الدرس 29 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج/ للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين. صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال امام البخاري رحمه الله تعالى كتاب محصى وقوله تعالى من احصرتم فما استيسر من
0:30ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وقال الاحسان من كل شيء بحسبه. قال ابو عبدالله وحصورا لا يأتي النساء باب اذا حصر المعتمر حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافعنا بان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة قال
0:58ان صددت على البيت صنعت كما صنع كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهلا بعمرة من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان هل بعمرة من عام الحديبية
1:11حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع بن عبيدالله بن عبدالله يوسعان بن عبد الله اخبر انه انه ما كلما عبد الله بن عبد عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقال لا يضرك الا تحج العام. وانا نخاف ان يحال بينك وبين
1:31البيت فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت. فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله. انطلق
1:47فان خليا بيني وبين البيت طوفت ويحل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه فهلا بالعمرة من ذي الحنيفية منذ الحليفة ثم سار ساعة ثم قال انهما شأنهما واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجة حجة مع عمرتي
2:07فلم يحل منهما حتى حل يوم النحر واهدا وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة. حدثنا موسى وابن حدثنا جويلية عن نافعنا بعض بني عبد الله قال له لو اقمت بهذا؟ حدثنا محمد قال حدثنا يحيى ابن صالح حدثنا معاوية ابن سلام
2:27ابو سلام حدثنا يحدنا به كثير عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قد احسن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساؤه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. باب الاحصار في الحج
2:46حدثنا احمد ابن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزوري قال اخبرني سائل قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول صلى الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحجوا عاما قابلا
3:06يفدي او يصوم ان لم يجد هديا. ونعبد الله اخبرنا مع عمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر باب النحل قبل الحلق في الحصر. حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق بنى معمر عن الزهري العروة عن مسور رضي
3:21الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحل قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك. حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا ابو بكر شجاع بن الوليد. عن عمر بن محمد العمري قال وحدث نافع
3:34ان عبد الله وسالما كلما عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال خرجنا مع الرسول مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمدين كفار قريش دون البيت ونحل رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه حلق رأسه
3:52بعض من قال ليس على المحصر بدن وقال روح عن شبل عن ابن عن ابن ابي ناجح المجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان من بذلوا على من نقض حجهم
4:07وبالتلذذ اما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحن ولا يرجع. وان كان معه هدي وهو محصر نحره. ان كان لا يستطيع ان يبعث بي وان استطاع ان يبعث بي لم يحل حتى يبلغ الهدي ومحله. وقال ما لك وغيره ينحر هديا ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه. لان النبي صلى الله
4:29عليه وسلم واصحابه في الحديدة ونحروا وحرقوا وحلوا من كل شيء قبل الطواف. وقبل ان وقبل ان ان يصل الهدي الى البيت. الهدي الى البيت ثم لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر احدا ان
4:44امر احدا ان يقضوا شيئا ولا يعودوا له. والحديبية خارج من الحرم حدثنا اسمين حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حين خرج الى مكة معتمرا في الفتنة ان سددت عن البيت صنعنا كما
5:00صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل فاهل بعمرة من اجلي ان النبي صلى كان هل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله ابن عمر نظر في امره فقام ما امرهما الا
5:14فالتفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد. اشهدكم اني قد اوجبت الحجة منع الله. ثم طاف لهما طوافا واحدا ورأى ان ذلك مزيا عنه واهدى. باب قول الله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:34وما بعد هذا باب الاحصاء قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب المحشر قوله؟ نعم باب القدوم الغداة نعم. هلأ حبيت انا احمد القدوم الغداة اه تكملة لباب العمرة وكتاب العمرة. يقول البخاري باب قدوم
5:54القدوم الغداة اي القدوم في اول النهار الغداة في اول النهار والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم نهارا ويقدم ليلا فكان اذا قدم ليلا بات حتى يدخل على اهله في الصباح
6:11وكان يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم ادبا وخلقا مع اهله وقد نهى ان يطرق الرجل اهله ليلا حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشائكة بمعنى ان الرجل لا يقف على اهله فجأة
6:27واما اما لينتظر حتى تصبح او حتى يصبح ثم يدخل على اهله او يرسل لهم من الليل انه سيأتي اما الدخول على الاهل دون سابق انذار او سابق اخبار وعلم
6:43فان هذا من خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ودخل رجل عندما نهى انه قال لا يترك احدكم اهله ليلا وذكر ان العدلة لعله يرى ما يكره تخالف احدهم فدخل فرأى ما كره
6:58من امرأته يقول البخاري باب القلوب لغداة حدثنا احمد بن الحجاج حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ابن عمر ان قال كان اذا خرج فاذا مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلى بذي الحليف في بطن الوادي وبات حتى يصبح
7:19وهذا يدل على ان السنة ان يدخل الرجل على اهله نهارا او يرسل لهم من يخبرهم بقدومه. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا فاراد البخاري بهذا من السنة ان يدخل على اهله نهارا وان يبيت ثم يدخل على اهله حتى تستحد
7:41المغيبة وتمتشط الشعثة. قال باب الدخول بالعشي والعشي المراد به وسط النهار. اما بعد ظهر او بعد العصر والاسبوع بالعشي ما بعد المغرب والعشاء قال حددت للروس ابن اسماعيل التبوذكي حدثنا همام
8:00عن يحيى عن عن اسحاق ابن ابي طلحة عن انس قال كان لا يطرق اهله كان لا يدخل الا غدوة او عشية قول لا يطرق اي لا يدخل ليلا كان لا يترك اهله اي لا يدخل عليهم ليلا
8:19اما ان يدخل بالغداة واما ان يدخل بالعشي والغداة والعشي كلاهما بالنهار. كلاه بالنهار. يبدأ وقت العشي من بعد صلاة الظهر ومنهم من يقول بعد صلاة العصر قال بابا اسرع باب من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة
8:38والمراد بهذا ان المسلم اذا اذا رجع في سفره واقبل على اهله قريبا فانه يسرع. وسرعته من باب الشوق الى اهله وحب بلده فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اقبل
8:56على المدينة ورأى بيوت المدينة ورأى آآ حدود المدينة اسرع ناقته حبا للمدينة وفرحا بقربه منها صلى الله عليه وسلم والمدينة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسميها طابا ويسميها الطيبة
9:15وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ودعا لها بالبرك كما دعا إبراهيم لمكة وان يجعل الله عز وجل فيها ضعفي ما جعل في مكة وان يحببها له ولاصحابه قال حدها سيدنا ابن مريم اخبر محمد ابن جعفر اخبره حميد انه سمع انس رضي الله عنه يقول
9:36كان النبي اذا قدم من سفر فابصر درجات المدينة اي مدخل المدينة وبيوت المدينة او اطراف المدينة اوظع ناقته بمعنى ارخى لها العنان حتى تذهب وتسرع في سيرها وان كانت دابة اي بغلة
9:57او حمار حركها اي ضربها برجله حتى تسرع. قال ابو عبد الله زاد الحارث ابن عمير عن حميد حركها من حبها اي من حب المدينة منه صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى هدى قال
10:18عتبات او قال اه درجات هنا قال جدرات والفرق بين درجات ودرجات وجدرات ان المراد اذا رأى جدرا المدينة الجدر والبناء وكلا المعنى الصحيح سواء درجات المدينة اي مقاديمها مدخلها او رأى جدران بيوتها حرك النبي صلى الله عليه وسلم
10:43دابته حتى يسرع في دخولها. وهل هذا الحكم يشمل اي مدينة يحبها الشخص المدينة يحبها حبها عبادة لانها لانها مهجر النبي صلى الله عليه وسلم ولان فيها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولان شد الرحال اليها ايضا مرغب فيه. ولان المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وان
11:08المدينة يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لاهلها ولمن مات فيها. وفي فضائلها احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي دعا لاهل البركة ودعا بحبها فهل هذا الحكم يلحق غيره من البلدان نقول الامر في هذا اما المدينة فحبها تعبدا
11:24واما غير البلدان فحبها طبيعة قد يحب الانسان بيته واهله ودياره ليس عبادة فانه من باب الحب الطبعي فاذا حرك دابته اسرع بالدخول لهذا الحب فلا حرج قال باب هذا باب قول الله عز وجل واتوا البيوت من ابوابها حدثنا ابو الوليد شعبة عن ابي اسحاق
11:48قال سمعت البراء بن عاز رضي الله تعالى يقول نزلت نزلت هذه الاية فيما كانت الانصار اذا حجوا فجاؤوا لم يدخل من قبل ابواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الانصار فدخل من قبل بابه
12:03فكأنه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها تفسير الاية ظاهر وسبب نزولها يوضح المعنى الانصار كانت اذا حجت ورجعت
12:22دخلت من ظهور بيوتها تأتي من الظهر وتدخل ولا شك ان الدخول من الظهور ليس مشروعا وهو محل الظلمة والتهمة وان الامر بالدخول مع الابواب لانه يدفع الشبهة ويحصل به الامن على الامن هذا الرجل او لمن دخل بيته
12:44فعلى هذا يقال يقال في هذا ان سبب النزول يوضح هذا لان هناك من يرى الفراء فسر الاية بقوله فاتوا بيوت ابوابها ان ابواب البيوت هنا ليس المراد بذلك المسافة والمنازل
13:03وانما المراد بذلك اشارة الى الحق ان يأتي الحق من طرقه ووسائله ولا يأتي من طرق غير واضحة بينة. وهذا قد يحتمل اشارة الاكليس هو تفسير الاية فهذه الاية الوارد بها ان المسلم يأتي بيته
13:20من ابوابها ولا يأتي من الخلف الا يكون من ضرورة او من حاجة واذا فعل ذلك تعبدا فهذا من الاحداث في دين الله عز وجل ومن الافعال التي لا تجوز
13:32قال باب السفر قطعة من العذاب والله مسلمة حدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح ابي هريرة ان النبي قال السفر قطعة العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه فاذا قضى نومه
13:45ومات نهمته فليعجل الى اهلي هذا الحين يدل على ان السفر قطعة من العذاب ولا يعني ذاك انه يعذب بنار او يعذب بجلد او بضربة لان العذاب عذاب عذاب معنوي
14:00وعذاب حسي ولا شك ان هذا المعلوم له اثره على على القلب كما ان العذاب الحصين له اثر على البدن والقلب فكذلك العذاب المعنوي فبعد الرجل عن اهله وبعد الرجل عن آآ متاعه وعن طعامه وعن شرابه. هذا نوع عذاب
14:22وهذا يدل على ان العذاب امره اوسع من العذاب الذي يعرفه الناس لماذا الاذهان فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هذا ان الساقطة عذاب وعلل هذا العذاب بقوله يمنع احدكم
14:35من طعامه وشرابه ونومه هذا حاصل. الطعام يتغير المسافر والشراب يتغير المسافر والنوم ايضا يتغير المسافر ولذا قاسم اذا قضى نهمته فليعجل او فليعجل الى اهله وهذا من السنة انيس اذا قضى يعود ويرجع قريب مما يدل على ان الانسان لا يسافر الا لحاجة
14:59ولفائدة قال باب المساجد جد به السيل ويعجل الى اهله حدثنا سعيد ابن مريم حدثنا محمد اخبرنا زيد بن زيد اخبرنا زيد اسلم عن ابيها قال كنت عبد الله بن عمر رضي الله تعالى بطريق مكة بلغ ان صفية بنت ابي عبيد الثقفي
15:16آآ اصلنا شدة شدة الوجع. فاسرع السير حتى اذا كان بعده الشرق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع بينهما وقال لازم يصل الى جدة به السير اخر المغرب وجمع بينهما. هذا يدل على ان المسلم اذا احتاج ان يعجل السير فليعجل
15:37وآآ ذكر آآ انه يجلس بين الصلاتين اذا جد به سر وهذا سنة مرت بنا في ابواب الصلاة وفي ابواب صلاة المسافر. وان من السنة المسافر اذا جد به سير ان يؤخر المغرب الى العشاء والظهر الى العصر يجب بينهما. وفي هذا
15:53ان الانسان اذا احتاج ان يسرع فليسرع لحاجة وليعجل بالرجوع لاهله اذا كان هناك حاجة او قضى نهمته من سفره قال بعد ذاك باب المحصر وجزاء الصيد الاحصار هو اصله من الحبس والمنع
16:11تحصر اذا منع والاصل في الاحصاء الاصل في الاحصاء عند جمع العلم انه لا يكل بالعدو قال لا يسمى محصرا الا اذا منع بعدو اما بغير عدو فانه يبقى على احرامه حتى يأتي بنسكه
16:27والصحيح الصحيح ان الاحصار يكون باي نوع من انواع المنع فمات ما عجز الانسان عن اكمال مناسكه فانه يسمى محصر. وقد جاء في حديث يحيى ابن كثير عن عكا ابن عن عكرمة عن الحجاج ابن عمرو الانصاري
16:43عند النبي صلى الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وقد حل ودليل على ان المرض احصار. الا ان المرض يراضي المرض المرض الذي لا يرجى برؤ صاحبه او كان مرض مزمن يطول وقته فهنا اذا مرض الانسان بكسر او عرج فانه ذهب على الصحابة لانه
17:04اذا كسر يبقى على احرابي وقد بقي الحسن او الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه بقي سنة علماء ينتظر برؤه فلما برئ طاف وسعى بعض الصحابة وافتى به بعض الصحابة ابن عمر وغيره لكن الصحيح نقول ان الذي يعجز عن اداء مناسك الحج والعمرة لمرض اصابه
17:27اما لكسر او عرج لا يستطيع معه اتمام مناسكه او لمرض آآ منعه او باي مانع حتى لو منع الانسان بعدم دخول الحرم فانه يرجع ولا شيء عليه اذا منع يتحلل في مكانه والمحصر اه اذا كان معه هدي
17:46فانه يلزم بذبح هديه واذا لم يكن معه هدي وقع خلاف هل يلزم بالذبح او لا يلزم؟ والصحيح ان من ليس معه هدي فانه يتحلل ولا شيء عليه لكن السنن افضل فمات فما استيسر من الهدي ما استيسر ما استطاع غنم بقر ابل يذبح ما استطاع
18:05الحالة المسألة اذا احصر هل يلزمه القضاء وذهب بعض اهل العلم الى ان المحصر يقضي واحتجوا بحديث حجاج بن عمرو انه قال وليحج من قابل وايضا اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما احصر حج من قبل
18:22وذهب الجمهور هو الصحيح الى ان المحصر اذا احصر وحل لا يلزمه الحج والعمرة ولا لا يلزمه القضاء الا ليكون حج الفرض فانه يبقى في ذمته حتى يحج اما اذا كان قد حج قبلنا ثم احصر
18:41فانه يحل ولا شيء عليه ولا يلزمه قضاء ولا يلزمه قضاء قال يقول هدى وقال عطاء الاحصار من كل شيء بحسبه وهذا اوسع يدل ان الاحصاء ليس خاصا بالعدو بل يكون بالمرض يكون بالعدو يكون حتى
18:57لو لم يكن عدوا محاربا حتى لو كان عدو منعه لدائرة اصبح غريب ولزموا في السجن او دين فانه يسمى ايضا محصر الضابط في هذا والمنع اذا منع من اتمام مناسك عمرته او حجه
19:15فانه يتحلى لا شيء عليه قال قال ابو عبد الله حصورا لا يأتي النساء لعجزه النساء اما لعجزه او لرغبته عن النساء هي قصة ايوب وكان كان حصور النبي قيل حصوله لا يأتي
19:34النساء وليس معنى ذاك انه عجزا في خلقه وانما قد يقال انه انه لم يرغب في النساء وفي هذه النظر يعني يحتاج الى نظر. قال بل واذا احصر المعتمر المعتمر والحج هو حكمه العمرة والحج حكمهما واحد
19:54وان كان العمرة بابها اوسع العمرة باب اوسع لماذا لان العمر يطول وقتها بخلاف الحج فان وقته يفوت واذا كنت اتبع اهل العلم في باب الاحصار باب الفوات باب الفوات
20:08لان الحج يفوت بفوات عرفة بخلاف العمرة. فانه لو احصر يوم يومين ثلاثة فانه لا يفوت وقتها اما الحج فبمجرد ان يفوت وقت عرفة يسمى فاته الحج يسمى فاته الحج. على كل حال نقول المعتمر اذا احصر حل ولا شيء عليه
20:28والحاج اذا احصر حل ولا شيء عليه قال البخاري يوسف اخبرنا ذلك عن ابن عمر ان ابن بقالي مكة معتمرا في الفتنة اي فتنة ابن الزبير والحجاج. كان وقت قتال فقال بعض اصحاب
20:46قال سالم واصحابه لا تحج فان الوقت وقت قتال. فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان سلدتم على البيت صنعت كما صنع وسلم تأهل بعمرة من اجل هو اول ما بدأ ابن عمر اهل بعمرة
21:01ثم قال ما ارى شأنهما الا واحد ما ارى شأنهما اي العمرة والحج في الاحصار الا واحد فاتبع العمرة بالحج فقال لبيك اللهم عروة وحجا ولم يمنع ولم يصد بل اكمل
21:15عمرته وحجته رضي الله تعالى لكن افاد هنا انه ان نصب حل وصنع كما صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية الذي عام الحديبية حصر البيت فماذا فعل حل وامر اصحابه بان يحلوه وذبح من كان معه هدي
21:33ولم يلزم غير الذي بعده ان يذبحه. انما ذبح من كان معه هدي وحل الناس كلهم ثم ذكر حديث جوير عدنان ابن عمر انه اخبر انهما كلم عبد الله ابن عمر ليل ليالي نزل الجيش ابن الزبير فقال لا يضرك الا تحج
21:50وانا نخاف ان يحال بينك وبين البيت فقال خرج وسلم فحال كفار قريش دون البيت قال وسلم هديه وحلق رأسه واشهدكم اني قد اوجبت اوجبت عمرة ان شاء الله. انطلق
22:05فان حل بيني فان حل فان خلي بيني وبين البيت طفت وسعيت. طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما سلم ثم قال ثم سار ساعة ثم قال انما شأنهما واحد
22:18نبدأ بعمرة عند الحذيفة ثم سار ساعة والحق بها الحج ولم يرجع الى الميقات. لماذا لان نية الحج جاءت بعد مضيه بعد مضيه لماذا؟ لانه هو الان حل متمتعا بعمرة
22:34والحد يكون في يوم الثامن فلما جاوزها جعلها عمرة بحجة اي جعل نفسه قارنا ثم سار ثم قال ذكر الحديث بطوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم حل آآ وحلق شعره صلى الله عليه وسلم وكان يقول ابن عمر لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا
22:57يوم يدخل مكة يقول فلم يحل منهما حتى دخلوا النحر واهدى وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة اي لا يحل حتى يطوف طواف الافاضة والصحيح انه القارن يحل برمي جمرة العقبة ويكون عليه طواف واحد وسعي واحد. ثم ذكر حديث
23:18قال له لو اقمت بهذا اي لم لم تحج وذكر حديث ابن كثير عن كلام ابن عباس انه قال قد احصى صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجمع وجامع نساء ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. وعمرة النبي صلى الله عليه وسلم سميت عمرة القضية
23:36ليس لاجل انها قظاء وانما عمرة القضية لاجل انها مقاضاة. على ما اتفقوا عليه مقاضاة على ما اتفقوا عليه وعلى القضية التي اتفقوا عليها لان العلم يرى ان عمرته هذه كانت عمرة
23:51القضاء وهذا ليس بصحيح وانما هي عمرة القظية ودليل ذلك انه لم يلزم كل من اعتمر معه في تلك السنة ان يحج معه في السنة القادمة فتخلف اناس واعتبر اناس
24:07اه ذكر قال باب اه باب الاحصار في الحج. والصحيح ذكر حديث عمر السابق. وقال ما رنا شأنهما واحد والحج والعمرة حكمها واحد في الاحصار. فمن منع الحج حل كما يحل المعتدي اذا بدع
24:24وقال باب النحر قبل الحلق في الحصر باب النحر قبل الحلق بالحصر بمعنى ان من احصر لم يقدم الحلق قبل النحر وانما ينحر ثم يحلق. ينحر ثم يحلق. لان النحر
24:41من مناسك الحج وكذلك الحلق لكن نقول لو فعل لو حلق قبل ذي الحر ان ينحر فلا شيء عليه بلاش لقوله صلى الله عليه وسلم قال رجل يا رسول نحرت قبل ان نحى حلقت قبل ان قال افعل ولا حرج
24:58فان قدم هذا على هذا فلا حرج لكن السنة ان ينحر ثم يحلق عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه نحر قبل نحق وامر اصحابه بذلك. امر ان ينحروا ثم يحلق ثم ذكر حديث محمد آآ محمد عمر ابن محمد عمر قال وحدثناك عن عبد الله ابن اسامة كان
25:18ان احدث نافع ان عبد الله وسالما ابناء عبد الله بن عمر كلم عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال جل معتبرين فحال كفار قريش دون البيت فنهى وسلم بدنه او بدنه وحلق رأسه
25:35جدده وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم. باب القاء ليس على المقصود بدل نقف على هذا الباب والله تعالى اعلم