الدرس 38 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المدينة تنفي الخبث. حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبدالرحمن
0:30حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه. جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه الاسلام فجامل الغد محموما فقال اقلني فابى ثلاث مرار فقال المدينة كنكير تنفي خبثها
0:50وينصع طيبها باب حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه يقول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه
1:10فقالت في القه نقتلهم وقالت في القه لا نقتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفيذي كما تنفي النار خبث الحديد. حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن
1:30ان حدثنا ابي سمعت يونس عن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل ضعفي ما جعلت بمكة من البركة تابه عثمان ابن عمر عن يونس حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل ابن جعفر
1:50عن حميد عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جنرات المدينة اوضع راحمته وان كان على دابة حركها من حبها باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان
2:10المدينة حدثنا ابن سلام اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله تعالى عنه قال اراد سليمان يتحول الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة وقال يا بني سلم يا
2:30بني سلمة الا تحتسبون اثاركم؟ حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله بن عمر قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي
2:50من بني روضة من رياض الجنة ومن بني على حوضي. حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. معيك ابو بكر وبلال فكان
3:10ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله وكان بلال اقنع عنون حمى يرفعها قيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي يدخل وجنين ولا
3:30وهل اردنا يوما مياه مجنة؟ هل يبدونني شامة وطفيل؟ وقال اللهم العن شيبة ابن ربيعة عتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف كما اخرجونا من الغناء الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه
3:50وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد. اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصحح حالنا وانقل وانقل حماها الى الجحفة. قالت وقدمنا المدينة وهي ارض ارض الله قالت فكان بطحا يجري نجنا يعني ماء اجلا. حدثنا يحيى بن باكين حدث يحيى بن بكير حدثنا الليث عن
4:20خادم يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زريع ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه عن حفصة
4:40بنت عمر رضي الله تعالى عنهما قالت سمعت عمر يقول نحوه وقال هشام عن زيد عن ابيه عن حفصة سمعت عمر رضي الله تعالى عنه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري
5:00رحمه الله تعالى باب الايمان يرقز الى المدينة. وقوله باب الايمان يرأس الى المدينة يكون بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ان الايمان انتشر وذاع وشاع من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اخر الزمان يرى
5:30الايمان الى المدينة ان يعود كما بدأ يعود كما بدأ وهذا احد فضائل المدينة ان المدينة يرأس اليها الامام وتبقى فيها شوكة اهل الايمان ويبقى فيها الايمان وباقي الى ان يقبض الله عز وجل الارض ومن عليها. قال البخاري حدثنا ابراهيم
6:00ابن المنذر الحزام قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا عبيد الله بن خبيب بن عبدالرحمن عن حرص ابن عاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان
6:20ان الايمان يرأس الى المدينة ان ان الايمان يرأز الى المدينة كما كما تأرز الحية الى جحرها. بمعنى ان الايمان يرجع الى المدينة كما ترجع الحية الى جحرها اذا خرجت منه
6:40كما ذكرت يكون معناه ان الايمان كمد من المدينة يعود اليها. وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. فطوبى للغرباء. واصل الحديث آآ
7:00بدأ الاسلام غريبا في صحيح مسلم اما الزيادات هذه ففيها ما فيها. قال مع ذلك باب اثم من كاد اهل من كاد اهل المدينة اي من مكر بهم وكادهم واراد بهم شرا ان الله عز وجل يخذله وينصر اهل المدينة
7:20ايه ده؟ فقال حدثنا حسين بن حنيفة اخبرنا الفضل عن جعير ابن عبدالرحمن عن عائشة بنت سعد قالت سمعت هو ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماء
7:40كما يمنع الملح في الماء. وهذه بشارة لاهل الايمان في المدينة. وبشارة لاهل المدينة ان من ارادهم بسوء او ارادهم بكيد ومكر ان الله عز وجل يسلط عليه من يبطل ذلك الكيد والمكر
8:00فقال الا الماء اي ذاب وذهب امره كما يمناع الملح في الماء. وهذا يدل على لان الذي يتولى المدينة ويريد بها الشر والكيد والمكر فان الله عز وجل يزيل امره ولا يبقي له شيئا
8:20كما ان الملح اذا وقع في الماء ذهب اصله وفرعه كذلك الذي يريد باهل المدينة سوءا فان الله عز وجل يذهب امره كله. يذهب امره كله. ويبقى اثرا بعد عين. وهذي
8:40ايضا من خصائص المدينة ومن فضائلها. ثم قال المدينة قال حدثنا علي ابن عبد الله والمديني قال حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا ابن شهاب قال اخبرني عمر ابن الزبير قال سمعت اسامة رضي الله
9:00الله تعالى عنه يقول اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطب من اقام المدينة. فقال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم
9:20كمواقع القطر. تابعه معمر سليمان ابن كثير عن الزهري. وهذا الحديث اراد بالبخاري ان يبين ان المدينة كان بها مثل ما يسمى الاعطام وهي الاسواق او ما يسمى الحجر الذي يجعلها الانسان على مزرعته. وهي عبارة عن مساكنهم. عبارة عن المساك والبناء الذي
9:50اهل المدينة فقال ثم اني وهو يرى الى الى اطم من اطار المدينة فقال اني ارى مواقف الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر وهذا لا سيصيب اهل المدينة من البلاء والفتن. وقد اصيب
10:10بلاء عظيم اول بلاء في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هذا اول بلاء نزل باهل المدينة عندما قتل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم بعد ذلك الفتنة التي بعده هي التي اشد فتنة عثمان ابن عفان
10:30رضي الله تعالى عنه وقتله واعظم من ذلك فتنة عام يعني ما يسمى بعام الحرة سنة الحرة عام عندما استبيحت المدينة عشرة ايام وقتل فيها الرجال واستبيحت فيها البيوت والدور
10:50فهذا من اعظم من اعظم الفتن التي وقعت النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر اي ان الفتن ستصيب كل بيت من بيوت اهل المدينة. وقد صار ذلك في اول الامر. والى الان لا تزال الفتن تنزل
11:10لاهل المدينة وغيرها. بل الفتن الان في المدينة اشد من الفتنة كانت في زمن عثمان وعلي رضي الله تعالى وفي زمن بني امية خاصة ما يسمى بفتن المنكرات وفتن الفساد الذي ينتشر هذا ايضا من الفتن. والنبي اخبر
11:30انه رآها كما يرى المطر خلال البيوت خلال مواقع القطر. فهذا هو معنى الحديث وفيه ان لا يصيبها شيء من البلاء ويصيبها شيفة لكن ليست كل فتن تصاب بها المدينة. هناك فتن تسلو منها وهناك فتن
11:50تصاب بها. ولذلك لما ذكر فتنة الفتن التي تصيب اهل المدينة عقب البخاري بقوله باب لا يدخل المدينة الدجال. اذا قوله باب اعطاء المدينة اي ما يسمى بحصونها واحجارها التي تبنى ويكون
12:10داخلها بيوت النبي اخبر ان الفتن ستقع كما يقع القطر والمطر حيث ان المطر اذا نزل في مكان اصاب كل شيء فكذلك الفتن يصيب جميع اهل المدينة ولن ينجوا منها الا من نجاه الله عز وجل. ثم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله والأويسي قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابي
12:30عن جده عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. ثم روى ايضا من طريق نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة قال قال وسلم على
12:50القاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا يدخلها الدجال لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. ثم روى ايضا من طريق الوليد آآ هو ابن مسلم قال حدث ابو عمر والاوزاعي حدثنا اسحاق ابن ابي طلحة عن انس رضي الله تعالى عنه قال ليس
13:10ليس من بلد الا سيطأه الدجال. الا مكة والمدينة ليس لها ليس له من ليس له من نقابها نقب. الا عليه الملائكة ساخين يحرسونها ثم ترجف المدينة باهل ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق
13:30هذا دليل على ان المدينة يسكنها الكفرة ويسكنها ايضا المنافقون. فاذا خرج الدجال المدينة فخرج منها كل كافر ومنافق وكان المعنى ان الميت تنفي خبيثة كما ينفي الكير خبث الحديد
13:50المروى حديث الرابعة ايضا في هذا المعنى وحيث الليل عن عقيدة ابن شهاب الذي قال ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال حدنا وسلم
14:00حديث قوي على الدجال فكان فيما حدثنا فيه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه يدخل نقاب المدينة ينزل على ينزل بعض السباخ التي فيخرج الي يومئذ رجل هو خير الناس. او من خير الناس يقول اشهد انك الدجال. هذا الرجل قيل انه
14:20انه المهدي وهذا ليس بصحيح. والصحيح ان هذا رجل قيل انه من بني تميم ايضا وليس هناك نص يدل على ذلك. قيل من بني تميم وقيل انه من الارقية اللي هو المهدي وعلى كل حال هو رجل صالح في ذلك الزمان يواجه الدجال ويخرج له ويقول اشهد انك
14:40الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه يقول الدجال ارأيت ان قتلت ان قتلت هذا ارأيت قال رأيت ان قتلت ان قتلت هذا ثم احييت هل تشكون في هذا الامر؟ فيقول لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله
15:00ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم. فيقول الدجال اقتله. يقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه اقتله بمعنى انه سيريد قتله مرة اخرى فلا يسلط عليه. هذا الحديث الذي ذكرها وهي خمسة احاديث او اربعة احاديث
15:20كلها تدل على ان المدينة من فضائلها ان الدجال لا يدخل لا يدخل هذه المدينة. وان على طرقها وانقابها ملائكة تحرص اهلها من دخول الدجال. ايضا من خصائصها وفضائلها ان الطاعون لا يدخل ايضا المدينة
15:40الدجال والطاعون لا يدخلان المدينة بل جاء في حديث محجن ان الدجال يقف على جبل احد وينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم كالربابة البيضاء ويقول هذا قصر محمد لا يستطيع ان يدخله جاحد ابن الناس سمعان انه اذا اراد المدينة
16:00كان في كل في كل نقب من نقابها ملائكة مسلطون سيوفهم او مشهرون سيوفهم اذا اراد خرجوا فيرجع خسيسا الى مكانه في الذي آآ لا يدخل المدينة ويرجع من حيث اتى. فاذا رجع انتفضت المدينة
16:20ثلاث رجفات فخرج اليها كل منافق وكافر وتنفي المدينة حينئذ خبيثها كما ينفي الكير خبث وقد ذكرنا في درس سابق ان حديثا لم تنفي ان النفي هنا له حالتان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يكون موضعا وفي زمن
16:40لخروج الدجال يكون ايضا النفي الاخر. اذا ليس النفي دائما وابدا وانما النفي المدين لخبيثها يكون في موضعين في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وفي الوقت الثاني عندما يخرج الدجال فانها ترجف وتخرج
17:00كل كافر وخبيث. اما فيما عدا ذلك فانها لا تنفي. لماذا؟ الدليل على ذاك قوله صلى الله عليه وسلم فيخرج منها كل كافر ومنافق فاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لو يخرج كل ملائكة الدليل انه كان يعيش بها وكان يعيش فيها فهذا نص صريح ان نفي
17:20يكون في اخر يكون في موضعين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصل وفي خروج الدجال يحصل مرة اخرى ثم قال رحمه الله تعالى باب المدينة تنفي الخبيث وهذا ايضا من براعة تموين البخاري رحمه الله تعالى وحسن ترتيبه
17:40ما ذكر ما يتعلق بان الايمان يأرز الى المدينة وان المدينة من كاد اهلا انه يذوب في يذوب في ملح الماء وان الفتن ستقع في المدينة وان وقوعها بكثرة ككثرة وقوع المطر او كثرة القطر اذا نزع الارض
18:00بين ذلك ان الدجال لا يدخله مع هذه الفتن العظيمة الدجال لا يدخل ولا الطاعون. ثم بين ان نفي الخبيث يقول بعد خروج الدجال. واذا قال باب المدينة تنفي الخبث. تنفي الخبث
18:20ويلاحظوا هنا ان في الباب الذي قبلنا قال باب فضل المدينة وانها تنفي الناس تنفي الناس. فرق بين كونها تنفي وبين كونها بين كونها تنفي الخبث. نفي الناس عندما هاجر كالاعراب ولم يصبر على اوائها قال يا رسول اقلني في بيع
18:40فقال وسلم ان المدينة ان المدينة تئن قال ان المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير مخابرات الحديث فلا يصبر على اواه الا المؤمن. فهي تمثيل كما ينفي الكيغ بالحديث. ثم ذكر هنا باب ما يتم في الخبث. تنفي الخبث
19:00فقال المدينة تنفي خبثها وتنصع طيبها. فهذا ايضا يدل ان هناك نفيان نفي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونفي في اخر الزمان النفي الاول يكون لمن لا يصل على اوائها وعلى شدتها فانه ينفى منها ولا يكون اهلا يكون من اهلها
19:20وباللفي الاخير يقول في اخر الزمان تنفي خبث وتنصع طيبها. قال ايضا حدثنا عمرو بن عباس عبدالرحمن وابن مهدي سفيان ابن عيينة حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال جاء اعرابي الى النبي
19:40صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام. فجاء من الغد محموما. فقال اقلني فابى ثلاث مرارا. ثلاث مرارا فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها تنفي خبثها وتنصع طيبة ها هذا الحديث يدل ان المدينة لا يصبر عليها الا الصادق المؤمن. وتنصع طيبها اي ان الصابر على
20:10ولا شدتها انه يظهره الله عز وجل وهذه بشارة لاهل الايمان في المدينة ان الله يطيبهم ان الله عز وجل طيبهم ويظهر فظلهم اذا صدقوا مع الله عز وجل. ولذلك اعظم من نصع طيبه وظهر هم اصحاب النبي صلى الله عليه
20:30وسلم ثم يأتي بعد ذلك هذا للنصوص على الطيب على قدر ايمان الصابر المحتسب في بقائه وسكناه للمدينة. قال حدثنا ابن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد هو الخطمي قال سمعت زيد بن ثابت يقول رضي الله تعالى عنه يقول خرج الى احد
20:50قال لما خرج رسول الله صلى الله احد رجع ناس عنه. رجع ناس من اصحابه فقالت فرقة نقتلهم. وقالت فرقة لا نقتلهم. فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. هذا ايضا يدل ان الذين رجعوا
21:20الذي رجعوا وهم عبد الله ابن ابي ابن سلول عندما قال لا نعلم قتالا ولو نعلم قتال لاتبعناكم كان رجوعهم من من النفي وليس من التكريم لهم. فالذين رجعوا كان رجوعهم دلالة على انهم ليسوا اهلا
21:40اوقات مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معنى قوله انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبثا فلا يثبت ولا يصبر الا المؤمن الرجل اما الذي في قلبه مرض ونفاق فهذا الذي تنفيه المدينة ولا
22:00على شدتها ولاوائها. وهو بالمعنى الذي قبله. ثم قال باب ولم يذكر في هذا الباب كي فقال حدثنا عبد الله بن محمد ولعله يدخل في فضائل المدينة. هنا دخل باب في فضاء المدينة قال احد انبياء محمد
22:20حدثنا ابي جابر عبد الحميد قال سمعت يونس عن عن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالى قال اللهم اجعل المدينة ضعفي جعلت بمكة من البركة ثم روى من طريق اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله تعالى عنه كان اذا نظر الى الى جدرات المدينة اوظع راحلته اي
22:40جعلها تسرع فرحا وشوقا الى المدينة. وان كان على دابة حركها من حبه او من حبها اي من حب المدينة وهذا يدل ايضا على فضل المدينة. وان البركة فيها مضاعفة. والصحيح ان البركة هذه بركة
23:00المطلقة تتعلق بالدين وتتعلق ايضا بالدنيا. تتعلق بالدين الا الكفارات تتعلق بالايمان والنذور وما شابه ذلك ان الله يبارك في هذه الكفارة. وايضا من جهة الدين ان العمل الصالح هناك يبارك الله عز وجل فيه بخلاف غيره. واما الدنيا فيبارك الله في اموالهم وفي طعامهم
23:30في كيله في مكيالهم وفي صاعهم ظعف ما جعله في مكة فمكة مباركة والمدينة اعظم بركة من مكة وهذا بعض توجه تفضيل المدينة على مكة هذا بعض اوجه تفضيل المدام مكة وهذا صحيح المدينة من حيث البركة
23:50اعظم من مكة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى ايضا حديث انس قال انه من حبي للمدينة كان يحرك دابته وآآ يضع لها حتى تسير بسرعة شوقا الى المدينة وهذا ايضا مما يدل على حب النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة. ثم قال باب او باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى
24:20مدينة اي ان تخلو من اهلها. حدثنا ابن سلام قال اخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله تعالى عنه قال اراد بلو اراد قد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد. فكان وسلم ان تعرض فقال يا بني سلمة الا تحتسبون
24:40اثاركم فاقاموا. وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان تكون المدينة مليئة حتى لا يأتيها العدو من فاذا تقارب الناس الى المسجد فجاءهم العدو دون ان يشعروا به. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان تكون اطرافها كذلك
25:00معمورة حتى تحفظ المدينة من اعدائها. يكره اعراء المدينة من اهلها. وكما قال سلم المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. والذي يترك المدينة لغيرها فقد حرم خيرا كثيرا. وكما قال المدينة خير لهم لو
25:20كانوا يعلمون. قال بعد ذلك باب حقها مسدد عن يحيى عن عبد الله ابن عن عبيد الله ابن عمر فالحرص عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما بين بيت منبري روضة من رياض الجنة. وينبري على حوضي. هذا الحديث وقع فيه خلاف في معنى
25:40هذا الحديث منهم من يرى ان قوله ما بين بيت منبري روضة من اهل الجنة في الجنة. ومنهم من يراه على الحقيقة وان هذا جزء من المسجد انه روضة من رياض الجنة. ومنهم من يرى انه سبب لدخول الجنة. والصحيح ان هذا
26:00موضع من من المسجد هو روضة من رياض الجنة. فداخله والمصلي فيه والجالس فيه كأنه في رياض الجنة من جهة ما ينال من الاجر العظيم وما يحصل عليه من الراحة والطمأنينة والسكينة
26:20وانها ايضا سبب في نيل درجات الجنة او نيل الجنة ونعيمها. وايضا مما يحمل على الحديث ان هذا الموضع من المسجد ينقل بعينه الى الجنة فيكون فيها. وقوله ومنبري على حوضي اي ان هذا المنبر
26:40ينقل يوم القيامة حتى يكون على حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه مما يتعلق بعلم الغيب. وعلى كل حال قال الله عز وجل على كل شيء على كل شيء قدير. ثم قال هنا
27:00يقول الحافظ في حديث آآ قال المحصل ما العلماء في ذلك قال ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة هذا جاء في لفظ عند الطبراني وجاء روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في
27:50نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل منه لازم حلقة ذكر لا سيما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان العبادة فيها تؤدي الى الجنة فيكون مجازا او هو على
28:00ظاهره وان المراد انه روضة حقيقية بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث هي النوع الحقيقة انه وسيلة وسبب انه يحصل به الراحة والطمأنينة على ما ذكرت قبل قليل. واما قوله منبر
28:20قال انه ينقل يوم القيامة ينصب على الحوض. فقال الاكثر المراد منبره بعين الذي قال هذه المقالة وهو فوق وهو فوقه فقيل المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة والاول اظهر ويؤيده حديث ابي سعيد المتقدم انه قال وانا على منبري
28:40الرياض انه قال ما بين انه قال ومنبري على حوضي ومنبري على حوضي وقال لي حديث بواقد ان قوم بريء رواتب رواتب في الجنة وقيل مع انه قال ان ان معناه ان
29:00منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة يولد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه. وهذا ما يقال له قربه من المنبر انه سبب هذا ليس بظاهر. الصحيح انه على ظاهره وان وان المنبر بعينه ينقل فيكون على حوض النبي
29:20صلى الله عليه وسلم هذا هو ظاهر الحديث والله على كل شيء قدير. ثم قال باب قال بعد ذلك حدثه عبيد ابن اسماعيل حدثه اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
29:30وبعدها قالت لما قدم المدينة وعك او وعك ابو بكر وبلال وعك ابو بكر وعك ابو بكر وبلال فكان ابو بكر او وعدها ابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله
29:50وكان بلال اذا اغلى عنه الحمى يرفع عقيرته اي صوته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي ادخر وجليل وهل اردنا هل اردنا يوما مياه مجنة؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل؟ هذه جبال واعشاب
30:10كان بلال يحبها الادخ المعروف والجيظ النبت من من نبات مكة ومياهما جنة هي مياه ايضا في مكة وشامة جبلان شاب القفيل ما جبلان. ثم قال اللهم العن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف. كما اخرجون من ارضنا الى ارض الوباء
30:30اي المدينة كانت هي ارض موبوءة وكان فيها حمى من نزلها اصابته. ثم قال سل اللهم حبب الينا المدينة كحب بنى مكة واشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححه لنا وانقل حماها الى الجحفة. قالت
30:50وقدمت المدينة وهي اوبأ ارض اوبأ ارض او هي اوبأ ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا اي ماء بناء او ماء اجلا وهل هو سبب؟ الوباء ان فيها مياه آجلة وآآ من جاورها او سكن حولها
31:10بهذه الحمى منهم من يموت منهم من ينجو. ثم ذكر حديث سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن ابي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك. وقال ابن زريع عن روي ابن القاسم عن زيد الاسعد الامي عن حفصة ابن تيمية رضي الله قالت
31:30سمعت يقول نحوه وقال يا شيخ زيد حفصة سمعت رضي الله تعالى عنه وهو خاتمة اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك. ولا لعمر ما سأله وطلبه. وهذان للحديثان دليلان على فضل المدينة
31:50النبي دعا لاهلها ودعا ان يصحح المدينة وصحح لنا اي تكون ارضا صحيحة ليس فيها وباء. وايضا دعا بالبركة في صاعها وفي مدها. ودعا ايضا ان ينقل حماه مرضها الى الجحفة
32:10البخاري في هذا الباب او كتابة فضائل المدينة ختم الخطاب وفيه قول واجعل موتي في بلد رسولك وهذه اشارة الى ان الباب قد انتهى لان الموت ليس بعده ان الانتي ليس بعده شيء الا اذابة الانسان انتهى امر من الدنيا فكذلك انه يقول انهيت
32:30هذا الكتاب بحديث عمر الذي فيه نهاية اجله وموته وانه مات بالمدينة ونال شهادة في سبيل الله عز وجل والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد. شيخ ارجو يا شيخ ما بين بيتي حقيقة يعني
32:50اسأل له الحقيقة ينقل هذا هذا المكان ينقل الى الجنة. طيب الله يحسن لك يا شيخ آآ تبويب حديث آآ عفوا حديث بن ثابت دخل في باب مستقل يا شيخ مدري هو تابع الباب اللي قبله باب مدينة هو قال باب دبة وذكرت الباب فقط ولا لا
33:10عندي قال باب باب باب باب باب باب حديث آآ انس رضي الله تعالى عنه ساقه انس ثم ساق حديث عفا الله عن الباب وادخل حديث زيد فيه يا شيخ. عبد الله بن زيد؟ اي نعم. زيد بن ثابت. زيد بن ثابت. ادخله في مع حديث انس وهذا
33:30داخل الباب اللي قبله. عندك انت انا عندي حديث زيد يا شيخ. في المدينة. عندك مشكلة. ايه. وانا عندي انها باب وهداك راح ليزيد. ايه. باب اخر بعدا. هو لا شك التبويب اللي ذكر
33:50وهنا اوفق لانه قال باب المدينة في الخبث فيناسب ان يذكر حرير زيد تحت هذا الباب لانه قال انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد فيكون ذكر الباب عندك هذا ما له موقع لكن الابواب اللي بعده هذا من البخاري فاذا ذكر باب فهو كانه
34:10نريد ان الباب الموافق الذي قبله باء في اصل الكتاب والفضائل لكن ليس عنده شيء كأنه اراد بيضه واراد بعد ان يبيضه يعني ان يرجع بما يناسب يستنبط فالا ان نقول له لم يستنبط او انه ساقه في كل ذباب واحد وبعض النساخ جعل هناك باب
34:30قد يقال لكنه في الاصل الاصل انه عندما قال باب وسكت الاصل ما قال به ذلك انه يتناسب من لديه كي يكون معنى الفصل نعم الذي قبل لكنه يخرج من جهة انه آآ فيه مثلا هنا قال اللهم اجعلنا المدينة ضعفي باب من مكة هذا كله من باب الفضائل كله يتعلق
34:50فظائل المدينة. وهذا باب المدينة في الخبث وداخل فيها في متن الحديث داخل في المتن. زيد داخل. الباب داخل في نفس نجتمع نفس الباب باب المدينة تنفي الخبث حيث زيد. الذي يشكي الذي بعده باب ثم قطع. والذي يشكل ايضا حديث كاب ثم
35:10بين بيت منبري واضح؟ عندكم باب يا شيخ؟ باب ما عندك باب؟ كلها في باب كانت النبي تعرض المدينة بس؟ اي نعم كلها اي نعم من النساخ يفعلون هذا بعض التفريق بين باب
35:30في الخبر يدخل فيها الخبيث وغيره انه لا يتحمل ليس فيه صبر يتحمل المدينة وشفتها. فذلك الاعراب الذي قال اقل لبيعتي اراد بذلك ان يرجع الى بلده وعلى اسلامه. من اراد الكفر. يرجع الى بلده وعلى اسلامه
35:50ما يريد ان يسكن المدينة. فقالت انها تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد. احسن الله اليك. ممكن يقال ان قوله احنا قال لو سقط لسقط على الكعبة معناه ان هذا من باب انه محاذيا له فقط لكن قوله صلى الله عليه وسلم ان
36:20ما بين بيتي والبري وما بين بيتي ومنبري الجنة. هما يتوجه عند توجيهات اما نقول هذا الجزء من دخل وكأنما دخل وهو من رياض الجنة اما ان نقول هذا الجزء المكان الذي من صلى فيه كان وسيلة وسبب لدخول الجنة. اما ان نقول انه هو بعينه ينقل فيكون في الجنة
36:40فيكون هذا لكن ما نقول هذا مع انه محامي او انه مجاور. منبر. المنبر ايضا وجه التشبيه قالوا ادبر على على حوضي الحوض اصلا هذا متى يكون؟ الحوض الحوض لن يكون الحوض فيه لها وفيه حوض الحوض يكون في
37:00وعرصات القيادة هذه ليست هدى ليست في الارض انما كانت تبدل الارض وهي الارض وكل من وكل وآآ يعني نعلم لاهل الارض في هذه الارض يزول ولا يبخلوا شيء لا عوج ولا امتع. فيلقى للمنبر على حوض النبي صلى الله عليه وسلم
37:20الذي يسقي الناس كانوا على حوضه يقف على منبره فيقول هلم هلم فيأتي الناس ليشرب هذا الحوض والذي يسقيه الملائكة تسقي لكن هو الذي يدعو؟ يدعو له فاذا حتى يرى اصحابه قال يعرفون بانهم غروا اه بغر بوجوههم
37:40وتحليل ايديه واقدامه فاناديهم صلى الله عليه وسلم يناديهم. آآ فالظاهر ان قولهم منبري على حوضي ان هذا المنبر يؤخذ ويوضع على الحوض يوم القيامة. يقف عليه وينادي وينبري على حوضه يعني النبي عندما
38:00الناس يبرز الناس حتى يعرفه اصحابه وهو يعرف ايضا اصحابه. ولكن يقول انه ليذاد يذاد لرجال الحوض كما كما يداد البعير. فيقول لهم اصحابي انهم من اصحابي. يقال لك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا وبعدا
38:20مناسب لانه ينظر للناس لابد يكون في محل يؤتى به حتى يرضى من كان مرتفع كثرة لا في عوج ولا انت ولا اجيب له اي شيء بعدين لكن حلي لي في المعلومة الذي انه لو احياء للكعبة معناه ان هذا في سماء هذا في سماء في منطقتين هذا في مكان وفي مكان وهذا من باب تشريف
38:40من باب تشريف الكعبة انها انها في موقعها هذا في السماء ايضا من الفضل في موقعها البيت المعمور هذا الموظوع وهذا ولكن هذا يقول ما بين ومنبري على حوضي اما ان يرفع المنبر في المدينة حتى يبرز على حوض
39:00ليرة وهذا لا شيء نقول الله على كل شيء قدير لكن حول بالحوض عندما ندري وين الحوض الناس يفزعون الى ارض المحشر ارض المحشر والشام ثم يضرب صراط على متن جهنم. الصراط هذا الحوض قبله. الحوض قبل الصراط
39:20حوض ثم الميزان ثم الصراط. فاذا شرب الناس من الحوض انطلقوا للميزان بعد الميزان ينطلقون الى الى الصراط. ثم يجتازوا من الدنيا من من الارض الى السماء باجتياز من الارض الى السماء اجتياز يكون عبر الصراط المستقيمان صعود يصعد الى ابواب في السماء سبحان الله
39:40فين تجتازون النار؟ لان النار تحت. النار الان تحت. اللي هذي ارض المحشر والنار اسفل والجنة فوق. فيصعدوا الى الجنة يسقط من يسقط ويهفت من يهفت ويجرح من يجرح لديك يا شيخ احاديث فضائل هل يؤمر به او يحث
40:00من استطاع ان يموت المدينة فليفعل