الدرس 28 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20باب ماذا يقول اذا رجع اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو؟ حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم
0:40يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون دون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. باب استقبال الحاج
1:00باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة. حدثنا مؤن ابن وسد حدثنا يزيد ابن زري حدثنا خالد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته غيليمة من بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر
1:20خلفه باب القدوم بالغداة. حدثنا احمد بن الحجاج حدث انس ابن عياض عن عبيد الله عناف عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة واذا رجع صلى بذي الحذيفة في بطن الوادي وبات حتى يصبح باب
1:40دخولي بالعشي حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق
1:50كان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلق اهله كان لا يدخل الا غدوة او عشية. باب لا يطرق اهله اذا بلغ المدينة. حدثنا مسلم حدثنا شعبان عن محال بن جابر رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا. باب من اسرع
2:12باب من اسرعنا ناقته اذا بلغ المدينة. حدثنا سعيد ابن مريم اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني حمير انه سمع انس رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضي من سفر فأبصر درجات المدينة او ضع ناقته
2:30ويكاد وان كان الدابة وان كان دابة حركها قال ابو عبد الله زاد الحارث بن عمير عن حميد حراكة من حبها. حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل عن حميد عن جدرات تابعة تابعه الحارث ابن عمير
2:50باب قول الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها. حدثنا ابو الوليد حدثنا الشعبة عن ابي اسحاق قال سمعت رضي الله تعالى يقول نزلت هذه الاية فينا كانت الانصار اذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من قبل ابواب بيوتهم
3:06ولكن من ظهورها فجاء رجل الانصاري فدخل من قبل بابه فكانه عير بذلك فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها باب السفر قطعة من العذاب. حدثنا عبد الله بن مسلمة تحدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:31السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه. فاذا قضى نهمته فليعجل الى اهله باب المسافر اذا جدة بيصير يعجل الى اهله حدثنا سعيد ابن مريم ابن ابي مريم اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن ابيه قال كنت مع عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بطريق مكة فبلغ
3:55فبلغهم بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة. جمع بينهما ثم قال اني رأيت رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم واخر المغرب وجمع بينهما
4:18الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاعتباب اجر العمرة على قدر النصر. الله اكبر اه ما بيفعل في العمرة ما يفعل في الحج. بعد العشاء. لا. قال رحمه الله تعالى
4:45باب يفعل في العمرة ما يفعل او يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج وذلك ان العمرة هي الحج الاصغر الا انها تغايره في بعض احكامه كالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى بمنى ورمي الجمار
5:06فهذه من جهتها خاصة بالحج. واما من جهة ما يتعلق بالطواف والسعي والحلق فان اعمال العمرة والحج متشابهة متماثلة فكما ان من اركان الحج الطواف كذلك ايضا من اركان العمرة الطواف
5:24وكما وقع الخلاف في السعي ايضا وقع في في الحج وقع ايضا الخلاف فيه في العمرة وان كان الصحيح ان السعي من اركان العمرة ومن اركان من اركان العمرة فلا بد ان يأتي به
5:38على كل حال آآ ذكر هنا حدثنا ابو لعيب حدثنا همام حدثنا عطاء قال حدث صفوان بن يعلى بن امية عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو بالجعرانة
5:53وعليه جبة وعليه اثر الخلوق او قال صفرة فقال كيف تأمرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله عز وجل نبيه فستر بثوب ووددت اني قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يعلى ابن امية او صفاء يعني ابن امية يقول ذلك
6:14فقال عمر تعال ايسرك ان تنظر الى النبي وسلم وقد انزل الله عز وجل عليه الوحي؟ قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط واحسنت يقال كغطيط البكر. فلما سري عنه قال اين السائل عن العمرة
6:31اين السائل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل اثر الخلوق والق الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. بمعنى اصنع في عمرتك من اكمالها بالطواف والسعي والتحلل كما تصنع في حجك باتمامه
6:52وهذا معنى يفعل في العمرة ما يكفي الحج اي فيما اشتركا فيه. فيطوف ويسعى في الحج والعمرة ويشتركان ايضا بالحلق والتحلل اما بالحلق او بالتقصير ويدل هذا الحديث على ان الخلوق الذي يكون له صفرة
7:12كالزعفران وكالعصفر وكالورس. اذا وقع على ثياب المحرم ولو كان قبل تلبسه بالنسك انه يجب عليه غسله يجب عليه غسله ولا يجوز له تركه ولا يجوز له تركه كاستدامة الخلوق الذي له لون لا يجوز للمحرم. بخلاف الذي ليس له لون
7:37فالذي ليس له لون يجوز استدامته للمحرم فما له لون وهو خاص بالزعفران والورس والعصفر لا يجوز استجابته بل الزعفران الرجل لا يجوز ابتداؤه اذا كان في ثيابه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل
7:56اما في لحيته فقد اجازه بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة حتى يرى اثره في لحيته صلى الله عليه وسلم ثم ذكر آآ حديث عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام عن ابيه انه قال
8:14قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتي قول ارأيتي قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت واعتمر فلا تناهض طوه بهما
8:27اكل فلا ارى على احد شيئا فلا ارى او فلا ارى على احد شيئا الا يطوف بهما فقالت عائشة كلا لو كان كما تقول كانت فلا جنى عليه الا يطوف بهما. انما انزلت هذه الاية في الانصار
8:48كانوا يهلون لمنت وكانت منات حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر
9:09فلا جناح علي الطوف بهما اه الاية نزلت في حكم السعي فاهل العلم يتفقون ان السعي من شعائر من مناسك الحج والعمرة؟ وجماهيرهم على ان على ان سعي في الحج واجب
9:28وفي العمرة ركن ومنهم من يرى ان السعي في الحج سنة لكن الصحيح الا السعي من واجبات الحج من واجبات الحج ويجب على الحاج ان يأتي به كذلك ايضا هو بالواجبات العمرة. بل القول بركنيته اقرب القول ركنيتي في العمرة اقرب. لان اركان العمرة هي
9:51الطواف والسعي الطواف والسعي وواجباته الاحرام من الميقات والحلق اما السعي والطواف هنا من اركان من اركان العمرة. اما بالحج فهو من واجباته فقول قول عروة رضي الله تعالى عنه ان معنى الاية انه لا يجوز انه لا يطوف بالصفا والمروة ليس بصحيح
10:18وانما معنى الاية ان آآ الانصار وآآ المشركين في الزمن الاول كانوا اذا اذا اذا اتوا او الصفا والمروة كان عليها عليها صنمان. فيتمسحون بهما فتحرجوا ان يفعلوا فعل الجاهلية فانزل الله قوله ان ورد من شعائر الله ان الصفا والمراد من شعائر الله حتى ولو كان فيها
10:45في الزمن الاول عمل باطل او يفعل عندها باطل لا يعني ذلك الغاء الحق وابطال الحق. وهذه قاعدة نأخذها في كل حق يخالطها وهو باطل الا يترك الحق للباطل بل يترك الباطل ويفعل الحق ويفعل الحق
11:02الصفا والمروة من شعائر الله ولو فعل فيها باطل او كان عليها باطل فان الواجب ترك الباطل وفعل الذي اوجبه الله عز وجل مسجد يبنى على باطل يترك المسجد الذي بني عليه باطل ويقام مسجد بني على الحق. يقول في مكان منكر وباطل يزال المنكر والباطل ويقام في مقامه
11:24والذي يرضي الله سبحانه وتعالى وقيل ان اسلافنا اذا كان على على الصلاة والمروة وقيل ان منات كان صنم اذا اذا اتوا الى الصغيرة مروا به وتمسحوا به فانزل الله قوله الا الصفا والمروة من شعائر الله. وهذا يعني ان ما كان يفعله المشركون في الزمن الاول ليس بشيء ولا يبطل الحق الذي
11:51جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم قوله باب متى يحل متى يحل المعتمر اي متى يتحلل المعتمر؟ قال عطاء عن امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم ثم يقصروا ويحلوا
12:10بالاجماع ان تحلل المعتمر يكون بعد فراغه من السعي اذا فرغ من سعيه فيجب عليه ان يتحلل بحلق شعره او تقصيره الا بالحلق او التقصير. فاذا حلق او قصر فقد حل من عمرته بالاتفاق
12:28اه ولا يجوز تحلل قبل ان ان يكمل عمرته بالطواف والسعي قال حدثنا اسحاق ابراهيم فهل دليل عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفى قال اعتمر وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه. واتى الصفا والمروة واتيناهما معه. وكنا نستره من اهل مكة
12:51ان يرميه احد فقال له صاحب لي اكان دخل الكعبة؟ قال لا وصى عليه وسلم دخل الكعبة في عام عام آآ الفتح دخل الكعبة ونظر فيها ومسح ما فيها من الرسوم الباطلة
13:07وحديث عبد الله ابن ابي اوفى يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف وسعى طاف وسعى وقال خذوا عني مناسككم وهو يدل على وجوب الطواف ووجوب السعي في العمرة
13:23قال قال فحدثنا وقال ما قال لخديجة قال بشروا خديجة ببيت من الجنة او بيت بشروا بيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ثم قال حدثنا الحميدي
13:42الحداد سفيان عن عمود قال سألنا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن رجل طاق بالبيت في عمرة ولم يطب بين الصفا والمروة. ايأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف البيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطام سبع مرات سبعا وقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة
14:02وهذا الفتوى افتى بها جابر عبد الله ايضا كما في الحديث وسألنا جابر فقال لا يقربن حتى يطوف يصوره وهو الصحيح. لا يجوز للرجل ان يأتي زوجته بعد عمرته الا اذا اتى باركان العمرة وهو الطواف والسعي
14:17ومن اتى عمرته قبل الطواف فسدت عمرته. ومن اتاها قبل السعي ثم اتاها قبل السعي اختلف اهل العلم فيه. منهم من يرى لو ترك واجب عليه فدية يذبح شاة ومنهم من يرى ان عمرته فسدت فيخرج الى الحل ويلبي للعمرة من الحلم
14:37ثم يكمل عمرته ويذبح شاة. الفرق عند على من يرى انه واجب يقول يذبح شاة ويكمل ولا يلزمه ان يخرج من الحلم. والذي يرى ان ان السعي من اركان العمرة يقول
14:52ان فسدت عمرته ويخرج الى الحل ويلبي بالعمرة ويذبح شاة قال وسألنا آآ قال حدثنا محمد النشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قيس مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى
15:06قال قدمت رضي الله تعالى عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بالفطحاء وهو منيخ فقال احججت قلت لعب. قال لما اهملت؟ قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت طف في البيت وبالصفا والمروة وهذا هذا من ادلة وجوب
15:27السعي هذا من ادلة وجوب السعي انه قال طق بالصفا طف بالبيت وبالصفا والمروة. فهنا امر البيت فاصبح الطواف بالصف المروة من من واجبات الحج والعمرة ثم احل. ومعنى احل بمعنى حل لك الحل وهو الحلق وهذا خلاف بين اهل العلم
15:47هل الحلق والتقسيط من مناسك العمرة او هو علامة الاحلال او هو من الاستحلال. منهم من يرى ان العمرة ان الحلق والتقصير من مناسك العمرة والحج وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب ومنهم من يراه علامة الحلم
16:03الخلاف في هذا يسير. اذا قلنا من مناسك العمرة فانه يجب ان يأتي به. واذا قلنا انه من الاحلال فانه وان تركه فان عمرته صحيحة لكن وهذا آآ ليس بصحيح بل نقول الصحيح انه يجب على المعتمر ان ان
16:21تحلق او يقصر ليتحلل. فيكون التقصير والحلق من اسباب الاحلال. وليس هو علامة الاحلال هذا هو الصحيح وفي قوله ثم حل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قيس فقلت ففلت ففلت رأسي وفلت رأسي ففلت
16:44ثم اهللت بالحج فكنت افت لي حتى كان في خلافة عمر قال ان اخذنا بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ينهى عن فسخ العمرة الى الحج
16:57ويرى ان هذا خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس يرى ان ان التمتع ليس بمشروع. هذا ليس بصحيح عمر ولا يضل بها بان عمر يقول هذا. وانما الذي كان يمنع العمر هو ان
17:11بالعمرة يلبي بالحج ثم يفسخه الى العمرة فيقول اذا قرأنا القرآن فالله يأمرنا بالاتمام واتموا الحج والعمرة وان النظم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي لم يحل حتى رمى جمرة العقبة
17:28فكيف نأخذ يعني نترك الكتاب والسنة ونجوز ان ينتقل من الحج الى العمرة؟ نقول هذا اجتهاد عمر رضي الله تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة وان يتحللوا التحلل
17:45الكامل. وفي هذا ان ابا موسى ترك الفتوى الذي كان التي كان يفتي بها طاعة لامير المؤمنين بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ورأى ان ترك الفتية بهذا من باب جمع الكلمة وعدم تفريق الكلمة. وان هذا الامر ليس
18:00ليس من المتحتم الذي يجب ابلاغه يجب ابلاغه قال حدثنا احمد اللواء احمد آآ قال حدثني عبد الله بن وهب اخبرنا عنه هو آآ ابن الحارث عن ابي الاسود ان عبد الله مولى اسماء انه كان يسمع اسماء
18:18تقول كلما مرت بالحجوب تقول صلى الله على رسول الله صلى الله على رسول محمد لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ زفاف قليل ظهرنا. قليلة ازواجنا. فاعتبرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان. فلما مسحنا البيت احللنا
18:38ثم اهللنا من العشي بالحج قوله فلما مسحنا بالبيت اي لما طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وليس معنى قولها انه بمجرد ان يمسح الركن الاسود يكون قد حل ولا يقول هذا قائل من اهل العلم
18:56فلا يحل حتى يطوف طواف العمرة ويسعى سعي العمرة هذا يتحلل اما من تحلل قبل الطواف فليس له حل ومن تحلل قبل السعي فليس له حل. فيكون معنى قول عائشة قول اسماء فلما مسحنا البيت احللنا بمعنى اي اما يكون مسح
19:14البيت بعد طوافه بعد طواف طواف الاونروا رجعت ومسحت الحجر وهو يقول المعنى ان بعدما فرغت من اداء العمرة حلت ثم اهلت العشية في الحج فهذا هو وهذا الذي عليه اتفاق اهل العلم
19:33قال باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو اي ما يسن قوله اذا قتل الانسان من حج او عمرة او غزو. حدثنا عبد الله بن يوسف التنيس اخبرنا مالك عن نافع بن عمر
19:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على
20:04كل شيء قدير ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده وانجز صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل كبر ثلاث تكبيرات
20:27ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. آيبون تائبون عابدون ربنا حامدون. صدق الله وعده. ونصر عبده. كان وانجز وعده
20:39وهزا نصر عبده وهزم الاحزاب وحده اه وهذا من السنة قوله عند الكفور من السفر اذا خفى الانسان من سفر فان من السنة ان يقول هذا الدعاء سواء كان سفره طاعة او مباح
20:53قتل بالغزو قتل من حج قفل من عمرة قفل من سفر مباح فان السنة ان يقول هذا الدعاء في حال رجوعه في حال رجوعه واذا قال ايضا في سفره اي عندما يعلو نشزا او يكبر يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
21:15على كل شيء قدير فحسن ايضا قوله هنا باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة هذا الباب يتعلق بمسألة حكم الركوب وقد جاء في ذلك نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وسلم
21:38ان يركب مثلا على دابة ولكن ليس بهذا شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا انه رأى ثلاث على باب فقال لينزل احدكم فانه سلم نهى عن الثالث جاء مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الثالث الذي يركب على الدابة
21:56وجاء ايضا من طريق بردة عن ابيه اه انه قد لعن الدابة ولكن كله ليس هناك شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء انه قال انه قال ان يركب الصلاة على الدابة فيصل اسناده ضعيف
22:13وجاء ايضا من طريق ابن عمر قال ما ابالي ان اكون عاشر عشر دابة اذا اطاقت حمل ذلك واذا اطاقت حمل ذلك وايضا في اسناده باسناده ومع ذلك نقول او يقال في هذا المقام ان العبرة في ذلك على طاقة الدابة اذا طاقت اذا اطاقت الدابة ان يركب الثلاثة والاربعة
22:33فلا حرج واذا عجز ان يحمل ان تحمل واحد لم يجز ولم ولم يجد ان تركب هذه الدابة واذا عجل اثنين حرم ان يركب عليها الثاني واذا عجز عن ثلاثة حمى حرم ان يركب عليها الثالث
22:51في حديث ابن عباس هذا انه انه خرج عبد الله ابن جعفر ابن عباس والحسن فحمل النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن جعفر والحسن. وترك ابن عباس رضي الله تعالى عنه
23:13يقول هنا حدثنا المعلم بن اسد حدثنا يزيد ابن زريح حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن قال لما قدم رسول الله من مكة استقبله غنمة من بني عبد المطلع كل من بني عبد المطلب عبد الله بن جعفر
23:31والحسن والحسين وابن عباس فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه ولم يحمد ابن عباس رضي الله تعالى عنه انما حمل ابن جعفر ليتمه لكونه يتيم وحول وحمل ابن بنته معه صلى الله عليه وسلم وترك ابن عباس هذا دليل على ان الدابة يجوز ان يركب عليه اكثر من اثنين وان ما ورد في هذا الباب من لعن
23:56وتحريم ركوب الثلاثة على الدابة انها ليس بصحيحة وانما المرد في ذاك كما قال ابن عمر لا ابالي ان اكون عاشر عشرة اذا كانت دابة تطيق ذاتك. تطيق ذلك آآ قوله باب القدوم بالغداة نقف على باب القدوم للغداة والله تعالى اعلم