الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب بدء الوحي | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب بدء الوحي قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة البخاري رحمه الله تعالى
0:30انا امن كيف كان بدو وحيدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. حدثنا عن عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحب سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع القمة ابن وقاص
0:58يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كان هجرته الى دنيا
1:14نصيب هو ومراته ينكح او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه باب. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة
1:27ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها من حارث ابن هشام رضي الله تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يا فيك الوعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصل
1:47عني وقد وعيت عنه وعيت عنه ما قال اوحينا واحيانا يتمثل لي الملك رجل رجلا فيكلمني فاعي ما عتاشة رضي الله تعالى عنها ولقد رأيته ينزل عن الوحي في اليوم الشديد للبرد فيفصم عنه وان
2:07انه لا يتفسد عرقا. باب حدثنا قال حدثنا عن عن عقيل عن ابن شهاب رضي الله عن ابن شهاب ابنا عروة ابن الزبير عن عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بودي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوهد الرؤيا
2:27الصالحة في النوم فكان لا يرى رويالجات مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ينزع الى اهله ويتزود من ذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزوج
2:47ودني مثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاه الملك فقال اقوى قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد. ثم
3:07فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه
3:24عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها فقال زمدوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروض فقال لخديجة فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا
3:44لا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل وتكسب المعدوم وتغني الضيف وتعين على انا واعي بالحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى. ابن عم خديجة
4:04وكان امرا تنصرا في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل العبراني ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمل فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:24ما خبر ما رمى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها يا ليتني فيها جذع ليتني اكون حيا اذ اذ يخرجك قومك
4:42فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط مثل ما جئت به الا عودي. وان يدركني يومك عنصرك نصرا مؤزرا ثم لن ينشب ثم لم ينشب ورقة ان توفي ثم وفتر الوحي. قال ابن شهاب
5:02يا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان الجابر بن عبد الانصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينما انا امشي سميتو صوتا من السماء فرعت فرفعت بصري فاذا الملك. فاذا الملك الذي فاذا الملك الذي جاءني جاءني بحراء
5:22على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى فاهجر فحمي الوحي متتابع. تاب عبد الله بن يوسف وابو صالح وتابه هلال ابن رداد عن الزهري. وقال يونس
5:45بوادره حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عفا الله عنك. عندك باب؟ اي نعم. انا ما عندي الله اكبر حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد ابن جبير ابن عباس
6:08في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركها
6:23كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها وقال السيد انا احركها كما رأيت ابن عباس يحركها فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه
6:41قال جمعه لك في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبعي قرآنه فاستم فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه. ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد اتاه جبريل استمع. فاذا انطلق جبريل وفقراءه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. باب نعم
7:07والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الوحي. والبخاري رحمه الله تعالى ذكر كتاب بدء الوحي
7:29في اول صحيحه لفائدة وهي ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي من الوحي الذي اوحاه الله عز وجل ولذا ذكر بدء الوحي مع ان اول ما بدأ من الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:47وانه انه صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن كان اول امره يرى الرؤية ستة اشهر فاذا رآها جاءت مثل فلق الصبح ثم بعد ذلك حبب اليه الخلا التخلي والخلاء انه يخلو بنفسه
8:06في غار حراء حتى جاءه جبريل عليه السلام وهو في غار حراء فقال له اقرأ فنزل اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم سورة اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
8:20فناسب هنا ان يبدأ بهذا الكتاب. حيث ان هذا الكتاب الذي قصده البخاري رحمه الله تعالى يتعلق بالوحي الذي جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم وذلك ان سنته واحاديثه التي يقولها النبي صلى الله عليه وسلم سواء من جهة قوله او من جهة فعله او من جهة
8:45تقريره حيث ان البخاري جمع في هذا الصحيح ما يتعلق باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية. روى ما قرره وروى من فعله وروى قوله صلى الله عليه وسلم
9:03وقد قال هشام بن حسان رحمه الله قال هشام ابن عطية رحمه الله تعالى وقال حسان بن عطية رحمه الله تعالى كان جبريل ينزل بالسنة كما كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن كما ينزل
9:19بالقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اكتب فاني لا اقول الا حقا الله سبحانه وتعالى قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالله اخبر ان محمد صلى الله عليه وسلم لا ينطق بالهواء
9:35كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقول صلى الله عليه وسلم فانه وحي من الله عز وجل الا انه يغاير القرآن من جهة من جهات اولا ان السنة لفظها من النبي صلى الله عليه وسلم
9:54ومعناها من ربنا سبحانه وتعالى السنة القولية التي التي يقولها النبي صلى الله عليه وسلم. وثانيا ان القرآن معجز بلفظه متعبد بتلاوته وان كان هذا الثالث السنة اذا تشاركه فان من تلى السنة وقرأها يؤجر على
10:13وعلى اه حفظها وقراءتها يؤجر على ذلك لكن لا يتعبد بتلاوة السنة في الصلاة وانما هذا من خصائص القرآن من خصائصه ايضا انه نزل متواترا والسنة لم تكن كذلك لم تكن كذلك. وايضا ان الحرف من القرآن بعشرة
10:35احرف واما السنة فليست بكذلك ايضا اذا البخاري قال كتاب بدء الوحي اي ان هذا آآ بدء الوحي الذي نزع رسولنا صلى الله عليه وسلم وكيف كان الوحي يأتي محمدا صلى الله عليه وسلم
10:51وما يسمى بصور الوحي الذي كانت التي او الطرق التي كان الوحي فيها يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر ايضا اولا قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى
11:04نوح نبي من بعده فذكر ان هذا الوحي ليس خاصا برسولنا صلى الله عليه وسلم بل هو هو الوحي الذي ارسله هو الوحي الذي اوحاه الله عز وجل الى اول الرسل وهو نوح
11:19والى خاتمهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم وسمي وحيا لانه ينزل متتابعا ويوحى وحيا اي متتابعا ويكون اما اه بالايحاء وهو التبليغ قال حدثنا الحميدي وهذا من لطائف اسناد البخاري انه لما كان بدء الوحي في مكة
11:41ناسب ان يذكر من اشياخه شيخ من اهل مكة فذكر اول ما ذكر في صحيحه الحميدي وهو عبدالله بن الزبير المكي فكان هذا مناسبا لبدء الوحي ان يذكر شيخا من اشياخ مكة
11:57ايضا ثنى بسفيان بن عيينة ابن ابي عمران الهلالي وايضا من اهل مكة وثلث بيحيى بن سعيد الانصاري وهو من اهل المدينة فكأنه انتقل الوحي من مكة الى المدينة فجمع في اسناد واحد
12:13ما يتعلق بمن آآ بطريقة انتقال الوحي. فهو انتقل من اشياخه من اشياخ اهل مكة وان اخذ بعد ذلك من اشياخ اهل المدينة ثم قال اخبرني محمد ابراهيم التيمي ويلاحظ هنا
12:32ان البخاري بدأ بحديث غريب هذا الحديث ليس له ليس له في السنة اسناد صحيح الا هذا الاسناد وكل حديث جاء اه باسناد غير هذا الاسناد كحبيب سعيد الخدري او جابر فكلها ليست بصحيحة. الذي يصح في هذا الحديث هو حديث عمر
12:54رضي الله تعالى عنه والبخاري بدأ كتابه بحديث غريب وختم كتابه ايضا بحديث غريب فبدأ بحديد انما الاعمال بالنيات وختى بحديث كلمتان خفيفتان اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن
13:15سبحان الله وبحمده سبحان عظيم وهو ايضا حديث غريب ليس له راوي الا البخاء ليس له راوي الا الا الا آآ ابو هريرة وليس لحديث راوي الا عمر ابن الخطاب
13:29ولم يروي عن ابي هريرة هناك الا ابو صالح ولم يروي عن ابي صالح الا آآ ليس هو صاحب زرعة ولم يرو عن ابي زرعة الا عمارة الا عمارة آآ
13:39ابن القعقاع فهنا ايضا الحديث مسلسل التفرد فهو حديث غريب لا يعرف الا عن عمر وعمر لم يروه عنه الا علقة ابن وقاص الليثي وعلقمة لم يروه عنه الا محمد ابراهيم التيمي
13:58ومحمد لم يرو عنا الا يحيى ابن سعيد الانصاري ثم بعد يحيى تتابع الحفاظ والرواة يروون هذا الخبر حتى ذكر ان عدد من روى عن يحيى ابن سعيد الانصاري منهم من ابلغه الى ثمان مئة وهذا ليس بصحيح ومنهم من ابلغه الى مئتين قال
14:17اكثر من مئتين رجل يحيى بن سعيد الانصاري وكأن البخاري يقول ان هذا الدين بدأ غريب وسيعود غريبا. وان خبر الاحاد حجة حيث ابتدأ به اصح كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله عز وجل وهو صحيح البخاري فبدأ كتابه حديث غريب وختم بحديث غريب وبدأ بكتاب بحديث احاد
14:41ليس متواترا وختم ايضا بحديث الاحاد ليس متواتر وان كان حديث ان مع بالنيات هو من جهة التواتر المعنوي واضح تواتره فقد دلت النصوص الكثيرة على اعتبار النية في العمل
14:55ولذا ذكرنا حديث يدخل في سبعين باب من ابواب الفقه وقالوا انه نص العلم وقيل ربع العلم كما قال ذلك اهل الحديث. فذكر هذا الحديث اولا ليبين هدفه ومقصده من هذا الكتاب وكأنه يريد ان ان يبلغك انني كتبت هذا الكتاب ونويت به ما نويت
15:20فان كان الله عز وجل فان الله سيجعل له القبول والبقاء وان كان لغير ذلك فليس له الا ما نوى. وكما قيل ما كان لله يبقى وما كان لغيره يضمحل ويتلاشى. وكما قال عندما
15:36ان يلبون قال ما كان لله يبقى ولو كان لغيره لضمحل وتلاشى انقطع فالبخاري كانه يريد ان يبلغك انني اتيت بهذا الحديث مستغنيا به عن خطبة اتقدم بها بين يدي هذا الكتاب العظيم
15:53وكانه يقول انني الفته وكتبته وقصدت به وجه الله عز وجل فان كانت نيتي كما كما نويت فان الله سيجعل له البقاء وسيكون له في الامة وقد حصل له ذلك فاجمعت الامة على قبول كتابه وعلى احتجاجها به واجمع على انه اصح كتاب على الصحيح ليس وان
16:15كان هناك خلاف بين مسلم والبخاري وليس الخلاف في تفرض مسلم وانما الخلاف في تسوية مسلم البخاري. اما من جهة تفضيل البخاري فهذا فهذا لا خلاف فيه ان البخار تعالى يعتبر من جهة من جهة الاصحية ومن جهة القوة ومن جهة السلام الى من الضعف
16:35والعلل لا شك ان الامم مجمع على قبول والاحتجاج بي فكتب الله لكتابه القبول كتب الله له القبول هذا بمناسبة هذا الحديث لهذا الباب انه يريد به الاستغناء عن خطبة يقدم به الكتاب وكانه اراد انني عملت هذا الكتاب لله
16:55ولذلك يذكر انه ما كتبك حديثا في هذا الكتاب الا وصلى قبله ركعتين لله عز وجل الا وصلى قبل ركعتين لله عز وجل في مسجد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستخير الله عز وجل في اخراجه
17:09فاخرج ما هو اصح الصحيح رحمه الله اذا قوله انما العمى بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
17:25ولم يذكر الباقي لان وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت الى دنيا يصيبها الى امرأة ينكحها فهجرت ما جنيه ومن كان هجرة الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله فهو اراد فقط ان ينبهك ان من اراد بها الدنيا فليس له من هذا العمل
17:44الا حظه من الدنيا والدنيا فانية لا تبقى وتنتهي ولو كان للدنيا ما بقي هذا الكتاب وما طرح الله له القبول فتتجلى فيه بركة اخلاصه رحمه الله تعالى بعدها قال ذكر ما يتعلق بكيفية الوحي الذي كان ينزع رسولنا صلى الله عليه وسلم
18:07فذكر حديث ذكر حديث عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة هذا الاول اوله مكي والثاني اسناد مدني فمالك عن هشام عن ابيه عن عائشة كلهم
18:25بدنيون والاول بعظه بدأ بكيا وبعظه بدني وذلك ان البقاء في المدينة اكثر من البقاء في مكة وانتشار الداء الاسلام وادعوا في المدينة اعظم من انتشارها في مكة قال ان الحارث ابن هشام اخو ابو جهل اخو عمرو بن هشام
18:48انه فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس اي لو صوت صوت كالصلصلة كالصلصلة الحديد كسلسلة جرت على
19:02صفوان احيايت مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصل عني وقد وعيت عنه ما قال. اي يفصل عني الوحي ويرتفع عني هذا الصوت الشديد وقد وعيت عن جبريل عليه السلام ما قال
19:18واحيانا يتمثل الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول وهذا من اخفها قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد وان فيقصد عنه ان يرتفع الوحي عنه. وان جبينه ليتفصد عرقا صلى الله عليه وسلم
19:42ولذا يقول البراء بن عازب رضي الله تعالى نزل قوله تعالى ليس على ما حرج وفخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه حتى خشيت ان ترتظ فخذي من شدة
19:54من شدة ثقل الوحي الذي ينزع النبي صلى الله عليه وسلم بل كانت اذا ركب على ناقة ونزل الوحي عليه بغت من شدة الوحي. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعاني من الوحي
20:04في شدة خاصة انه يأتيك صلصلة الجرس ويسمع له دوي شديد كدوي النحل عند رأسه صلى الله عليه وسلم وكان اذا نزع الوحي يغط كقطيط البكر كوادي البكر صوت البكر التي يجر بها السواني يكون له صوت ويكون له غطيل
20:20وسلم ثم اذا رفع عنه وانفصم ارتفع عنه الوحي وعي ما قال وحفظ ما قاله الاسلام له ثم ذكر ايضا حديث عائشة رضي الله عنها رواه يحيى ابن بكير الليثي قال الليث ابن سعد عن عقيل ابن عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب محمد ابن ابن عبد الله ابن
20:40ابن مسلم عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى قالت اول ما بدأ به الرسول من الوحي هنا انتقلت الى كيفية ابتدأ الوحي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اول ما بدأ منه الرؤيا الصالحة
20:55وكانت الرؤية مدة ستة اشهر كانت مدتها كانت مدتها ستة اشهر فكان يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصفح. وهذا معنى حديث ابي هريرة وابن عباس وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة جزء من
21:12واربعين جزءا من النبوة هذا معنى حديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لان كما النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه مدة كم؟ مدة سنة فاذا قسمت على على اثنين كم يكون
21:27ستة واربعون جزءا من الثلاثة وعشرين سنة هذه كانت الرؤيا الصالحة جزء اي جزء من اثنين وعشرين من ستة واربعين جزءا مدة آآ مدة الرؤيا الصالحة في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قدره ستة اشهر. والستة اشهر ثلاثة وعشرين سنة كم
21:47ستة واربعون جزءا اذا قسمت ثلاثة وعشرين سنة على ستة اشهر كم يكون؟ يكون فيها كم؟ يكون فيها اه من الاجزاء ستة واربعون جزءا فهذا معنى حديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
22:02فكان لا يرى رؤية الا جاء مثل فلق الصبح تأتي الرؤيا مثل مثل فلقه. يراها في الليل فيراها صباحا كما هي صلى الله عليه وسلم ثم حبب اليه الخلاء اي انه يخلو الخلاء وكان يخلو بغار حراء الليالي ذوات العدد يجلس في حراء
22:21يتزود من خديجة وينطلق الى الى حراء ويجلس في ثلاث ايام خمسة ايام يتعبد لله بعبادة التفكر والنظر ينظر في الملكوت ينظر في خلق الله عز وجل ويعظم الله بذلك
22:37وهذه العبادة كان يفعلها ايضا اهل الجاهلية قديما كانوا يتعبدون بهالعباد وهم يخلون بانفسهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض يعظمون الله بهذا بهذه الخلوة قال فتحدث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله واهله في ذلك الوقت خديجة ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود
23:02مثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. هذا اول ما بدا بالوحي من الوحي الذي هو كلام الله الذي نزل عليه. اول ما نزل عليه ان جبريل عليه السلام جاءه وهو في غار حر
23:17فقال اقرأ فقالت ما انا بقارئ. اختلف اهل العلم بقوله ما انا بقارئ. هل الماء هدى نافية او هي اه بمعنى المصدر لست بقارئ تنفي انه لست بقارئ واما ما الذي ما يعني ما الذي اقرأ؟ ما الذي اقرأه؟ اي ما الموصولة
23:38او ماء او ماء نافع فقال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد والصحيح انه انها ما انني لست بقالي لست اقرأ قال ما انا بقالة ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد
23:56او الجهد ثم ارسل قال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم فقال اقرأ باسم ربي الى ان قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. وهذه الاية هي اول ما نزل من كتاب الله عز وجل عند جمهور اهل العلم. هناك
24:19من يرى ان وما نزل سورة المدثر وهناك من يرى ان اول ما نزل سورة اية البسملة وهناك من يرى ان سورة الفاتحة والذي عليه اكثر اهل العلم وهو الصحيح
24:31ان اول ما نزل من القرآن سورة اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها وسلم يرجف فؤاده يرجو فؤاده فدخل فقالت فقال زملوني زملوني من شدة ما رأى من من يعني شدة ما عاين وما عانى
24:55صلى الله عليه وسلم فكان يرتجف من شدة البرد فزملوا حتى ذهب عنه الروى الربع الخوف والشدة التي علته لان الانسان يخاف قد يرصده شيء من الرجفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم علته شيء من الرجفة
25:09زملوا حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة في رواية قال قد خشيت على نفسي لقد خشيت على نفسي الهلاك فقالت والله لا يخزيك الله ابدا. قالت له قد كلا والله كلا والله ما يخزيك ما يحزنك
25:25ما ما يحزنك الله ابدا وفي رواية لا يخزيك الله ابدا. وعللت وعللت انك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتكسو او تحمل الكلب وتكسب المعدوم وتقرئ الضيف وتعين على نوائب الحق ومن كان هذه صفات وحاله فان الله لا يحزنه
25:46ولا يخزيه ابدا نقول فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل وكان ورقة على الحديثية وكان امرؤ ترى امرؤ كان امرء قد تنصر في الجاهلية على دين النصارى الصحيح
26:02وكان يكتب الكتاب العبراني اي كتاب التوراة في كتب من الانجيل بالعبرانية يكتب الانجيل في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي. وهم بني بني وهو من اه من بني عبد العزى من قريش
26:20لكنه امرأة تنصر لانهم كانوا آآ عبد عبيد الله بن جعفر وورق بن نوفل وآآ كذلك آآ زيد ابن زيد بن زيد بن نفيل زيد بن عمرو بن نفيل كل هؤلاء كانوا
26:35ينكرون على اقوامهم عبادتهم لغير الله عز وجل ورقة تنصر وعبيد الله ايضا تنصر وزيد بن عمرو النفير كان على الحنيفية فيقول ورقة فقالت يا ابن اخي اسمع من ابن اخيك فقال ورقة
26:54يا ابن اخي ماذا فاخبر ما رأى فقال ورقة هذا الناموس اي هذا الوحي الذي نزل على الذي نزل الله على موسى اي هذا هو جبريل والناموس هو صاحب السر الناموس يسمى صاحب السر
27:10فسمى ناموسا لانه يأتي بالوحي لانه صاحب السر الذي ينزل على اه على الرسل فقال يا ليتني فيها جذع. يا ليتني فيها شاب حتى انصرك واكون معك وهذا يدعو لي شيء على انه
27:26اسلم وابي محمد صلى الله عليه وسلم واذا لما مات رؤيا عليه ثياب بيض ويدل انه من اهل الجنة. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ قال نعم. لم يأتي رجل قط
27:41مثل ما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي مات ورقة رضي الله تعالى عنه والقطع الوحي مدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في فترة الانقطاع جعل عروة بالنسبة انه كان يذهب الى عالي جبال مكة ليتردى من اعلاها
28:04فيأتيه جبريل فانك يقول له انك رسول الله انك رسول الله حتى جاءه الوحي وهو في مكة فاذا الملك الذي جاءوا في حراء جالس على كرسي قد سد ما بين الافق. يعني وهذا يدل ان ان محمد صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في المرة الاولى على
28:25صورته عرفه انه فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي جعلك على كرسي بين السماء والارض بين رحمك الله بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني. ومعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت فكان يمشي في اسواق مكة فيسلم عليه الحجر. يقول يا رسول الله السلام عليك
28:49الحجر باب التثبيت حتى قال لي والله اني لاعرف حجم مكة كان يسلم علي وكان الطعام يسبح بيده صلى الله عليه وسلم وظهرت قبل ظهرت البركة فيه وعليه قبل ان يبعث صلى الله عليه وسلم
29:06فقال هنا فاذا الملك الذي جاءني بحراء وهذا من اقوى الادلة الدالة على انها اقرأ قبل المدثر جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله يا ايها المدثر. بالاولى نبئ
29:24وبالمدثر ارسل بالاولى امر الله عز وجل اخبره انه نبي. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم ثم انزل الله عز وجل سورة المد فقال يا ايها المدثر الذي تزمل وتغطى بلحافه قم فانذر
29:41فامره باي شيء بالبلاغ وتبليغ الرسالة يا ايها المدقون فانذر الى قوله والرجز فاهجر فيقول فحمي الوحي وتواتر اي تتابع الوحي وتتابع تنازل نزوله. ثم اذا حديث آآ قال ابن شهاب هذا قد يكون صورته صورة المعلق لكنه موصول بالاسناد الذي قبله. فهو يروى من طريق ابن شهاب
30:08العروة عن عائشة انه يساء للحاث بن هشام ويروى ايضا من طريق ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا امشي يعني الحديث متصل
30:21بالحي الزهري وهو من طريق من؟ من طريق عقيل يعني عقيل عقيل يرويه عن ابن شهاب عن ابي عن عروة عن عائشة ويرويه عقيل عن ابن شهاب عن بسلامة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فالحديث موصول بالطريقين
30:38ولذا قال هنا تابع عبد الله بن يوسف وابو صالح وتابعه هلال بن رداد عن الزهري يعني تابعه تابع تابع عبد الله بن يوسف وابو صالح وتابعوا هلال ابن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر
30:53بوادر روى هذا الحديث عن الزهري جمع كما ترى. فهو يقول انه روى عقيل وايضا تابعه غير واحد يروونه عن الزهر بهذا الاسناد. ثم قال بعد ذلك اذا هذا ما يتعلق كيفية الوحي وقد مر بنا ان من طرق الوحي التي كان آآ ينزل بها الوحي منها ما هو
31:13الى واسطة وذاك ان يكلم الله رسوله بلا واسطة كما فعل ربنا عندما اسلم محمد صلى الله عليه وسلم وعرج به الى السماء السابعة فكلمه الله فرض عليه خمسين صلاتي
31:25من ذلك ايضا ان ينفث في روعه من ذلك ان يرى رؤيا يعني اتاني ربي في احسن صورة رؤية منامية ويأتيه الوحي فيها ورؤيا الانبياء وحي ورؤيا الانبياء وحي ايضا من طرق الوحي يأتي بصورة رجل يأتيه اه يأتيه الملك بصورته يعني يأتيه الوحي مباشر من الله يأتيه بواسطة
31:47اريد واجب يأتي على عدة صفات يأتي بصورة رجل يأتي بصورته يأتي بصوت جرس يسمعه دون ان يراه ثم يخاطبه دون ان يراه من وراء ايضا. كذلك يأتيه ينفث في روعة رؤية يراها رؤيا يراها يوحى اليه فيها
32:05ثم ذكر حديث موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابو عوان الوظاح ابن خالد قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن قال حدث الجبير عن ابن عن ابن عباس قال
32:17لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان الرسول يعالج من من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لك ما او لك كما كان يحركهما
32:31من باب التسلل التسلسل باي شيء بالوصف وقال سعيد انا احركهم انا احركهما كما كما رواية ابن عباس يحركهما فحرك الشافعي فانزل الله قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به
32:46النبي من شدة حرصه على الوحي الذي ينزل عليه كان اذا قرأ جبريل ماذا يفعل يحرك لسانه معه مباشرة من باب ان لا ينسى وان يحفظ فانزل الله قول لا تحرك بي لسانك تعجل بي انا علينا جمعه اي علينا ان نجمعه في قلبك ثم علينا ان تقرأه
33:04النبي بمجرد يأتي يسمع بمجرد ان ينتهي جبريل من القاء الوحي يحفظها الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه ثم يقرأها على الناس قال جمعه لك في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه استمع لقراءته فقط. قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه اي ثمان علينا
33:28ان تقرأه فقالت بعد ذلك اذا استمع وانصت فاذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما كان قرأ جبريل عليه السلام هذا ايظا يعني اه يبين كيف يعني ان هذا الوحي محفوظ ان هذا الوحي محفوظ
33:46واذا كان كلام الله محفوظ فالسنة ايضا محفوظة وكما جمع الله عز وجل القرآن في قلب محمد صلى الله عليه وسلم فقد جمع الله عز وجل ايضا السنة في صدره صلى الله عليه وسلم
33:59وكما ان الله حفظ القرآن كذلك حفظ السنة فالسنة والقرآن محفوظتان ولذا لا يستطيع اي احد ان يدخل على رسول الله كلاما ليس من كلامه الا وبر له العلماء والحفاظ تبينوا خطأه وغلطه
34:18وقد خلق الله للحديث رجال يحفظونه ويعرفونه ويعرفون مخارجه وعلله وما اصاب فيه الراوي مما اخطأ فيه ولاجل بهذا البخاري تعالى رأى في المنام انه كان معه مهفة يهف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجه الذباب
34:40وعبرت له انه انه ينصر سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويحمي ويحفظ حديثه من من الكذب والباطل. ورويظ انه كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخطو خطوة الا الا وقعت قدمه على قدم
34:58النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك كان من اتبع الناس واعلم الناس بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. نقف على حديث عبدان او عبد الله بن عثمان المروزي ونكمل ان شاء الله اللقاء القادم
35:14الشيخ لفظة اه تردى من الجبال يا شيخ هذي موجودة ها؟ انا عندي مرسلة جاءت مرسلة جاءت مرسلة جاءت البخاري مرسلة في بعض النسخ في بعض الروايات البخاري جاءت انه كان يصعد الى مكة
35:36يريد ان يتردى اكيد محفوظة ان فيها فيها لا هي موجودة في السيرة جات في السيرة. بالنسبة للقوة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ستة وعشرين سنة ست شهور صح؟ لا ما في اشكال بس حنا نقول ستة واربعين ستة اشهر ذي كم هي
36:03استفدتوا عشرين في ثلاثة وعشرين سنة ستة شهور. ايه. كم ستة وعشرين في ستة؟ كم كم هذا الجزء؟ ستة واربعين. خلاص هذا هو جزء فهمت هذا المقصد يعني الستة واربعون الستة واربعون هذه
36:17هي في ثلاثة وعشرين سنة يعني هي ستة اشهر فالنبي يقول الرؤيا الصالحة جزء من الرؤية جزءا بمعنى ان ستة اشهر ستة اشهر ستة اشهر ستة اشهر كم لو جمعناها عددناها
36:29وعشرين سنة اصبحت ما يرقم حديث قال ابن شهاب في نفس الحديث في نفس الحديث واحد ما يرقم اي نعم نفس الحديث لكن حيث انه يتعلق بحكم اخر هو نزول صوته مدثر جاء او من صحابي اخر لانهم نحن هنا ذكر هنا انه من طريق صحابيين من طريق عائشة من طريق جابر فهو من هذا المنتجع
36:56حديثان حديث جابر وحديث عائشة رضي الله تعالى من رقمه اخذ هذا المعنى فجعل هذا الحديث وهذا حديث فهو هو كذلك انه انه حديثان وليس حديث واحد حديثان من جهة
37:08الصحابيان وحديث واحد الجهاد الاسناد فهمت يلزم الرقم ان يجعله معلق. لا بولي زي نفس بس يلزم يسوق الاسناد الثاني بس ما ساقه بس. البخاري كأنه يقول هو المثال السابق بس وقال ابن
37:24شهاب يعني قال ابن شهاب عن عن ابي سلمة عن جابر فهو ليس معلق انه متصل