؤمن
33:25لكنه يزيد انا برجع للفقهاء. الاعلان هو قد يكون هنا اقرب الى قبور جهة الفقهاء وليس على مذهب الاشاعرة يزيد. قال وكذلك الايمان او يكون مقصوده هنا ليس الاعمال اللي هو التصديق
33:40يعني كلام هنا محتمل ايش يقول هنا الان؟ اي امر الايمان لانه يظهر نورا ثم لا يزال في زيادة حتى يتم حتى يتم بالامور يدل على انه ما يدل. لماذا؟ قال كالصلاة والزكاة والصيام وغيرها. قال حتى يتم بالامور المعتبرة فيه كالصلاة
34:00اذا هذا يكون على مذهب مرجئة الفقهاء انه يتم يتم لكنه شرط كمال ليس شرط ليس شرط صحيح بعد له قول هذه المسألة وعنده قولان في المسألة هذه قول السلف وقول
34:13هل اشار قول المرجئة وهو يذكر قولين لكن هنا كانه يقول يعني كانه يؤيد قول اهل السنة لكن يبقى عندنا في المحك الذي بين اهل السنة والمرجئة على وجه العموم
34:24تارك العمل حكمه هنا الافاق اذا قال تارك العمل كافر وخاد نار جهنم اصبح من اهل السنة. اذا قال تارك العمل الذي معه التصديق والاقرار مسلم ومؤمن ولا يخلف النار هذا مذهب طريقة المرجئة
34:42صحة القول بان اقل كفر الخلق كفر الاعراب اكثر كفر الخلق كفره تكذيب له هذا يعرف بالاستقراء ينظر الانسان في حال انه اكثر الخلق الان هل هم هل هم هل هم يعني اه
34:59هل هم آآ معرضين هل هم هل يقولون هذا ليس بحق هل الذين يعرفون دعوة محمد صلى الله عليه وسلم هل اذا عرف دعوته هل يكذبه مع وضوح دعوته ويعرظ يقول لا اريد ان اعرف لا حق ولا باطل
35:20واظح؟ فهو معرظ ولو ولو علم لصلاة والسلام لكذب يصنف الكفار ان الاصل فيهم الاعراب فاذا عرض عليه الحق ايش يفعل يكذب هل الاسلام عرض على جميع الكفار اكثرهم عرض ما والله لا يقرأ ولا ولا يبحث عن هذا الاسلام
35:46ولا يريد ان يبحث هذا يسمى عدو فاذا اطلع على شيء من الحق وتليت عليه الحجج والبراهين واللصوص. وكذب انطق انتقل كفر من الاعراض الى التكذيب واضح؟ وان عرف انه الحق ولم يستقم ولم يؤمن اصبح كفر
36:07الاباء والاستكبار والاصل يقول اكثر الاعراض هو الاكثر من البوذين هؤلاء اللي في الصين مثلا كم مليار مليار كم مليار كم صح اكثر مما يعرف الاسلام ما هو الاسلام هذا؟ في في الغرب كذلك لا يدري ما هو الاسلام. ولذلك سبحان الله كل من قرأ الاسلام
36:27قرأ وامعن في قراءته يسلم سبحان الله اذا كان يريد النجاة الا عاد من قل وشد من يعني ممن كفره كفر ايذاء واستكبار