الدرس 30 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج/ للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله الله تعالى باب قول الله تعالى فما من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية
0:30جاء منه صدقة او الوجود. وهم مخيرون فاما الصوم فثلاثة ايام. حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابن قيس عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعلك
0:50كاذاك هوامك؟ قال نعم يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او امسك او امسك شاة. باب قوم لله تعالى او صدقة وهي اطعام
1:07الستاتي مساكين حدثنا ابو نعيم حدثنا قال حدثني مجاهد قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى ان كعب بن عجرة حدثه وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية راس يتهافت قبل فقال يؤذيك هوامك؟ قلت نعم
1:28قال فاحلق رأسك او قال احلق قال في نزلت هذه ناية. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه الى اخرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين بين ستة
1:48اول سقم بما تيسر. باب الاطعام في الفدية نصف ساعة. حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهان عن عبدالله قال جلست الى كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه فسألته عن الفدية. فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة. حملت
2:08رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما رأى. او ما كنت ارى الجهد اذا بلغ بك ما اراك تجد شاة فقلت لا. فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
2:28باب نص الكوشة حدثنا اسحاق وحدثنا وحدثنا شبه المجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله هو انه يسقط عن رآه وانه يسقط على وجه القمر. فقال يؤذيك هوامك؟ قال نعم فامر ان
2:48وهبوب الحديبية ولم يتبين له انهم يحلون يحلون بها هم على طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم فرقا بين ستة او يهديا شاة او يصوم ثلاثة ايام
3:07وعن محمد بن يوسف حدثنا وارقى عن ابن ابي ناجيه عن مجاهد اخبرنا عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه ان الله صلى الله عليه وسلم رآه قبله يسقط على وجهه
3:22مثل باب قول الله تعالى فلا رفث. حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق. رجع كما ولدته امه
3:43باب قول الله عز وجل ولا فسوق ولا جدال في الحج. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن ابي حازم عن ابي ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولد
4:03كتاب جزاء الصيد ونحوه. الباب اللي وقفنا عليه. باب من قال ليس على المحصن بدل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
4:25او باب من قال ليس على على المحصر بدل. بمعنى من قال من اهل العلم من قال العلم ليس على المحصر الذي حصر على البيت بعدو انه ليس عليه البدل
4:42وهذا القول هو قول الجمهور من اهل العلم انه ليس على من احصر بعدو او بغيره مما يحصر به المسلم انه يلزمه حجة اخرى فذهب ابو حنيفة وغيره الى ان الى ان المحصر
4:59يلزمه حجة اخرى والقول الصحيح في هذه المسألة على حسب حال المحصر اما اذا كانت حجته هذه حجة الاسلام واحصر على البيت وتحلل قبل ان يطوف ويسعى فانه يلزمه حجة اخرى على الاستطاعة
5:21واما اذا كانت حجته حجة وطوع حج التطوع فانه لا يلزمه البدن. اذا يلزم البدل اذا كان الحج واجب. اما حجة الاسلام واما حجة النذر بها اذا كان عن نذر
5:38واحصر فيلزمه اخرى. واذا كان حجة الاسلام احصر فعليه حجة اخرى وقال البخاري وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيع المجاهد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان من بدا لمن نقض حجه بالتلذذ
5:57وهذا محل اجماع اجمع اهل العلم على ان من افسد حجه بالجماع او بالرفث فانه يلزمه حجة اخرى بهذا افتى جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وشبه اتفاق بينهم في هذه المسألة
6:13فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع اي لا يجب عليه الرجوع والاتياء بالحج مرة اخرى وهذا هو قول ابن عباس وبه قال الشافعي وغيره من اهل العلم. واذا كان معه هدي او محصر او محصر نحره
6:32واذا كان معه هج وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به. وذلك ان المحصر اما ان يكون معه هدي واما ان لا يكون معه. اما اذا كان معه هدي فيجب عليه ان يذبحه
6:49ويجب عليه ان يوصله الى البيت فان عجز عن ايصال البيت ذبحه في مكانه ذبحه في مكانه وان كان ليس معه هدي فالصحيح لا يلزمه ان يشتري الهدي ليذبحه. وانما يتحلل
7:05دون ان يكون دون ان يلزمه لكن كاين فان ذبح وهو الافضل والاكمل بما تيسر وما استيسر من الهدي كما قال تعالى وما استيسر من الهدي. وهذا هو الذي هذا هو السنة. اما الوجوب فلا دليل على ذلك
7:22قال ان يبعث بي لم يحل حتى يبلغ الهدي محله وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان. وهذا القول الاخر انه الحر باي موضع كان حصر فيه
7:36واما الصيام والحلق فيجوز في اي مكان الصيام والحلق يجوز لي مكان اذا احصر اما ما يهدى للبيت فان السنة ان السنة ان يبعث به الى البيت. فان احصر ومنع ذبح
7:52له مكانة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ذبح هديه في الحديبية وهي خارج الحرم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل الطواف
8:08وقبل ان يصل الهدي الى البيت ثم لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيئا ولا يعود له والحديبية خارج الحرم وهذا دليل واضح وبين
8:23ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر احدا من اصحابه ان يحج ان يعتمر بالقابل ولم يأمر ايضا من لم من لم يكن معه هدي ان يذبح هديا ويشتري هديا
8:36وذلك ان الذي يذهب الى الى العمرة الذي يذهب الى العمرة ليس كل واحد يذهب معه هدي فين مكان يذهب لقلة من الناس ويهدي هديا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معه هديه
8:48وهدي هنا ليس بواجب وانما هو وانما هو سنة. الهدي هنا الذي ساقه النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة الحديبية كان سنة وليس بواجب ولا شك ان القدرة على هذه ليس كل واحد يقدر عليه
9:03ولو كان واجبا لامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يشتروا الهدي وليذبحوه وانما امر من كان معه هدي ان يذبحه في مكانه اذا لم يستطع ان يبعث به الى الحرم لما اذا استطاع يبعث به للحرم فيجب ان يبعثه الى الحرم ولا يذبحه دون ذلك
9:23ثم قال حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس حدثنا مالك عن نافع ابن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة اي فتنة بن الزبير رضي الله تعالى عنه مع
9:36بن عبد الملك بن مروان ومع الحجاج قال ان صددت على البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان النبي كان اهل بعمرة عام الحديبية ثمان عبد الله ابن عمر
9:48نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الى اصحابه قال اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوافا واحدا ورأى ان ذلك مجزئا عنه اهدى. اي طاف طواف الافاضة
10:07وكان عنهما جميعا وسعي الحج يكفي ايضا عن سعيه لحجه وعمرته فالحج والعمرة حكمهما واحد. وعلى هذا نقول من كان معه هدي الواجب وجب عليه الذبح. من كان معه هدي مستحب لم يجب عليه
10:24الذبح فمن سار بمن ساق الهدي وجب عليه ان يذبحه اذا استطاع ان يذبحه في الحرم وجب عليه ذاك وان لم يستطع ذبحه في مكان الذي يستطيع فيه ذبحه. اما الاطعام
10:38واما الصيام فيجوز في اي مكان وهل يلزمه اذا عجز عن الهدي ان يدفع ان يطعم عشرة مساكين او ان يصوم عشرة ايام آآ الصحيح انه لا يلزم لان الهدي هنا ليس بواجب انما يلزم اذا كان الهدي هدي وواجب. هدي التمتع هدي العمرة اذا ما استطاع ان يذبح في هدي
11:03للتمتع فانه يصوم عشرة ايام. ثلاثة الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ثم قال فثلاثة ايام قال باب قول الله تعالى من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام
11:20او صدقة او نسك قال وهو مخير فاما الصوم فثلاث ايام قال حدثني عبد الله بن يوسف التنيس اخبرنا مالك عن حميد عن عن مجاهد عن النبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه
11:34عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلك اذاك هوى ربك. قال نعم يا رسول الله. فقال رسول الله احلق رأسك واصوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او ان او امسك شاة
11:47او امسك بشارة هذا الباب الذي عقده البخاري في باب المحصر يحمل على امرين اما انه يحتمل ان البخاري يرى ان المرض ليس احصارا وان المريض يبقى على نسكه حتى يأتي مناسك الحج والعمرة
12:05وهذا يؤخذ من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عجرة اتؤذيك هوامك؟ ثم امر من يحلق شعر رأسه واما انه اراد بهذا ان فدية ان الفدية اذا عجز عن الهدي فانه ينتقل الى الهدي الى الى الصيام. فاذا كان يذبح شاة فيقابلها
12:27صيام ثلاث ايام واذا كان يذبح بدنه فيقابلها صيام عشرة ايام وهذا له وجه هذا له وجه والمسألة فيها خلاف طويل بين الفقهاء لكن هذا واقرب الاقوال ان من كان عليه بدنة فانه عجز عنه ان يصوم بدلا عنها عشرة
12:46ايام كما في اه في هدي التمتع هدي التمتع فان لم يجد فصيلة ايام ذي الحج وسبعة اذا رجع الى الوفي صدقته وفي فدية المحظور او فدية الاذى امر النبي صلى الله عليه وسلم بدل الشاة ان يصوم ثلاثة ايام ان يصوم ثلاثة ايام فالصيام الذي جاء في جاء في الحج هو اما ثلاثة ايام او عشرة
13:07ولم يأتي ان يصوم سنة. لان بعض الفقهاء يقدر في فدية الصيد مثلا انه يقدر يقدر الصيد بقيمته ثم ينزل قيمته وقيمة المدمن الصدقة يشتري بهذا المال ما يشتري من الامداد
13:28ثم يجعل مقابل كل مد صيام يوم فقد يشتري للبعير الواحد ما يعادل اه ثلاث مئة مد ويلزمه ان يصوم مقابل امداد كم؟ ثلاثمئة يوم. ولا شك ان هذا ليس بصحيح. وان قال به بعض الفقهاء نقول ليس بصحيح
13:45فلم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم انه امر من يصوم في الحج اكثر من عشرة اكثر من عشرة ايام وعلى هذا قد يقال للبخاري هذا مراده والا جاء في السنن عن
13:55عن حجاج بن عمرو الانصار رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسر وعرج فقد حل فقد حل وليحج بالقابل. فهذا يدل على ان المحصر ايضا يكون بالمرض يكون المرض. ويحمل هنا
14:10ان المرظ مرظا مرض يستطيع المحرم امظاء اكمال حجه واتمامه ومرض لا يستطيع معه ان يكمل حجه اما المرض الذي لا يستطيع معه ان يكمل حجه فانه ينزل منزلة المحصر. فان كان معه هدي ذبحه وتحلل من عمرته او من حجه. واما اذا كان المرض
14:29لا يمنع من اصول البيت ولا يمنع من اداء مناسك الحج كحال هذا المريض الذي كان به قبل يؤذيه وسلم ان يحلق شعر رأسه وامره ان يجعل مكان الحلق فدية وهي فدية الاذى
14:44فدية زوال الاذى وهو الشعر فامر وان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام وهذا هو الاصل في باب محظورات الاحرام. هذا هو الاصل في باب فدية الاذى. في باب الاذى نقول اصل هذا الباب حديث كعب رضي الله
15:06عبدك وقد اصل الفقهاء على هذا الحديث جميع المحظورات وجعلوا هذا الاصل وبقية المحظورات عليه قياسا فالحق بهذا فدية تقليب الاظافر الحق بهذا فدية تغطية الرأس الحق بهذا فدية لبس الماء لبس الثياب
15:27ما يسمى بالبخيط او ما يفصل اعضاء الجسد وحجتهم هذا الحديث مع ان الحديث مقصور في اي شيء في حلق شعر الرأس فقط والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لكعب اتجد اه شاة
15:43لان كعب رضي الله تعالى عنه كان الاذى ليس في شعره وانما الاذى في القبر الذي يسكن شعره وعلى هذا نقول لو ان انسان اشتكى من شعره لذاته وهنا نقول يزيل الشعر وليس عليه شيء. يزيل الشعر وليس عليه شيء. لان ازالة الشعر من باب ازالة الضرر
16:04ولكن لما كان الشعر هنا ليس هو الضرر وانما الضرر في انه مأوى الاذى امر بحلقه مع انه ليس بمؤذي وانما المؤذي هو القبل لكن حلق الشعب باب زوال ما يسكن فيه
16:20ولاجل هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبح شاة فلو ان انسان اراد ان يحتجب ولا يمكن الحجامة الا بقطع شعر بعض الرأس نقول لا حرج ان يقطع بعض شعر رأسه
16:34ويحتجب وليست الفدية الا في حلق الشعر كله اما قول الفقهاء لو اذا قطع ثلاث شعرات ذبح شاة او قطع ربع شعر رأسه فذبح شاة يقول لا شك انه لا يجوز بلا حاجة لا يجوز ان
16:49يقطع شعره او يحلق شيء من شعره بلا حاجة لا يجوز. لكن لو حجم احتجم في رأسه وقطع شمل الشعر لاجل الحجامة نقول لا يلزمه لا والنبي صلى الله عليه وسلم احتجب وهو
17:02يحتاجه وهو محرم في رأسه صلى الله عليه وسلم اذا قوله آآ باب قول الله فمن كان منكم مريضا او به اذى وذكر رضي الله تعالى عنه وذكر فيه انه امره بصيام ثلاثة ايام
17:16او اقام ست مساكين او انسك شاة وهذا على التأخير وليس على الترتيب ولذا يقول الفقهاء ان فدية الاذى وفتية المحظور ليست على التأخير والنماء على ليست يعني الترتيب وانما هي على التخيير
17:30فله ان يطعم وله ان يصوم وله ان يذبح شاة. ثم قال باب قول الله عز وجل او صدقة والصدقة قال هي اطعام ستة مساكين. كل مسكين نصف ان استطاع حدثه ابو لعيب سيف قال حدثنا مجاهد هل سمعت عبد الرحمن ابن ليلى انك ابن عجرة حدثه؟ قال وقفت وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:52بالحديبية ورأسيتهافت قبلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيك هواه بك يؤذيك هوامك؟ قلت نعم. قال فاحلق رأسك. اذا ليس الاذى في الشعر وانما الاذى في القبل طاء او احلق
18:10قال في في نزل الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من صيام او صدقة او نسك قيلها فقال وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق تصدق بفرط بين ستة والفرق ما يقارب ما يقارب ثلاثة اصاع
18:26الفراغ الثالث او الصحفي يكون كل مسكين نصف او امسك او امسك شاته او امسك مما تيسر وهنا مما تيسر قال انه جاء في رويحة وقال او امسك شاة اتجد الشاة قال الدهشات
18:40ثم ساق ايضا من طريق ابن ابي ليلى اه قال قال رواه شعبة عن عبد الاصبهاني عن عبد الله ابن معقل قال جلست الى كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت والقمل يتناثر على وجهه فقال ما كنت ارى الوجع
19:01بلغ بك ما ارى او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. تجد شاة؟ قلت لا قال فصل الايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ثم قال باب النسك النسك شاة
19:16وسائل قداسة الاسناد وسلم قال او يهدي قال او يهدي شاة او يصومها كله على التخييف ثم ساق ايضا من طريق عن كعب العجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه وقبله يسقط على وجهه بالتوحيد الذي قبله. ويدل على ان الذبح يكون متعلق بالشاة
19:38يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين وليس وليس ما فوق ذلك بواجب. يعني بدل الشاة لو ذبح ذبح سبع بدنه اجزأ. لان البدن يقابله من الشاة سبع ولو ذبح بدنة كاملة
19:58اجزأ ايضا لكن القدر الذي يذبح في فدية الاذى هو اما شاة او يطعم ست مساكين او بيصوم ثلاثة ايام وذكر باب قول الله عز وجل فلا رفث فلا رفث
20:12وذكر حديث ابن حرب حدثنا شعبة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه
20:26رجع كما ولدته امه. بمعنى رجع من ذنوبه رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا فضل عظيم الحج الحج المبرور والحج المبرور هو ما سلم من الرفث وسلم من الفسوق واتى بواجبات الحج
20:47واركانه فهذا هو الحج المبرور هذا هو الحج المبرور. وقد جاء عن ابي بكر انه قال الحج المبرور هو العج والثج. العج والثج قال رجع من ذنوبي كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه. وهذا يدل على فضل على فضل
21:06بالحج المبرور ايضا جاء في رواية ليست الصحيح ليس في البخاري وانما قال الصحيح رجع من ذنوبه رجع من ذنوبه وهذي ولفظة من ذنوبه ليس في البخاري وانما الصحيح. البخاري فقط رجع كملته امه
21:27وفي رواية اخرى قال آآ رجع كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه وهذا فضل عظيم يدل على تكفير جميع الذنوب لكن الكبائر كما ذكرت لا تكفر الا بالتوبة ولا يسمى سالما الفسق الا ذا تاب. لا يسمى اسنان الفسق الا اذا تاب. من
21:47حج ولم يرفث ولم يسوق. من الفسوق الاصرار على الذنب فاذا لم يفسق في حجه ولم يرفث كفر الله عز وجل جميع خطاياه السابقة وختى بهذا الباب باب المحصر في حديث
22:05رجع كيوم ولدته امه رجع كيوم ولدته امه كانه يقول انتهى الباب بانه رجع كونته امه رحمه الله تعالى. فانهى الباب بهذا الحديث الذي هو رجع كيوم اتبعنا ان الامر انتهى وختم له بكفارة جميع ذنوبه والا ليس له في هذا في باب الاحصار آآ
22:27لا يظهر فيه فائدة وانما يظهر الفائدة منه ان من لم يقع في الرفث ولا في الفسوق ولا في آآ مفسدات ولا وقع في شيء من محظورات الاحرام انه يرجع كيوم ماتت امه واراد بهذا يختم الباب بقوله رجع
22:47هيا رجعت من الباب وتركته سانتقل بعد رجوعي عنه الى الى غيره وهو اشارة الى انه انتهى من هذا الباب رحمه الله تعالى. نعم والله اعلم الفسق الفسق والا اما ان يقع في كبيرة ويصر عليها كبيرة. ويصر عليه لا يتوب منها. هذا يسمى فاسق كل من وقع في كبيرة
23:21واصر عليها وكان وكانت كبيرته ظاهر الناس انه يسمى فاسق كشارب الخمر كمتعاطي الربا واكل الربا كالذي يأكل اموال اليتامى كل من وقع في كبيرة واصر عليها ولم يتب فهو فاسد
23:42اما اذا تاب منها الصلاة تكفر الصلاة تكفر الصلاة تكفر لكن الصلاة تقدح بالعدالة اذا كان الانسان مصر عليه دائم ولا الاصل ان الصلاة يكفرها تكفرها الصلوات ويكفرها الصيام وتكفرها الاعمال الصالحة. ويكفرها كل شيء سبحان الله. الصغاية تكفر
24:12لهذا اذا كان لهذا اذا قلنا ان الاصرار على الصغيرة ينزلها منزلة الكبيرة فانه في الاكل الصحيح ليس بصحيح. هذا القول ليس بصحيح. تنزيل حالق لحيته منزلة الفاسق نقول ليس بصحيح. لكن يبقى ان هذا قادح
24:34قادح في العدالة لانه يصر يقدح فانه يصلي لكن ما يسمي فاسق لان الفسق هو ما وقع في كبيرة واصر عليها سب فاسق او من كان كما قال الشافعي من كانت سيئاته اكثر
24:50من حسناته والمعتبر في هذا الاغلب وش الاغلب من حال الرجل اذا كان الاغلب الصلاح فهو عدل. اذا كان الاغلب الفجور فهو غير عدل واضح تعرف اللغة الخروج عن الطاعة؟ ما ينضبط هذا ما في احد ليس هناك من يسلم. الفسوق فسوقان فسوق مطلق
25:12تطلق الفسوق والفسوق المطلق. هناك من يقول دخل في شيء من الفسوق لكن ما يسمى فاسق. يعني عمله هذا فسق لكن ليس هو بفاسق. واضح؟ فمثلا شخص يعني ينظر الى امرأة نظر الى نظر الى امرأة او نظر بردان او ما شابه ذلك نقول هذا وقع في امر
25:36افسق لك لازم يكون هو فاسق بهذا النظر وهذا فيه كل الصغائر للاتصال جميعا لا يفسخ فيها بالاصرار. لان للصغائر آآ يكفرها الاعمال الصالحة تكفر الاعمال الصالحة. وخاصة في هذا الزمان لو فتح هذا الباب ما بقي عدل. لو فت لو قلنا ان
25:59كل من وقع في صغير واصلي ليس بعدل ما قبل حديث احد. ولا قبلت شهادة احد لان ما في احد يسلم من الصغائر. ما في احد من ان يطلقها عموما لان قوم تلبسوا بصغاية على طول فسقوا لكن
26:16ان فعليها ان من اصر على صغيرة فالاستعص يصيرها البعض يقول لا صغيرة تبع اصرار ولا تبع استغفار. قد يقال ان الانسان اذا صرع وصغير من باب التحليل والتخويف انه قد يصل باصراره الى الفسق والفجور من باب التخويف. والاصل فالاصل ان الفسق الفسوق هو الخروج عن الطاعة
26:43قتال مسلم فسوق وقتاله كفر. سباب فسوق يعني سباب المسلم والسب والشتم. من اسباب الفسوق والخروج عن طاعة الله عز وجل. لك ليش المفاسد؟ كما يقال الكفر خلق القتل ايضا
26:59بالاخلاق الكفار. لكن مثل كبيرة الذي يتعاطى الخمر نقول هذا فاسق يزني هذا فاسق يأكل ربا هذا فاسق المسبل المسبل الذي يكون مع بالنسبة لهاد على حسب نسبي بعض المسبلين يرى انه ان هذا مكروه ويأخذ بفتوى ويقول ان لم افعله خيلاء واضح
27:23جر ازاره خيلاء هذا لا شك انه فاسق من جر زاره آآ يعني دون قصد الخيلاء ودون الكبر ولكنه يعني يتساهل في هذا الامر. نقول الاصل ان هذا محرم ولا يجوز. وان
27:39باسم حبيب النار ولابد نعلم من هذا الامر ان الان متوعد بالنار فيكون من الكبائر لكن عند التعيين يقول انت انت فاسق لا بد ادفع عنه هذي الشبهة. شبهة ايش
27:52ان مكروه. واضح؟ مثل مثل تنزيل الاحكام الاخرى. لابد ان بعض الناس يتأول وهل تأويله سائر او غير سائر يمضى فيه الامر الذي تأوله فيقول بعض الجمهور فقهوا انه يرى انه كبيرا
28:09جمهور الفقراء والنسبة له كبيرة يرون ايش؟ انه مكروه. اذا خلا مين الخيلاء؟ اذا وقع الخيلاء شو يكون اتفاقهم انه محرم كبيرة. يحتج بقتل الصديق انك لست منهم لكن نقول هذا بصحيح. الصحيح ان الاسبال كما قال وسلم الاسبال من
28:29البخيلة الاسباب للبقية خلاص يقول هذا في نصف الساعة بس في نصف الساق يعني انت الان الازار ازرة لانصاف ساقيه هذا في ما يقال في الثوب. هذي مسألة ثانية مهي مسألة الاسبال ولا دخل الاسبال. هذي مسألة هل الانسان اذا وظع ثوبه الى نصف الساق يطبق السنة
29:02يقول انت اذا وضعت الثوب بنصف الساق سيكون فوق نصف الساق لان الثوب يتعلق بالمنكبين وليس بالحقوق فاذا ركع ارتفع واذا سجد اذا تحرك ارتفع واضح؟ فهذا الذي لهذا يقول اذا قال اجرة المؤمن انصافي
29:20علق بالايجار ومع ذلك يقول من وضع ثوبه الى نصف الساق يقول لا حرج ما في ما في حرج بشرط لا يخرج لا تخرج الركبة المقصود الجبال في غير الحج والفسوق محرم في جميع في جميع الحج وفي غيره. ان الرفث هو الجماع ودواعيه
29:49كل شيء هذا يدخل يعني القبلة مباشرة مباشرة السيارة جائزة في الحج محرم هذا الرفث لكن الفسوق يشمل اه جميع الامور التي تأخذ بها العبد والطاعة. الغيبة النميمة الكذب البهتان الافتراء جائزة؟ متزوج
30:19شرايك اوديك اثناء الصيام اثناء الصيام يا جماعة. مباشرة شي والجماعة شي اخر. ها ها تشرح لي جزاك الله خير مباشرة جاي لكن محرم الجماع مباشرة شيء لا هو بدواعي مباشرة تقبيل يقبل زوجته لباس
31:05واحد مشى جاي من سفر زوجته قدامي وقبلها يقول ما في حرج ظمها ما في حرج. صح