الدرس 1 | شرح صحيح البخاري | كتاب الصوم | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:26باب وجوه صوم رمضان. كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما ما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي
0:47سهيل عن ابيه عن طرحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائرا راسي فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا فقال اخبرني بما فرض
1:07علي من الصيام فقال شهر شهر رمضان الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني ما فرض الله علي من قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام. قال والذي اكرمك بالحق ما اتطوع شيئا ولا
1:27ينقص مما فرض الله عليه شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال صائم النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء
1:47وامر بصيامه. لما فرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراك ابن مالك حدث وان عروة اخبره ان عائشة رضي الله تعالى
2:07ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصم ومن شاء افطر
2:27باب فضل الصوم حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط الصيام جنة فلا يرفث هو لا يجهل وان امرؤ قاتله او شاتمه. فليقل اني صائم مرتين. والذي نفسي بيده
2:47اطيب عند الله من ريح المسك. يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل من اجل الصيام انا اجزي به والحسنة بعشر امثالها. باب الصوم الصوم كفارة. دخل علي بن عبدالله حدثنا سفيان
3:07حدثنا جامع عن ابي وائل عن حذيفة قال قال عمر رضي الله تعالى عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حذيفة اما سمعتم يقول فتنة الرجل في اهلي وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. قال اني ساسأله
3:27عنده انما اسأله عن التي تموج كما يموج البحر. قال وان دون ذلك بابا مغلقا. قال فيفتح او يكسر. قال يكسر طالع ذاك اجدر والا يغلق الى يوم القيامة. فقلنا لمسلوق سله. اكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله فقال نعم
3:48يعلم ان دون غد دون غد الليلة. باب الريان الريان للصائم. حدثنا خالد بن مخلد حدثنا من البلاد قال حدثني ابو حازم عن سعد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال ان في الجنة بابا يقال له الريان
4:08يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيره. غيرهم يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد فاذا دخلوا اغلقوا فلم يدخل منه احد. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معا. قال حدثني ما لك عن ابن
4:28شهاد بن عميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نفق زوجين في سبيل الله نواب الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان مني الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب
4:48ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يا وامي يا رسول الله ما على ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة. فنداء احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم
5:08وارجو ان تكون منهم باب ان يقال. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا كتاب الصوم وساق البخاري فيه جبلة من الاحاديث ساق فيه جملة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله باب
5:28وجوب الصوم باب وجوب صوم رمضان. ووجوب صوم رمضان هذا محل اجماع بين اهل العلم وقد دل عليه كتاب الله وسنة رسولنا الله عليه وسلم والله يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. الله اخبر
5:48ان الصيام كتب علينا كما كتب على الذين من قبلنا. وقد ذكر ابن ابي ليلى عن معاذ رضي الله تعالى عنه انه استمر بمراحل ثلاث كان اولا اه يؤمر الناس بصيام عاشوراء. ثم نزل رمظان فكان الصيام على التأخير من شاء
6:08ومن شاء اطعم ثم نزل فرضه ورخص للشيخ الكبير المرأة الكبيرة والمريض يفطر ويطعم اذا كان شيخا كبيرا او امرأة كبيرة فانها تفطر وتطعم عن كل يوم مسكين. وكان اول اه بعد ان امر الله بالصيام لمن شهد الشهر. كان من
6:32نام قبل ان يفطر اكمل صيامه من الى الغد ثم جاءت الرخصة ان الليل ليس محلا للصيام فالصيام اذا هو فرض من فرائض الله عز وجل وهو الركن الرابع من اركان الاسلام. من جحد وجوبه كفر
6:52بالاجماع ومن تركه تكاسلا وتهاونا اختلف فيه اهل العلم فكفره بعضهم كسعيد واسحاق ورواية عن احمد وذهب عامة اهل العلم انه لا يكفر لكنه يرتكب كبيرة او ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. فقد جاء في
7:12لقد جاء في ذكر الوعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على اناس يعذبون في النار تسيل اشداقهم بالدماء نسأل الله من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يتعجلون الفطرة قبل اوانه. فهو حديث جيد رواه النسائي من حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه
7:32ذكر البخاري قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم والله في هذه الاية ذكر ان الصيام لم يخصنا به سبحانه وتعالى لم يخصنا به سبحانه وتعالى بل فرض على امم قبلنا وان كنا قد قد
7:52وقد خصت امة محمد بصيام رمضان وبصيام ثلاثين يوما. فهناك كان من يصوم اليهود موسى عليه السلام صام اربعين يوما عند لقاء ربه سبحانه وتعالى واصابت اليهود عاشوراء شكرا لله عز وجل على انجاء موسى
8:12من فرعون وهناك ايام فرضت على المؤمن قبلنا ولكن لم يأتي نص في كيفية صيامهم وان كان الاصل والصيام هو الامساك عن الطعام والشراب. واما في عدد ايامهم فان ما جاء ذلك عن موسى انه صام اربعين يوما. لكن لنجزم به
8:32ونقطع ان الصيام فرض على اناس قبلنا والله فرضه علينا كما فرض عليهم. وبين ربنا في هذه الاية العلة التي لاجلها فرض الصوم. فهي او فهو فرض لعل العبد يحصل التقوى كما
8:52قال تعالى لعلكم تتقون. ثم ذكر الدليل على فرضية هذا الصيام بحديث رواه قتيبة ابن سعيد ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من
9:16الصلاة فقال الصلوات الخمس قال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام فقال شهر فرض عليك شهر رمضان الا ان تتطوع شيئا. والشاهد من هذا الحديث قوله او الشاهد قوله ماذا فرض
9:36والله علي من الصيام او بما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان اذا شهر رمضان فرضه ربنا سبحانه وتعالى فهو بهذا الحديث انه فريضة فرضها ربنا سبحانه وتعالى وهذا محل اجماع
9:56محله اجماع بين اهل العلم ومن انكر ذلك كفر بالاجماع ايضا. فهذا الحديث العظيم رواه البخاري بهذا اللفظ وقد جاء من طريق بمالك ايضا وفيه بعض معنى هذا الحديث واما مسلم فقد روى هذا الحديث عن طريق
10:16وزاد فيه في خاتمة اهله قال افلح وابيه ان صدق. واما البخاري فهو من طريق قتيبة عن اسماعيل ولم يذكر لفظة ابيه مما يدل على ان لفظة ابيه ليست بمحفوظة في حديث جعفر. ووجه تعليلها ان اسماعيل اختلف عليه. فذكرها بعضهم
10:36بعضهم لم يذكرها عنه وكذلك مالك رواه عن ابي سهيل وهو عمه عن ابيه وهو جده عن رضي الله تعالى عنه وليس فيها وابيه فهذا يدل على ان شاذة ومنكرة في حديث ابي سهيل عن ابيه عن طلحة
10:56ثم قال حدثنا مسدد حتى يسمعنا ايوب عن الله ابن عمر قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيام فلما فرض رمضان ترك وكان الله لا يصومه الا ان يوافق صومه. وهذا مما اه دل عليه ايضا حديث النبي ليلة عند ابي داوود والترمذي عند ابي داود
11:15من حديث ابي ليلى عن معاذ ان اول ما فرض رمضان كان كان صوم عاشوراء فرضا ثم فرض رمضان. وفي حديث عمر وهذا ان عاشوراء فرض قبل رمضان وكان صيامه واجبا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بصيامه
11:34وامر من ابتدأ نهاره بالاكل ان يتم بقية نهاره صائما. مما يدل على فرظية عاشوراء. فلما فرض الله رمضان نسخ وجوب عاشوراء. ونسخ فرضه ثم بعد ذلك اختلف الناس منهم من يرى ان عاشوراء
11:54نسخ جملة وتفصيلا نسخ وجوبه ونسخ ايضا فظله وذهب جماهير اهل العلم الى ان عاشوراء الذي نسخ منه فقط هو وجوبه. اما الفضل فلم ينسخ صيام عاشوراء يكفر سنة ماضية كما في حديث قتادة رضي الله تعالى عنه. وايضا صيام عاشوراء صامه النبي صلى الله عليه وسلم الى
12:21بين وفاته وقد صام عاشوراء وقال في التي مات فيها او ما في السنة مات فيها لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع فمات قبل ان يأتي يوم عاشوراء صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان نسخ فرضية نسخ فضل عاشوراء ليس بصحيح. وان
12:43الذي نسخ من عاشوراء هو فرض وجوبه فقط. اما فضله ومنزلته ومكانته فلم تنسخ. والنبي صلى الله عليه وسلم صامه وحث على صيامه واخبر بالفضل العظيم من صامه فهذا هو الصحيح اما فعل بعض الصحابة انه كان يصوم ثم ترك
13:03وقال ليس بذاك فهذا اجتهاد ممن تركه كابن عمر وجاء ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ثم ساق ايضا من طريق عن يزدنا ابي حبيب عن ابي عن يزيد ابن ابي ان عراك ابن مالك حدثه ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة رضي الله تعالى عنها
13:23ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم امر سلم بصيامه حتى فرظ رمظان وقال وسلم من شاء فليصم من شاء افطره وهذا كما ذكرت ان عاشوراء كان اول امره واجبا ثم نسخ الوجوب الى الاستحباب والسنية. ويوم عاشوراء صامته اليهود
13:47وصامه المشركون وصيام المشركين له من باب التقليد من باب التقليد والتبعية لبني اسرائيل فهم لا يعني ليس تعظيما له لذاته وانما هو من باب ان بني اسرائيل يعظمون هذا اليوم فوافقوهم فيه
14:04فصابت قريش كما صام بنو اسرائيل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم مع قريش فلما هاجر المدينة وجد اليهود ايضا تصومه فسألهم عن ذلك فقال ذاك يوم نجى الله عز وجل فيه موسى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم. وذلك
14:25ان اليهود يغايرون في صيام الوقت الى وقت بحسب تغير تغير اليوم بالنسبة لاهلتهم فهذا محل اشكال كيف انه كان يصوم في قريش؟ كانت قريش تصوم والنبي يعلم ذلك فلمات المدينة ايضا سأل اليهود فلعل هذا انه
14:45يختلف ثياب اليهود من جهة تغايب الايام وتبدلها في كل في كل سنة ينتقل يوم الى يوم اخر فلاجل هذا كانت قريش تصوم عاشوراء محرم واما اليهود فكانوا يصومون يوما معينا يسمونه بيوم عاشوراء فالخلاف فقط في الحسبة والعدد
15:05والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى يهودا تصومه وسألهم عنه قال نحن احق موسى منه منهم فصابه النبي صلى الله عليه وسلم شكرا لانجاء الله عز عز وجل لموسى عليه السلام. قال بعد ذلك باب فضل الصوم حدثنا عبد الله ابن مسلمة والقعدة عن مالك عن عرج ابي هريرة. عن
15:25انه وسلم قال الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني قائل مرتين والذي نفسي بيده دخلها الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. يترك طعاما
15:45وشرابه وشهوته من اجل الصيام لي ولا اجزي به والحسنة بعشر امثالها. هذا الحديث العظيم يدل على فضل الصيام على وجه العموم يدل على فضل الصيام على وجه العموم لا على وجه الخصوص سواء كان في رمضان او غيره. سواء كان الصوم واجبا او مستحبا
16:05في هذا الفضل واول فضائل هذا الصوم ومن فضائل الصوم انه جنة. وكونه جنة اي جنة من جنة من الشهوات وجنة من وجاء في حديث عند احمد قال الصيام جنة وحصن الحصين جنة وحصن حصين من النار
16:27انه جنة وحسن حصين من النار. فالصيام جنة لاصحابه من الشهوات لحديث ابن مسعود يا معشر الشباب. من استطعتم بها فليتزوج والصيام فانه له وجاء فهو له وجاء وهو له آآ جنة من آآ وقوعه في الشهوات وفي وقوع ما حرم الله عز وجل وايضا هو
16:47جنة من عذاب الله عز وجل. فالعبد اذا اصاب يوم في سبيل الله باعد الله عنه النار سبعين خريفا. وهذا فضل عظيم ايضا من فضائله من فضائله ان ان الصائم خلوفه اطيب عند الله من ريح المسك. فالله يستطيب يستطيب
17:09للصائم اذا كان صومه لله عز وجل فخلوف بالصائم الذي يكرهه الناس ويتأذى منه الناس هو اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا ايضا فضل عظيم والخصيصة الثالثة في هذا الحديث فضل الصيام. ان الصيام لله عز وجل فكل عمل ابن ادم له الا
17:34الصوم فهو لله سبحانه وتعالى وقد وقع خلاف بين اهل العلم في مسألة معنى الصوملي. فقيل ان الصوم له سبحانه وتعالى بمعنى ان الصائم الصادق لا يدخل قيامه الرياء ولا النفاق. فلا يصوم الا من كان مخلصا لله عز وجل. لان المنافق يستطيع ان يأكل ويشرب ويدعي انه صائم
17:57اما الذي يمسك حقيقة فانه لا يمسك الا اذا كان مخلصا فهو لله. وقيل ان معنى قوله لي انه لا منه يوم القيامة ولا يؤخذ من اجره شيئا يوم القيامة
18:13بخلاف غيره من الاعمال كالصلاة والزكاة فانه يقتص من ثوابها لمن ظلمهم لمن ظلمهم وهذا اه قد رده بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم في الفتن قال تلك يكفرها الصدقة الصلاة الصيام والصدقة
18:31فادخل الصيام ايضا في ظل الذي يكفر تلك السيئات لكن ليس في دلالة صريحة لان التكفير لا يلزم منه الاقتصاص والتكفير لا يلزم منه الاختصاص بل يدل على ان العبد العمل الصالح يكفر السيئات ويذهبها الا ان يقال انه يقابل كل سيئة
18:51حسنة يقال تلك الانسان كل سيئة حسنة فهذا يكون من باب التكفير اه وقيل وقيل غير ذلك ان قيل ان قوله لي اي ان ثوابه لا يعد ولا يحسب بخلاف غير الاعمال
19:10فان الحسنة بعشر اضعاف الى سبع مئة ضعف اما الصيام فانه يعطي ربنا الاجر عليه بلا حساب ولا عدد. وذلك ودليل ذلك من كتاب الله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهذا لعله اقربها لانه قال جاء في الحديث الاخر
19:34فان معنى هذا الحديث حديث ابي نظرة عن ابي سعيد قال الصوم لي فان كل ايام الحس بعشر امثالها الا الصوم الا الصوم فافاد ان الصوم الذي يكون جزاؤه بلا عدد وبلا حساب. ايضا من فضائله في بعض
19:54في تتمة هذا الحديث بعض الفاظه قال للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند عندما يلقى ربه ايضا من فضائل الصوم انه يفرح عندما يلقى ربه سبحانه وتعالى فهو جملة ولذا قال الجملة لا تخرق وتخريقها يكون للذنوب والمعاصي. كالسباب
20:21والشتاء فقال فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتل يقل اني صائم اختلف في قوله اني هل يقولها صريحة بلسان الحال بلسان القال المسموع؟ او يقولها بنفسه الصحيح اذا كان صيام فرض
20:41فانه يصرح بها ويقولها صراحة واني صائم. وان كان نفلا وخشع نفسه من الرياء فيقولها في نفسه مذكرا نفسه بانه صائم. قال باب الصوم كفارة ذكر حديث جامع ابن شداد. قال حدثنا علي ابن عبد الله والمدينة
21:01حتى سفيان بن عيينة عن جامع بن شداد عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله تعالى عنه. قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى من يحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة انا سمعت
21:11يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره يكفرها الصلاة والصيام الصدقة. الحديث هذا الحديث يدل على ان الصيام كفارة. وانه يكفر الذنوب والسيئات يكفر الذنوب والسيئات. وجاء ايضا في الصحيح عن ابي هريرة الصلوات الخمس والجمعة والجمعة رمضان. كفارة لما بينهم اذا
21:31اجتنبت الكبائر يدل ايضا على ان الصوم كفارة يكفر الذنوب ويكفر الخطايا والسيئات وادلة تكفير كثيرة ادلة تكفير الصوم كثيرة. قال باب الريان للصائمين والريان هو باب في الجنة يقال له باب الريان. وسمي
21:51ريانا لان من دخله لم يله ظمأ وانه سمي ريان من باب ان الجزاء من جنس العمل فلما تركوا الرية في الدنيا لاجل صيامهم جازاهم الله عز وجل بباب يقاله الريان فيركبون منه
22:11يرتونها ويدل على ان هذا الباب وما فيه او ما وراءه من النعيم يخص به الصائمين يخص به يخص به الصائمون فلا يشاركهم غيرهم في هذا الاجر وفي هذا الفضل. ذكر
22:27حديث ابي حازم عن سهل بنساعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان في الجنة بابا يقال له الريان لا يد يوم القيامة لا يدخله يوم القيامة الا الصائمون فان دخل الصائمون اغلق ذلك الباب
22:42وهنا باب الريان ليس خاصا بمن يصوم ان رمضان بمن يصوم النفل فقط بل كل من صام رمضان يدخل من هذا الباب وكلما زاد في صيامه وزاد من العمل الصالح كان اسعد بالدخول واسبق الدخول من هذا الباب. فيدخل من هذا الباب كل
23:02من صام رمضان ويكون دخوله اسرع واسبق الى كان اذا اتبع اذا اتبع الفرض بالنفل واصاب معه النوافل ترى ايضا حديث مالك عن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال من انفق زوجين من انفق زوجين في سبيله ومن انفق
23:23زوجين اي انفق نوعين من جنس واحد انفق تمرتين انفق ريالين انفق ثوبين انفق اي شيء من جنس واحد مرتين انفقه مرتين هذا من انفق زوجة ابن الله نودي من ابواب الجنة. يا عبد الله هذا خير وهذا عمل يسير
23:42عمل يسير فقال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. ومن كان من اهل الصدقة
24:05دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله الابواب من ضرورة هي ليس مضطرا ان يدعى من جميع لو دخل من باب واحد دخل الجنة. فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم. وارجو ان تكون منهم وهو منهم رضي الله
24:25فابو بكر من اولئك الذين يدعون من ابواب الجنة الثمانية. كل باب يناديه يا ابا بكر ادخل من هذا الباب فهو مخير في الدخول من اي ابواب الجنة شاء. وهذا فضل عظيم للصائمين انهم يدعون
24:46من باب يسمى بباب الريان يدخلون معه على وجه الخصوص. ويشاركهم من الدخول من هذا الباب. من من انفق زوجين في سبيل الله ويشاركهم ايضا من قال لا اله الا الله بعد وضوئه فانه يدخل اليه ابواب الجنة الثمانية شاء ويشاركهم ايضا
25:06للدخول من من كان حالك حاببك صديق رضي الله تعالى عنه والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد