الدرس 37 | شرح صحيح البخاري | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المدينة تنفي الخبث. حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن محمد بن
0:30عن جابر رضي الله تعالى عنه جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجا من الغد محموما فقال ولا اقلني فابا ثلاثة ثلاثة فقال المدينة متكنكر تنفي خبثها وينصع طيبها
0:50حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد قال سمعت زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه يقول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه. فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت. فمالكم في
1:10وقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد. حدثنا محمد بن عبد الله ابن محمد حدثنا وهب ابن جرير حدثنا سمعت يونس عن ابن شهاب رضي الله عن ابن شهاب ابن عناس رضي الله تعالى عنه عن النبي
1:30الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة. تابع عثمان ابن عمر عن يونس حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى
1:50المدينة ما وضع او ضع راحلته وان كان على دابة حركها من حبها باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرض حدثنا ابن سلام اخبرنا الفزاري عن حميد الطاوين عن انس رضي الله تعالى عنه قال اراد بنو سلمة يتحول الى قرب المسجد
2:10فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرض المدينة وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم حدثنا مسدد عن يحيى عن عبد الله بن عمر قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين
2:30بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. حدثنا عبيد الله بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابينا رضي الله تعالى عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال. فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى
2:50يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اقنع عنهم حمى يرفع عقيرته ويقع بعقيرته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحوي خير وجليل؟ وان اردن يوما وهل اردنا يوم
3:10والمياه مجنة وهل يبدون نشامة وطفيلة؟ فقال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف كما اخرج الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد. اللهم بارك لنا
3:30وفي صاعنا وفي مدنا وصح حالنا. وانقل حماها الى الجحفة. قالت وقدمنا المدينة وهي وهي اوبأ ارض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا يعني ماء اجلا. حدثنا يحيى بن بكير بن بكير حدثنا الليث عن خادم يزيد عن
3:50نبي هلال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زريع ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه عن حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما قالت
4:10سمعت عمر يقول نحوه وقال يا شاب عن زيد عن ابيه عن حفصة سمعته عمر رضي الله تعالى عنه انتهى. قلت لو على اي حديث. باب الفضل المدينة وانها تنفي الخلق وانها تنفي الناس. الف وتمنمية وواحد
4:30بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل المدينة وانها تنفي الناس. ذكر البخاري في هذا الباب قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد
4:56قال سمعت ابا الحباب سعيد اليسار يقول سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد. كما ينفي الكير خبث
5:16هذا الحديث يدل على فضل المدينة وان هذه المدينة تأكل القرى جميعا الا مكة فان مكة يبقى فضلها وتبقى مكانتها الى قيام الساعة. ومع ذلك انتشر الاسلام. وشاع الاسلام وبلغ الشرق والغرب
5:38من طريق المدينة فمن المدينة استولى النبي صلى الله عليه وسلم على جميع ما جاوره من المدن والقرى حتى مكة دخلت في الاسلام من المدينة فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى
5:57يقولون يثرب وهي طابة يقول وهي المدينة وتسمى ايضا بطابة. ويثلب هذا هو رجل رجل من العرب سمي لذلك يقول الحافظ عند قوله في قوله امرت بقرية اي امرني ربي قال ان المراد بقوله امرت بقرية اي الهجرة الى قرية
6:30الهجرة الى قرية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وهو في مكة. وهذا يظهر فضل المدينة عندما قال امرت بقرية اي امرت ان اهاجر الى قرية تأكل القرى تأكل القرى اي تغلبهم. وكلا بالاكل على اي شيء عن الغلبة والقوة
6:52وقال ما لك عندما سأله سئل ابن مالك سأل ابن وهب مالك فقلت ما تأكل القرى؟ قال تفتح القرى تفتح القرى اي منها اي تفتح القرى بمعنى ان فتح الاسلام ينتشر من المدينة من المدينة وهذا معنى ان القرى تأكل
7:13جميع القرى وتستولي على خيراتهم وتستولي على اموالهم بمعنى انها تغنم وان جميع ما فتح من الفتوحات نقلت غنائمه الى مكة وهذا قول انها بمعنى انها تجلب اليها الغنائم تجذب اليها الغنائم. وقد ورد حديث في النهي عن تسميتها يثرب. وهو حديث ضعيف
7:43حديث ضعيف وفيها ان من سمى روى الامام احمد من حيث البراء بن عازم رضي الله تعالى عنه من سمى المدينة يثرب فليستغفر لله هي طابة هي طابة هي طابة
7:56وروى عمرو عمر ابن شبة من حديث ابي ايوب قالها ان يقال المدينة يثرب ولهذا قال عيسى ابن دينار من المالكية من سمى المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة. وقال وسبب هذه الكراهة لان يثرب اما من التثريب الذي هو
8:11توبيخ ان سميت الكراهية اما بان يثرب من التدريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب او من الثرب الذي هو الفساد اما من التثريب للتوبيخ او من الثرب الذي هو
8:26والفساد. قال وكلاهما مستقبح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحسن ويكره الاسم القبيح. وقيل انه يثرب ابن قالية. يثرب ابن قانية ابن انما هلين بنعين بنعيس بنعير بن سام
8:43ابن نوح عليه السلام انه هو اول من سكنها فنسبت اليه. اذا اما ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كره يثرب من باب انها من التثريب او التوبيخ او من الثرب الذي هو الفساد
9:00وعلى كل حال جاء تسميته ليثرب في القرآن. جاء تسميتها في يثرب في القرآن لكن الافضل ان تسمى بما سماها النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول وهي المدينة قال وهي طابة فتسمى بطاب وتسمى ايضا
9:18بالمدينة افضل من تسميتها بيكذب ويحمل ما جاء في سورة الاحزاب بتسميتها يثرب انه قبل ان يسميها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وطابة فقالوا يسمونها يثرب وهي وهي المدينة وهي في احد البراء يقول يثرب وهي طابة طابة طابة بمعنى ارض طيبة
9:40ثم قال تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد اختلف اهل العلم في هذا الحديث هل هو هل هو باقي وقائم او هو في وقت من الاوقات ولا شك ان الواقع الواقع يدل على خلاف هذا الحديث
9:59ففي اول الاسلام لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابنا المدينة اصابتهم حمى يثرب اصابتهم حمى يثرب فكره الناس هذه الارض بما فيها من الحمى. ولذا كان بعض الاعراب اذا هاجر واصابته
10:19ثم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اقلي اقلي بيعتي اقلي بيعتي اي اقلي هجرتي وبيعتي حتى اعود الى بلدي فقالت انها تنفي ان يتم في تنفي الخبيث
10:33او ذنب الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد فلا يثبت على لأوائها ويصبر على شدتها الا المؤمنين فهذا كان في اول الاسلام انه لا يصبر على اوائها وعلى شدتها الا المؤمن الصادق. اما المنافق المنافق الذي اتى
10:52من منافقي الاعراب فانه لا يصنع لاواء المدينة. ثم بعد ذلك يكون في اخر الزمان يتجلى هذا المعنى ايضا ففي اخر الزمان عندما ينزل الدجال على سبخات المدينة ويقف على اعالي جبالها
11:11تهتز المدينة هزات فلا يبقى منافق ولا منافقة الا خرج منها. فيحمل الحديث ايضا على هذا المعنى. اذا تنفي خبث كما ينفي الكير وخبث الحديد يحمل على معنيين في اول الاسلام. وعند خروج الدجال
11:32واما ما بين ذلك في خاصة في هذه الازمنة فقد يعيش المدينة من هو من اخبث خلق الله ومن المنافقين الكافرين بالله عز وجل فتجد هناك من من يسكن المدينة وهو ملحد ويسكنه وهو منافق
11:51ومعناك لم تنفي المدينة هذا الخبث فيحمل انذاك في اول الاسلام عند عند الهجرة وعند اراءة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم فكان الذي في قلبه ضعف وفي قلبه مرض لا يصبر على لأوائها. واما الصادقون المؤمنون
12:07ويصبرون على لاواه ويثبتون. في اخر الزمان ايضا عندما تتسع الارض وتهتز المدينة وتتزلزل يخرج الله منها كل منافق ومنافقة. ولا يبقى فيها الا المؤمن الصادق قال هنا في قوله تن في الناس قال قاضي عياض وكان هذا مختص بزمنه
12:36يقول قاظ غياء عياظ وهذا مختص بزمنه لانه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقالوا ايضا النوي قال النوي وليس هذا بظاهر. يقول انه ليس بظاهر لان عند مسلم ان لا تقوم الساعة
12:56حتى تنفي المدينة شرارها. فحديث مسلم يدل على شيء عند خروج الدجال. عند خروج دجال في المدينة شرارها قال الحافظ وهذا والله اعلم زمن الدجال. والصحيح انها تجتمع يجتمع فيها القولان
13:19عند عند هجرة النبي عند عند اول الاسلام حيث قال نسلم عندما جاءوا ذلك الاعرابي وقال اقلني في بيعتي قال ان الميتم في خبيثة كما ينفي الكير خبث الحديد. ويكون ايضا
13:35عند اخر الزمان عندما تنفي المدينة شرار الناس فهذا يؤيده يؤيد الامرين جميعا قالوا لك المراد كلا كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلى الله عليه وسلم كذلك للسبب المذكور يؤيد قصة الاعراب
13:54ذكرتها قبل قليل ويحتمل ايضا قصة الذي ذكرته وهي قصة الدجال انه يقف فتهتز المدينة فلا يبقى منافقا منافق الا خرج من المدينة ولا يبقى فيها الا المؤمن الصادق وجه فضل المدينة ان المدينة احد علامات اسباب الثبات للمؤمن الذي يثبت فيها
14:19ويعيش فيها في وقت الشدة فانه يدل على ايمانه. يدل على ايمانه. وهذا يدل على فضل المدينة. اذا في هذا الحديث عدة فظائل. الفضل الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها المدينة
14:35سماها وهي واسم المدينة عالم عليها واما غيرها فلا بد ان يضاف اليها ما يخصها مدينة كذا. اما اذا قلت المدينة فالألف واللام لا تنصرف الى الا الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عندما تقول الرياض تقول مدينة
14:55تضيفه الى مدينة الرياض مدينة تبوك وهكذا اما المدينة فان الالف واللام وان كانت وان كانت يعني للتعريف فانها منقولة عليها اي اصبح هذا تعريفا للمدينة وهي معرفة ايضا اصبحت هذا من تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لها. فهو علم عليها
15:16قال له الخصيصة الثانية انها تأكل القرى تأكل القرى ويدل على ان النصر ينطلق منها. والفتح ينطلق منها. والايمان كما انطلق منها سيعود اليها تأكل القرى كما ذكرت ان الفتح ينطلق المدينة فتفتح القرى جميعا ويحمل ايضا ان
15:41القرى جميعها ما فيها من خيرات ينقل الى المدينة على وجه الغنائم. ايضا فضيل الخصيصة الثالثة انها تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد ثم قال رحمه الله تعالى باب المدين باب المدينة طابة. وهذا ايضا من اسماء المدينة
16:04وهو ان من اسمائها طابا. قال حدثنا خادم الاخلده القطواني حدثنا سليمان هو ابن بلال التيمي. ويلاحظ هنا ان الامام البخاري اذا اخرج لخادم مخلد القطواني لا يخرج له الا عن سليمان بلال التيمي
16:21وذلك ان اصح احاديث خادمة القطواني عن سليمان بلال التيمي. واما في غير سليمان فاحاديث فيها ذكارة وهذا ما يسمى عند اهل الحديث ان البخاري انتقى احاديثه فيقسمون حديث خادم اهل الخطوات الى اقسام
16:40ما روى عن المدينة وما رواه عن عن سليمان ابن بلال التيمي خاصة وما روى عن غير اهل المدينة. فما روى عن غير اهل المدينة فهو من اضعفها وبارع المدينة فهو من اه القوة بمكان وما رواه عن
16:59سليمان بلال التيمي فهو اقوى حديثه واصح حديثه. والمدينة يا شيخ ها؟ والمدينة؟ والله عن اهل المدينة. صحيح بس انه ليس ليس كسليماني يبقى ان محل نظر. يقبل يحسن اذا لم يخالف. قال بعد ذلك حدثنا سليمان
17:19عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابي حميد رضي الله تعالى عنه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى اشرفنا على قال هذه طابة
17:39هذه طابة هذه طابة هذه طابة وسماها في رواية اخرى في بعض طرق مسلم هذه طيبة. جاء في رواية عند مسلم الحجاب بن سمرة قال ان الله سمى المدينة طابة. جاء في صحيح مسلم ان الذي سمى الذي طاب هو من؟ هو الله
18:03وجاء في الصحيح انه قال هذه طيبة. وجاء انهم كانوا يسمون المدينة كذبت فسماها النبي صلى الله عليه وسلم طابة واخرجه ابو عوانة ايضا بمعنى طابا. وقد ذكرنا التعليل في آآ كراهية اسم يثرب
18:22انه اما من الثرب الذي هو الفساد واما من والتوبيخ فسماه وسلم خلاف ذلك وهو انها طيبة انها ارض طيبة فلا فساد فيها ولا تثريب لساكنها وهو الشيء وهو الشيء الطيب وقيل لطهارة تربتها وقيل لطيبة وقيل لطيبها
18:45لطيبه لطيبها لساكنها وقيل من طيب العيش بها. وقال بعض العلم وفي طيب ترابها وهواها دليل شاهد على صحة هذه التسمية لان من اقا بها يجد من من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا تكاد توجد
19:04الا بها لا في غيرها. يقول عن الحاضر قرأت بخط ابي علي الصدفي في هامش نسخته من الصحيح البخاري بخطه قال الحافظ امر المدينة في طيب تراب وهوائه يجده من اقام بها ويجد ويجد طيبها اقوى رائح ويتضاعف طيبها فيها من غيرها من البلاد وكذلك العود
19:25يعني يقول حتى الطيب الذي في المدينة تكون رائحته اطيب من الطيب الذي يكون خارج المدينة. اذا اتيت بكسرة عود من المدينة يكون الرائحة طيبها اطيب من غيرها. وطيبة هوائها وترابها وحيطانها تجد لها رائحة طيبة
19:42يقول يجد من اقاربها وهذا الذي يسمي بعظهم يقول اجد انشراحا وسرورا وحبورا في المدينة. ويجد لها راحة هذا من مما يظهر طيبتها وان الانسان يلمس شيئا من طيبته على نفسه. وهذا ملاحظ هذا مجرب من يسكن المدينة ويذهب المدينة يجد في نفسه انشراحا
20:02وسرورا واستقرارا لا يجده في غيرها من البلدان. لا يجده في غيرها من البلدان. وهذا من كما قال انها طيبة وطاب ولكن سمعت قالوا لاسم المدينة اسماء وغير ما ذكر منها نوعا مشبه في ابطال المدينة زيد ابن اسلم قال وسلم للمدينة
20:24اسماء واسلام ضعيف المدينة عشرة اسماء هي المدينة وطابة وطيبة والمطيبة والمسكينة والدار وجابرة ومجبورة ومنيرة ويثرب هذه اسناده ضعيف وجاء ايضا من طريق اخر هي المدينة وطيبة وطابة والمطيبة والمسكينة والمدرى والجابرة والمجبورة
20:51حببه والمحبوبة هذا كله ليس منها شيء ليس منها شيء صحيح. على كل حال نقول هذا من فضائل ان اسمها طابة. ثم قال باب لابتي المدينة. حدث عبدالله بن يوسف حدث عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة انه كان يقول لو رأيت الضبا
21:15بالمدينة ترتع ما ذعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام. وقد مر بنا ان المدينة ان المدينة حرم ما بين عير الى ثور وان المدينة حرم بين لابتيها
21:33وذكرنا ان اللابتين هما الحرتان الحرة الشرقية والحرة الغربية ومن الشمال يحدها احد ومن الجنوب يحدها جبل عير. هناك عير وهناك او عائر وهو يدل على تحريم الصيد في المدينة
21:53وبهذا قال عامة اهل العلم ان الصيد في المدينة محرم. ان الصيد محرم ولا يجوز ومن صادم المدينة فانه يعزر ويؤدب. خالف بعض اهل العلم فجوز الصيد للمدينة وهذا ليس بشيء ليس بحديث يا ابا عمير
22:11ما فعل نغير ففيه ان هذا اخذ صيدا خارج المدينة وابقاه معه وليس في انه صادم وبعضهم يجيب ان حديث ابي عميمة انه غير انه منسوخ منسوخ باحاديث ما بين لابتيها حرام. على كل حال نقول الصيد في المدينة حرام كحرمته مكة. ولا
22:31يجوز ان يذعر صيدها ولا ان يصاد ولا ان يصاد صيد. ومن صاد فيها شيء فعليه فعليه التوبة والاستغفار وهل يلزمه الجزاء؟ اختلف العلماء في ذلك والصحيح انه ليس عليه الجزاء الا التوبة والاستغفار التوبة والاستغفار
22:50ونقل ابن خزيمة الاتفاق على ان الاجزاء في صيد المدينة بخلاف ان على ان الاجزاء في وسط المدينة بخلاف صيد مكة الى ليس فيها جزاء. هناك قول اخر ان ان في صيده ايضا ان في صيدها الجزاء كما في مكة لكن الذي عليه عامة اهل العلم انه ليس في صيدها ولا في قطع شجرها
23:21وليس بقطع شر الجزاء الا ان ذكرنا ان قاطع الشجر الذي يحطب والذي يأخذ الشجر انه يؤخذ يسلب وقد مر بنا هذا في مسألة المدينة حرم قال رحمه الله تعالى من رعى من رغب عن المدينة قال حدثنا
23:47ابو اليمان قال اخبرنا شعيب وابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن سيب ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
24:01تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العواف. يريد عواف في السباع والطير واخر قال واخر من يحشر راعيان من مزينة يريد ان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشا
24:26اي ليس فيها احد حتى اذا بلغ ثنية الوداع خر على وجوههما. وهذا الحديث يكون في اخر الزمان وان كان في اخر الزمان ففيه تنبيه وتنويه ايوه ما في اشكال
24:50تترك اطالة تتركون المدين على خير ما كانت. وهذا في هذا الوقت الاكثر. وجاء في رواية يتركون المدينة. جاء هذه الاكثر وتتركون. جاء يتركون ورجحه القرطبي. هذه القرطبي رجح يتركون
25:10على خير ما كانت اي على احسن حال كانت. وهذا قد وجد بعضه يقول انه وجد ذلك في فيما وتركها الناس وانتقلوا الى الشام والى العراق والى بلاد اليمن طلبا للعيش
25:28لكن هذا الحديث الصحيح لو في اخر الزمان في اخر الزمان يترك الناس المدينة لان بقاء الناس لاجله شيء لاجل الدين وفي اخر الزمان يذهب الدين ولا يبقى هناك من يقول الله الله
25:44ولا يبقى هناك من يعبد الله عز وجل فاذا كان كذلك ترك الناس المدينة ولم يبقى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا العوافي. عوافي الطير السباع والكلاب والسباحة ليس هناك مسلم يحمي حرم الاسلام او حرم المسجد وليس هناك من يعظم شعائر الله
26:04وذاك عندما يأتي للسويطية عندما يأتي لسويقه الحبشي فيهدم الكعبة حجرا حجرا اذا جاء ذلك الوقت اصبحت المدينة عوافي خالية من الناس. لان المدينة اما البقاء فيها لامرين اما لاجل الدين
26:20واما لاجل لاجل الدنيا فاذا خلا الدين بقي الدنيا وعند النظر في احوال اهل الدنيا الناس تطمع الى ما هو اكثر اكثر رزقا واوفر فينتقلون الى غيرها على كل حال منهم من يراها انها وقعت
26:39وقال قد وقد وجد ذاك حيث صارت معدن الخلاف ومقتل الناس الى خيرات الارض وصارت من اعمر البلاد في عهد من يعني بكر وفي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في عهد عثمان
26:52فلما جاهدوا علي انتقلت الى الكوفة فلما جاء عهد ابن امية انتقلت الى الشاب فلما جاء العباسيون رجعوا بها الى العراق. فاصبحت المدينة ينتقل الناس عنها الى غيرها لكن الصحيح انها
27:10تكون في اخر الزمان قال والمختار لا يكتر بكم في هذا الزمن عند قيام الساعة. وهذا يدل ان قصة الراعيين انهم اتيا للمدينة يجدونه وحشا ما في احد خالية فتقبض ارواحهما
27:27وهما بغنمهما تقبض ارواحهما اي انهم كفار هذان الراعيان كافران كافران حيث ان الساعة لا تقوم الا على من؟ الا على كافر. اما المسلم المؤمن في قلبه قادر بالايمان فتقبض ارواحهم بريح يبعثها الله عز وجل من جهة الشمال
27:48لا يبقى احد في قلبه ذرة ايمان لا وقبضته. حتى لا يبقى في الارض الا لكع تبدو لك نسأل الله العافية والسلامة. قال اذا تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشها الا العوافي ذكرنا. ثم قال احد عبدالله بن يوسف واخبرنا مالك عن هشام
28:05عن سفيان بن ابي زهير رضي الله تعالى عنه قال السابق يقول تفتح اليمن فيأتي قوم يبثون اي يأخذون فيتحملون بأهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون خير من جهة
28:26من جهات كثيرة من البركة التي هي فيها من مجاورة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة بالف صلاة من ان من استطاع من الهدية فليمت فاني فانه شفيع لاهلها ان انها امان من
28:39الدجال ايضا كل هذه من فضائل المدينة فيتركون لدي شيء لاجل الدنيا وليس لاجل الدين. فالنبي يقول والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ثم ذكر الشام فيأتي قوم ليبثون وقد وقع ما قبله النبي صلى الله عليه وسلم عندما فتحت اليمن انتقل كثير من اهل المدينة الى اليمن. لما فتحت الشام انتقلت من اهل المدينة الى
29:02وكذلك العراق وكذلك جميع الاقطار التي فتحت انتقل خلق كثير من المدينة الى تلك الاقطار ثم قال ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. هذا حديث يدل على فضل المدينة وقوله
29:21والمدينة خير لهم هذا هذه الخيرية خيرية مطلقة لم يقيد الخيرية بشيء معين وانما قالوا المدينة خير لهم لو وكانوا يعلمون اي خير لهم في كل شيء لا من جهة الدين
29:39ولا من جهة الدنيا ولا من جهة اي شيء فان الخيرية اي كل ما كان خيرا فالمدينة فيها الخير الذي يطلبون. من طلب الدنيا ففي المدينة ما يطلب. ومن طلب الدين فالمدينة
29:53ما يطلب لقوله صلى الله عليه وسلم ادعوا بقوله والمدينة خير لهم. لم يخصص خير لهم في المال او خير لهم في الدين وانما قال خير لهم واطلق. وهنا يدل على شيء على عموم الخيرية في كل
30:10ما يطلبه المسلم لو كانوا يعلمون نقف على قوله باب الايمان يرأس الى المدينة كما ترئز الحية الى جحرها