الدرس | شرح صحيح البخاري |كتاب الأذان| من (باب: هل يتلفت لأمر ينزل به أو يرى شيئا أو بصاقا في القبلة
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بصاقا في القبلة؟ قال سهل التفت ابو بكر رضي الله عنه
0:21فرأى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابي عمر انه رأى النبي انه رأى النبي انه النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها
0:38ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يتنخمن احد قبل وجهه في الصلاة رواه موسى ابن عقبة وابن ابي رواد عن نافع حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ايث بن سعد عن عقيل عن شهاب قال اخبرني انس قال بين من بينما المسلمون في صلاة
0:57الفجر لم يفجأه لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة فنظر اليهم وهم صفوفهم فتبسم يضحك وهناك ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصل له الصف
1:12فظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فاشار اليهم اتموا صلاتكم فارخى الستر وتوفى من اخر ذلك اليوم باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحظر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت
1:29حدثنا موسى قال حدثنا ابو عونة. قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة قال شكا اهل الكوفة سعدا الى عمر الى عمر رضي الله عنه فعزله واستعمل عليهم عمار
1:43فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن ويصلي فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي. قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخمم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين
2:03وخفوا في الاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة فسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا يسأل عنه ويثنون معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له اسامة ابن ابن قتادة
2:21يكنى ابا سعدة قال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره
2:43بالفتن وكان بعد اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينه اليه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن
3:00حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا الزهري عن محمود ابن ربيعة عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب حدثنا محمد المشاريع قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
3:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع يصلي كما صلى ثم جاء
3:32النبي صلى الله عليه وسلم فقال جا فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ يسر معك من القرآن
3:45ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتلي قائما تعتدل قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في صلاتك كلها حدثنا ابو النعماني حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن
4:01عن جابر بن سمرة قال قال سعد كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتي العشي. لا اخرم عنها اركد في الاوليين واهدف في الاخريين فقال عمر رضي الله عنه ذلك الظن بك باب القراءة في الظهر
4:23حدثنا ابو نعيم قال احدثنا شيبان وعن يحيى عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب سورتين يطول في الاولى ويقصر
4:38في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولى وكان يطول في وكان يطول في الاولى وكان يطول في الاولى وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. حدثنا عمر بن حفص
5:01قال حدثنا ابي قال حدثنا الامش وحدثني عمارة عن ابي معمر قال سألنا خبابا اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في والعصر قال نعم قلنا باي شيء كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيته باب القراءة في العصر حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان علي الامشى عن عمارة ابن
5:22عن ابي معمر قال لا قلت لخباب منا رتل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قال قلت باي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال باضطراب لحيته. حدثنا المكي بن ابراهيم عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير
5:38عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة ويسمعنا الاية احيانا باب القراط بالمغرب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل سمعت
5:58وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة. انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله وعليه وسلم يقرأ بها في المغرب. حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير
6:19عن مروان ابن الحكم قال قال لي زيد ابن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار؟ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطول كاين باب الجهر في المغرب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي شهاب عن محمد ابن الجوير بمطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور
6:40باب الجهل بالعشاء قال حدثنا ابو النعمان حدثنا معتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتامة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فقلت له قال سجدت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. فلا ازال اسجد بها حتى القاه. حدثنا ابو الوليد قال
7:02حدثنا شعبة عن عدي قال سمعت كان في سبعين فقرأ سهل التفت بالسجدة فرأى النبي فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وقفنا عند وذكر في حديث ابن عمر انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة
7:27في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس. فحتى ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يتنخمن احد قبل وجهه في الصلاة
7:42وذكر ايضا حديث انس حديث عقيل عن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالى عنه ان قال بينما المسلمون في صلاة الفجر في صلاة الفجر لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرته عائشة
7:57فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك صلى الله عليه وسلم ومكص ابو بكر رضي الله تعالى عنه على عقبيه ليصل ليصل له الصف فظن انه يريد الخروج وهم وهم المسلمون
8:14ان يفتتنوا في صلاتهم فاشار اليهم ان اتموا صلاتكم وارخى الستر وتوفي من اخر ذلك اليوم. هذه الاحاديث التي ساقها الامام البخاري في باب الالتفات في الصلاة اراد بها ان الالتفات في الصلاة الذي لا يكون معه انحراف
8:33لا يكون على الانحراف الى غير جهة القبلة انه لا يبطل الصلاة وقد سبق ان ذكرنا الالتفات اما ان يكون بالقلب واما ان يكون بالبصر واما ان يكون بالعنق واما ان يكون بالجسد
8:48لاحظوا البصر والتفات العنق يجوز لحاجة يجوز لحاجة اما لغير حاجة فانه يكره بالعنق يكره بالعنق وكذا اما اللحظ بالبصر فقد جاء ابن عباس عند اهل السنن لو قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ في صلاته اي يلحظ
9:07ببصره لكن يحمل قوله يلحظ انه ينظر آآ لحاجة او لعذر صلى الله عليه وسلم. والا الاكمل والاسلم ان المصلي ينظر الى جهة القبلة او ينظر الى ما هو اخشع لقلبه. واما اللحظة الذي لا لا يسلم المصلي خشوعه يلحظ
9:27طري يمنة ويسرة ولا يسلبه الخشوع ولا يسلبه الانشغال عن صلاته فانه لا بأس به ولا حرج فيه. وانما الذي يمنع منه المصلي هو الالتفات فاتوا بالعنق وهو الذي يكره
9:39فان كان لحاجة كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقد فقد انصرف فقد التفت بعنقه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة عندما صفح سبح الناس به وكان ابو بكر الصديق لا يلتفت
9:55فلما اكثر من التسبيح التفت فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم فرجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا حديث انس الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
10:05رخامة في جهة القبلة يدل على نظر الى هذه النخامة بحثها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا النظر الى جهة القبلة قد مر بنا ان النبي نظر الى القبلة فرأى النار في جهة القبلة ورأى الجنة ايضا في جهة القبلة
10:20قلنا ان النظر جلال يقول انه جائز بل قال بعضنا هو المستحب والصحيح ان موضع النظر هو ان ينظر الى ما هو اخشع لقلبه ثم ذكر حديث الحي الثابت ثلاث في حديث عائشة وحد انس رضي الله عن حديث انس رضي الله تعالى عنهما او رضي الله تعالى عنه في
10:37آآ في كشف الستر كشف ستر النبي كشف الستر للنبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته لاصحابه وان اصحابه التفتوا اليه ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى حتى خشوا ان يفتنوا في صلاتهم وابو بكر الصديق
10:53اما ان يرجع الى الصف ليصل له الصف ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الالتفات كله كان كان لحاجة وما كان التفات لحاجة فلا كراهة فيه ولا بأس به وانما الكلام
11:07في الالتفات بالعنق لغير حاجة فهذا الذي يكره وهذا الذي يمنع منه المصلي وينافي خشوعه. ثم ذكر البخاري باب وجوب القراء في الصلوات كلها في الحظر والسفر وما يجهر فيه وما يخافت
11:23وهذا هو مذهب البخاري وتعالى انه يرى وجوب القراءة على الامام وعلى المأموم على الامام وعلى المأموم ويراها في جميع الصلوات السرية والجهرية وهذه مس وهذا موقع موضع خلاف بين اهل العلم. فمنهم من يرى
11:40ان القراءة متعلقة بالامام دون المأموم. ويفرق بين السرية وبين الجهرية ايضا. ومنهم ومنهم من لا يفرق بين السنة الجهرية. فيذهب الجمع لاهل العلم الى ان قراءة الامام لمن خلفه
11:58وانه اذا قرأ الامام سواء في السرية او في الجهرية فان المأموم لا يلزمه ان يقرأ وتكون صلاته صحيحة. ومنهم من يرى ان اتى الامام قراءة لمن خلفه في الصلاة الجهرية دون دون السرية. وانه يلزمه القراءة في السرية دون الجهرية. ومنهم من يرى انه
12:18يلزمه القراءة في السرية كما يلزم القراءة ايضا في الجهرية ويخص ذلك بقراءة سورة الفاتحة وهذا مذهب البخاري وهو قول الشافعي ايضا رحمه الله تعالى. اما الجمهور فيرون يرون ان الامام قراءته قراءة لمن خلفه
12:36وهنا يقول قال باب وجوب القراءة للامام في الصلاة كلها. هناك خلاف ايضا في اصل القراءة في الصلوات كلها فمنهم من يرى وهذا خلاف قول عامة اهل العلم ان القراءة تكون في الجهرية دون سرية. تكون القراءة في السر في الجهرية دون السرية حتى نقل ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما جاء في
12:57في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر فيما جهر به وسكت فيما فيما سكت فيه فرأى ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي كان او فقط في الصلاة الجهرية. اما في الصلاة السرية فكان ابن عباس يرى انه انه لا يقرأ حتى قيله في صحيح داوود حيث يبعد عن عكر ابن عباس قال لعله قرأ في
13:17تخمش وغضب قال هذه شر من تلك اي بمعنى انه يرى ان ان الامام وان المصلي لا يقرأ فقط الا في الصلاة الجهرية. واما في السرية فانه فانه يسكت ولا شك ان قول ابن عباس هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:37فقول ابن عباس هذا قول ضعيف ولا يلتفت اليه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في السرية وقرأ ايضا في الجهرية اما الجهرية فمحل اجماع واما السرية فقد ايضا اتفق اتفق عامة اهل العلم على انه يقرأ
13:53في السرية لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره لعدة احاديث ذكر حديث آآ جابر آآ ابن سبي رضي الله تعالى عنه وقصة سعد بن وقاص رضي الله تعالى عنه فيما شكاه اهل
14:07وذكر انه اصلي فيهم صلاة ما اخرم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاولين واخف في واخف في الاخرين قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق فحديث سعد رضي الله تعالى عنه انه كان يقرأ في صلاة العشاء فيطيل في الاوليين ويخف في الاخريين بمعنى انه لا يقرأ في الاخرين كما يقرأ
14:31في الاوليين فالولي يطيل فيها القراءة والاخريين يقصر فيها القراءة ويخففها فاثبت انه يقرأ حتى في فيما لا يجهر فيه وقال عمر ذاك الظن بك يا ابا اسحاق ونسب ذلك اه نسب سعد هذا الفعل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا على من اه
14:51من شكاه ومن قام بهذه الدعوة فقال اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن وكان بعد اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد وسعد كان من ممن دعوته
15:11مستجابة رضي الله تعالى عنه ثم ذكر حديث محمود الربيع عن عباد الصامت قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا عموم يشمل المأموم ويشمل الامام وبهذا اخذ البخاري انه لا صلاة لا
15:25امام ولا لمأموم الا بقراءة الفاتحة. لكن هذا العموم هذا العموم آآ جاء في حديث آآ جاء في حديث المخدج عن عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال آآ اقرأوا الا اقرأوا الا بفاتح
15:41طب بمعنى انه قال لا تقرؤن هذا الكتاب وفي اسناده وفي اسناده ضعف وجاء ايضا انه قال آآ ابو الدرداء وقال زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه لو قال قراءة الامام قراءة
15:55لمن خلفه وايضا قالوا ان الذي يسمع قراءة الامام ينزل منزلة من قرأ لانه يؤمن على قراءة الامام اي يؤمن على قراءة امام فيكون تأمين منزلة انه دعا بما دعا به الامام. وبهذا قال جماهير اهل العلم ان قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بهذا الكتاب
16:17يتعلق بالامام ويتعلق بالمنفرد. اما المأموم فان قراءة الامام له له قراءة. اما البخاري فيرى انه يلزم المأموم القراءة كما يلزم الامام ايضا القراءة بل يرى البخاري وهذا ظاهر قوله ان من فاتته قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة وركع
16:37امام انه يأتي بركعة كاملة مع مع يأتي بركعة كاملة ويرى انه من لم يدرك القراءة مع الامام فانه لا ركعة له وهذا خالف قال وفي اكثر اهل العلم فرأوا ان من ادرك الركوع عليهم فقد ادرك الركعة وان لم يدرك
16:56وان لم يدرك الفاتحة وهذا من اقوى الادلة الدالة على ان المأموم ان المأموم لا تلزم قراءة الفاتحة خلف امامه حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا ولا ولا تعدو حيث انه صحح صلاته مع انه لم مع انه لم يدرك فاتحة الكتاب
17:16وايضا حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين من ادرك ركعة الصوف فقد ادرك فقد ادرك الصفوف في رواية وقد ادرك الصلاة من ادرك الصلاة فقد ادرك الصلاة معنى ان الامام
17:32يتحملها قد يقال ايضا انه يتحملها الامام وتسقط عن المأموم لتحمل الامام اماتك ركن يعني بمعنى كما انه يترك التشهد الاول اذا اذا اذا اتى به الامام انه تعمدوا لو ان المأموم
17:49نملك التشهد الاول وتابع امامه في تركه فانه يتحمله الامام عنه وهو واجب في حق الامام في حق المأموم. قد يقال في الفاتحة ايضا انها في هذه المنزلة وانها واجبة
18:02على الامام وعلى المأموم لكن الامم اذا اسقطها تحملها الامام تحملها الامام عنه على قول عند الشافعي يروا ان صلاته باطلة ويلزمه ويلزمه ان يعيد هذه الركعة لكن عند الجمهور يرون
18:19وهو قول اكثر الصحابة عن عن ابن مسعود وعن زيد ابن ثابت وعن جابر ابن عبد الله وعن ابي الدرداء وايضا ان نغير واحد من الصحابة انهم رأوا ان قراءة الامام قراءة لمن خلفه حتى ذكر شيخ الاسلام ان هذا قول اكثر من خمسة عشر من الصحابة
18:35يرون هذا القول ان قراءة الامام قراءة لمن خلفه وان يتحمل قراءة المأموم فلو ترك الفاتحة متعمدا صحت صلاته صحت صلاته حتى لو كان متعمد الجمهور يوم حتى فيما لا يجهر به
18:53لكن الصحيح نقول انه فيما جهر به الامام يتحملها الامام وفيما لم يجهر يلزم المؤمن يأتي بفاتحة الكتاب يلزمه ان يأتي فاتحة الكتاب اذا قوم العباس الذي يرى فيه ان المأموم ان الامام يسكت
19:09في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر والماء والركعة الاخيرة من المغرب والعشاء. هو قول آآ مرجوح ولا يعول عليه ثم ذكر البخاري باب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر. فذكر حديث ابي قتادة الذي رواه عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه. وذكر فيه ان النبي
19:30صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الأولين بصلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقص في الثانية ويسمع الاية احياء وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطوف الاولى وكان يطوف للركعة الاولى من صلاة ويقصر
19:44ويقصر في الثانية هذا نص صريح صحيح انه كان يقرأ في الصلاة السرية صلى الله عليه وسلم وايضا حديث خباب الذي سبق وذكر هنا ايضا انه قال اه قال باي شيء كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيته. فهذا يدل انه كان يقرأ صلى الله عليه وسلم في الصلاة
20:05السرية ثم ذكر من حديث في قراءة العصر بمعنى حديث خباب والشاهد انه قال كنتم تعلمون قال باضطراب لحيته وحيبي قتادة كان يقرأ صلى الله عليه وسلم في ركعتين من الظهر للعصر بفاتحة الكتاب
20:18وسورة سورة. ويسمعنا الاية احيانا. هذا كله يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر وكان يسمعهم الاية عند مسلم انه كان يقرأ بقدر الثلاثين اية قدر سورة الف لام ميم السجدة يقول حرزنا
20:38قدرناها قدرا. سورة الف لام ميم السجدة. فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الظهر والعصر ويقرأ ايضا آآ يقرأ الظهر سواء بفائدة الكتاب والسورة وفي الركعتين الاخريين بفاتحة
20:53الكتاب فهذا هو قول عامة العلم وهو شبه اتفاق بين الائمة الاربعة وانما الخلاف في صلاة المأموم خلف الامام هل يتحمل الامام قراءته عن المأموم فيذهب الاحناف وهو ايضا عند الحنابلة انه ان قراءة الامام قران من خلفه سواء في السرية او في الجهرية. والصحيح ان الامام يتحمل
21:15عن المأموم قراءته في الجهرية واما في الصلاة السرية فانه فانه لا يتحمل ويلزم المأموم ان يقرأ لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب فلو قرأ الامام لنفسه ولم تسمع المأموم فانه يلزمه ان يأتي فاتحة الكتاب اما اذا سمع
21:34وامن على قراءته فالصحيح انه انه اه يتحملها الامام ولا يلزمك ان تقرأ اه الفاتحة مرة اخرى ايضا باب حديث القراءة في صلاة المغرب ولذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
21:51ان ام الفضل سمعت وهو يقرأ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ والمرسلات عرفا في ان ام الفضل سمعت ابن عباس يقرأ بسورة فقالت ذكرتني يا بني بقراءتك هذه عن انها اخر آآ نال اخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب
22:11فثبت بهذا الحديث الذي رواه ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة المرسلات وهذا من آآ المواظ التي يسن فيها ان تقرأ فيها سورة المرسلات. فالسنة في المغرب ان يقرأ فيها الامام بسورة
22:30ثم ذكر ايضا حديث ابن جريج عن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم قال قال زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار قصار وقد سمعه يقرأ بطول الطولين هي سورة الاعراف كان يقرأ بسورة
22:46الاعراف صلى الله عليه وسلم اذا ثبت في المغرب انه قرأ المرسلات وثبت انه قرأ بسورة الاعراف وثبت ايضا لو قرأ فيها بسورة بصورة الطور كما في حديث ابن الشاب عن محمد ابن زبير المطعم عن ابيه انه يقرأ في المغرب سورة الطور
23:03فهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر باب الجهر في صلاة العشاء. اذا خلاصة هذه الابواب ان البخاري يذهب الى وجوب القراءة مطلقا على الامام وعلى المأموم على الامام وعلى المأموم. وبهذا قال آآ من جهة من جهة استحبابه
23:23لا خلاف فيه. وان واما من جهة الوجوب ففيه خلاف كما سبق ذكره. والصحيح اصلا في هذه المسألة ان المأموم يلزمه القراءة خلف امامه في الصلاة السرية فما جهر فيه الامام من القراءة تحمله الامام عن المأموم. وما لم يجهر فيه فان المأموم يلزم
23:43بقراءة الفاتحة وهي الركن في الصلاة واما ما زاد عن الفاتحة فانه سنة مطلقا سواء للامام او للمأموم. ومن اكتفى بقراءة الفاتحة صحت صلاته سواء كان اماما او مأموما الله اعلم
24:05خالف السنة لكن مجرد سماعه يكفي اذا كانت اذا كان الامام يلحن لحنا جليا يغير المعاني ويغيرها فهنا يلزم المأموم ان يقرأ يلزمه ان يقرأ. ولا يلزمه ان يقرأ يقرأ لنفسه كأنه ان يقرأ لنفسه
24:29وصلاته صحيحة اذا هنا عاد مسألة اذا كان الامام الذي يصلي بهذا المأموم لا يحسن قراءة فهو يوافقه في الظاهر ويخالفه في الباطن فيقرأ نفسه يجعل نفسه كأنه منفصل. اذا كان عنده قدرة ما كان عنده قدرة فانه يلزمه ان يقدم نفسه على هذا الامام
24:50هاد الأئمة الائمة الذين لهم سلطة بل يدخل فيه بس لكن هذا الامام التي الذي لا الذي لا يمكن ان يغالب. لا يكون في فتنة في الخروج عليه فرق بين من صاحب السلطان ومن وغير صاحب السلطان
25:16صاحب السلطان ولو لحن في صلاته فصلاتك صحيحة ان اوصاف لكم ولو ان اخطف لكم عليهم لكن اه لكن اذا كان ليس بصاحب سلطة وتستطيع ان تفارق وتستطيع ان ان تتقدم ان تتقدم بدله
25:32وهنا يقول يلزمك التقدم ولا يجوز لك ان تصلي خلف هذا الامام ديما ايه ما في شك لا بد ان تقرأ فاتن الكتاب حتى تصحح صلاتك انت او انك تنوي المفارقة
25:53الوفاة تصلي لنفسك. ومن هل يعني هنا المسألة وهي مسألة اذا صلى من من صلاته في نفسه صحيحة وفي نفسي صحيح هل تبطل صلاة من خلفه المسألة فيها خلاف منهم من يرى ان بمجرد آآ ان هذا المصلي الذي يصلي بالناس
26:10لا تصح الصلاة بغيره فان غيره الذي يصلي خلفه صلاته باطلة ويجب عليه مفارقته مثلا آآ لو ان هذا الامام لو ان هذا الامام لا لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة لا يقرأ الفاتحة انما يحفظ سورة
26:27بالاخلاص يقول لا يجوز لهذا يتقدم لا جاء يتقدم فان تقدم آآ فانك لا تصلي خلفه وان كان هو معذور قد لا يكون هو معذور لكن كونه معذور لا تعذر انت
26:42لكن لو قيل انك اذا صليت ابتليت بالصلاة خلفه وقرأت الفاتحة انت لنفسك صحت صلاتك بالنسبة لك اما من لم يقرأ فالصلاة غير صحيحة مم كما قال الفاتحة الامام لهاء
27:06هل يجب ان نقول هذه اعادة الركعة اذا ما قرأ الفاتحة ذرية كل ما هو يقرأ يعيده يعيد منذ ما قرأ الفاتحة يعيد اذا اذا ما قرأ الامام الفاتحة في الصلاة السرية يعيد
27:25الوجوب ها ركعة شهيدة. طيب ايه هو الان ركع مع الامام الركعة الاولى قرأ الامام الفاتحة شهرية ايه هل يسلم اذا كان ما قرأ الفاتحة لا يأتي بركعة اذا كان
27:56بس هذا قدرة العب معه هو هو الان مستطيع ان يأتوا الفاتحة الذي الذي عذر هو من؟ الذي جاء ما استطاع لانه راكع الامام راكع لنفسك ما لو نسي التسبيح التسبيت واجب لكن هذه الان ركن هل نقول هذه الفاتحة قراءتها ركن؟ يعني ما تسقط الا فقط عن المسبوق الذي جاء الذي ما استطاع يأتي بها. ما استطاع ياتي بها لفوات محلها
28:21لأ الان شخص اتيت وهو كبرت وكبرتها بعد تكبيرة الاحرام ثم انت ما قرأت الفاتحة ابدا الركعة الاولى الركعة الاولى وركع الامام وانت ما ركعت وانت ما قرأت ثم ذكرت في الركعة الثالثة ما قرأت الفاتحة
28:40نقول الان يلزمك ان تبطل الركعة الاولى وتأتي بركعة ثانية. الركعة الثانية تكون هي الاولى واذا فسلم تأتي بها هذا على الصحيح ولا هناك القول الثاني اللي هو عند المشهور عند الحنابلة صلاتك صحيحة ولا عليك اي شيء
28:54اه؟ لا يقول لقراءة الامام القراءة من خلفه بس بشرط ان يقرأ الامام مم. ما دل على ودلع لمن لا يستطيع لمن لا يستطيع ابو بكر الان دخل والامام راكع وركع دون الصف
29:13الركن ما يتغير يعني خلاص ليس بركن في حق خطبة وهو هذا هو دليل من يقول ان ان الفاتحة ليست بركن. يقول بعضها ليس بركن ان بمجرد ان الاحناف يشغلون لو قرأ اي شيء في القرآن هو لازم الفاتحة
29:31ليش؟ لان الذي اسقطها على ابي بكر رضي الله تعالى عنه ولو كان ترك لالزم ان يأتي بها كما يأتي ببقية الاركان لكن يقال في هذا انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا رجب ما قرأ
29:45وقد ادرك محل قراءتها وفي صلاة سرية يقول يلزمه ان يقرأ بها. ليش انا ما قرأت لاسي نقول هو مسألة بس خروجه الان من خلاف اهل العلم فقط. نعم انك تأتي بهذا الركن
30:01من باب السلامة من باب الاحتياط لصلاتك والسلامة لصلاتك لكن لو قال له انا باخذ مذهب الحنابلة او مذهب اهل الرأي نقول صادق صحيح. ما عندك اي مشكلة. والمسا مسألة اجتهادية الان. هم يقولون هؤلاء الذين احتجوا بان
30:15صحيح يحتج بايش؟ حديث بكرة انها انه لم يقرأ وصححه النبي صلى الله عليه وسلم صلاته اه من لا يحتاج قال له زادك الله حرصا ولا تعد اي لا تعدل هذا الفعل فتكون قضية عين خاصة بابي بكرة ولا تجوز لغيره
30:32فيقول ويبقى العموم الذي هو لا صلاة لمن لا يقرأ الكتاب على على عمومه. ولا يخصه حديث اه فالاسلم والاحوط للمصلي اذا اذا فاتته قراءة الفاتحة ان لم يقرأه لم يقرأه ولم يسمعها
30:47او لم يقرأها الامام وهو لم يحضر هذه القراءة انه من باب الاحتياط يأتي بركعة كاملة ويصحح صلاته مم ما يعيدها وان لم يسمع لا ان ما ان دخل صلاة سرية ما هو صلاة جهرية
31:14صلاة سرية الان يعني ما دخل ولم يقرأ يعيد ركعة الركعة الاولى من الظهر الان دخلت وانت ما قرأت وابتدأت الصلاة مع الامام من اول الصلاة يعني اذا ابتدأت من اخر الصلاة
31:30تسقط وابتدأت من اولها لا تسقط لان في اخرها نقول هذا محل قد فات محل فات يعني او او موضع فاتت فات محله فاذا ادرك الركوع ادرك الصلاة مثل ما ذكرنا او مثل ما ذكر
31:48ان وجوب القراءة خلف الامام ليست بقوة القراءة لوحد للمصلي وحده المأموم خلف الامام آآ قراءة الفاتحة في حقه ليست بذاك الركن الذي تبطل الصلاة بتركه. لان النبي صلى الله عليه وسلم صحح صلاة
32:07طلعت ابي بكر الصديق ابي بكر رضي الله تعالى عنه مع انه لم يقرأ فاتحة الكتاب. وصح ايضا ابن الزبير عن بعض الصحابة انهم دخلوا وهو راكع وصحت صلاتهم واضح
32:19ولا يعرف ان احدا ترك فاته كبرت بركعة جديدة ما يعرف هذا. البخاري مع انه يذهب الى هذا لكن لا يعرف ان احد قال انه يأتي بركعة جديدة يعني مثلا جاء عن
32:35ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وايضا عن اه عبد الله عن ابن وهب ابن وهب رضي الله تعالى صحابي ايضا انه ادرك انه ادرك انه ادرك الركعة الثانية من يوم الجمعة
32:53او ادرك ادرك الركعة الثانية فقام واتى بركعة وسلم وابن مسعود وابنه رضي الله تعالى عنه على على مذهب الجمهور انه من ادرك جزء من الصلاة ان مذهب ادرك الصلاة
33:06الصحيح في الصلاة السرية الذي الذي ابتدأها الانسان من اولها اذا ما قرأ الفاتحة يأتي بركعة اما اذا ادرك جزء من الصلاة ومن قراءة الامام اه او او اتى ببعض الفاتحة يعني ولم ولم يمكن ان يأتي بقيتها لركوعه صحت صلاته
33:30بس ليس دائما يفعله ويتركه اي هو يدرك السنة بفعلها مرة واحدة اذا فعلها مرة واحدة ادرك السنة اذا فعلها مرة واحدة ادرك السنة المهدي مو بس انه هو فقط جعل عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
33:51انه امر ابا موسى ان يقرأ في المغرب بقصار فصل جانب موسى عن ابن الخطاب اوصاه بذلك وجعل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان يقرأ في المغرب بقصاص وشجاعة عمه شعيب عن ابيه عن جده انه ما منفصل الا وسمعته يقرأ بها في صلاته
34:08هو هو الاصل الاصل ان المغرب يقرأ فيه بالقصار ويتخلله بالطور والمرسلات اولى الطولين وسورة اطول طولين وهي سورة الاعراف يتخلله ذلك لكن الاصل انه يقرأ بما لا يشق عن الناس. فصل كما قال ابن الخطاب اقرأ في المغرب اواء بقصار مفصل. في العشاء
34:34باواسطه وفي والفجر بطواله هذا جعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال بموسى ذلك وجاء ابو هريرة ايضا بمعنى هذا الحديث والله اذا كان ما يمكن مثل هذا لا يتقدم
34:56واذا تقدم لا يصلى خلفه سرية مم الجهرية ما في اشكال حتى حتى لو يفسر ما يتقدم تقول لا يتقدم مثل هذا يفارق حتى يفارق بالنية ليس يعني ينوي ان مفارقته بنيته يصلي هو صلاته
35:17يوافق ويوافقه بالحال الحالة الهيئة او يعني اه يقرأ ويتأخر او يقرأ ويتأخر ويتابعه او ينوي مفارقته مطلقا خلاص يخرج الصلاة ولا يصلي خلفه. اذا كان ما يقطع ايه يخرج مفارقته ويخرج
35:39الله يحفظك شيخ