الدرس 27 / شرح صحيح البخاري / كتاب الحج / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى. باب الاعتماد
0:20بعد الحج بغير هدي. حدثنا محمد المثنى حدثنا هي حدثنا هشام قال اخبرني ابي. قال اخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافيين لهلال ذي الحجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهله. من احب ان يهل بحج
0:40لولا اني اهديت لاحببت بعمره. فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحج. من اهل بحجة وكنت من اهلنا بعمرة فحجت قبل ان ادخل مكة فادركني يوم عرفة. فادركني يوم فادركني يوم عرفة وانا حائر. فشكوت الى
1:00الله صلى الله عليه وسلم فقال ادائي امرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج. ففعلت ففعلت فلما فلما كانت ليلة الحصبة ارسل لي عبد الرحمن الى التنعيم فاردفها فهلت بعمرة مكان عمرتها فقضى الله حجها وعمرتها
1:18ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم. باب وجه العمرة على قدر النصب. حدثنا مسدد حدثنا يزيد ابن الزبير حدثنا ابن عون بنقاص بن محمدا وعن ابن معاوي
1:31على ابراهيم قالت عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله يصدر الناس بنسكي واصدرهم بنسك. فقيل لها انتظري فاذا طهرت فاخرجين فاني ثم اتي ثم اتينا بمكان كذا ولكن على قدر نفقتك او نصبك. باب المعتمر اذا طاف طواف العمرة في
1:51ثم خرج هل ينزه من طواف الوداع؟ حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مهنين بالحج في في اشهر الحج وحروم الحج. فنزلنا فنزلنا بسالف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من لم يكن معه ودي فاحب ان يجعلها
2:11فليفعل ومن كان معه هدي وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه ذوي قوة ذوو قوة ان يهدي فيحتفل لهم ودخل علي عليها النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت سمعت تقول لاصحابك ما قذف من
2:30فمنعت العمرة قال وما شأنك؟ قلت او لا اصلي. قال فلا يضرك انت من بنات ادم كتب عليك ما كتب عليهن. فكوني في حجتك عسى الله ان يرزقك اياها طاعة فكنت حتى نفرنا من منى فنزلنا المحصن. فدى عبد الرحمن فقال اخرج باختك من الحرم فلابتهل بعمرة. ثم فروغا من طواف
2:54كيما من طوافك ومن طوافكما انتظركما ها هنا. فاتينا في جوف الليل فقالا فرغتما قوتنا فنادى بالرحيل في اصحابه ارتاح على الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم خرج موجها الى المدينة باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج. حدثنا ابو نعيم
3:14حدثنا همام حدثنا عطاء قال حدثني صفوان يعلى عن ابن امية يعني عن ابيه. النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة. وعليه جبة اثر الخلق او قال صفرا وقال كيف تأمرني ان اصنع في عمرتك؟ فانزل الله على النبي فانزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم فستر
3:34وهادو تاني نقاط اني قد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد انزل علي الوحي. فقال عمر تعال ايسرك ان تنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقال انزل الله عليه الوحي
3:44وتلام فرفع طرف الثوب فنظرت اليه بطن. واحسبه قال كغطيد البكر. لما سري عنه قال اين السائل؟ قال اين السير؟ عن العمر اخلع عنك الجبة واغسل ثرى الخلوق عنك وانقذ صغرى. واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. حدثنا عبد الرحمن عبد الله بن يوسف قال اخبرنا
4:04مالك عن هشام ابن عروة تعالى بانه قال قلت لي عشرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حديث ارأيت قول الله تبارك وتعالى ان الصفا من شعائر الله من حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فلا يرى على احد شيئا ان لا يطوف به ان لا يطوف بهما فقال
4:25اكلنا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه الطواف بهما انما وجدت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمن اه وكانت وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. لما جاء الاسلام موسى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذاك
4:44ساعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله واعتمر فلا جناح عليه الطواف بهما هذا سفيان وابن معاوية عن هشام ما اتم الله حجا حجا ولا عمرته ولا عمرته لم يطوف بين الصفا والمروة
5:04باب متى متى يحل المعتمر وقال عطاء جابر رضي الله تعالى عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفون. ثم يقصروا ويحنوا. حدثنا اسحاق ابن على اسماعيل عن عبدالله بن ابي اوفى قال ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه. لما دخل مكة طاف وطفنا معه وطفنا معه. واتى الصفا والمروة
5:27تواتيناهما معه وكنا نستره من اهل مكة ان ان ان يرميه احد. فقال له صاحب اكانت اكان دخل الكعبة قال فحدثنا ما قال فحدثنا ما قال لخديجة فبشروا خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عمرو بن دينار قال سألنا ابن عمر رضي الله تعالى عنه
5:53اظن نظافة بالبيت في عمرة في عمرة ولم يطق بين الصفا والمروة. يأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم وطاب بيتي السبعة وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبأ قد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة قال
6:13ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة. حدثه محمد ابن بشار حدثنا حدثنا شعبة عن قيس ابن يوسف عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاي وهو منيخ فقال احججت
6:33قلت نعم قال بما اهلك قلت لبيك لبيك بهلال كان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال احسنت طف بالبيت والصفا والمروة ثم احب وطفت بالبيت وصب الصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قيس ففلت رأسي ثم هللت بالحج وكنت فكنت افتي به حتى كان في
6:53كلابة عمر فقط ان اخذنا بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. وان اخذنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى يبلغ العبد محله حدثنا احمد بن عيسى حدثنا ابن وهب اخبرنا عن عن ابي الاسود عن ان ان عبد الله مولى اسمها بنت ابي بكر حدثه
7:12انه كان يسمع اسماء تقول كلما مرت بالحجور صلى الله على محمد لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خلاف. قليل ظهرنا قليلنا قليل قليلة ازواجنا فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللناهم ثم اهللنا من العشي من العشي بالحج
7:32الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب او باب باب عمرة في رمضان. ما جاء في فضل العمرة في رمضان
7:49والعمرة في رمضان الذي عليه عامة اهل العلم انها فاضلة وان العمرة فيها او في رمضان افضل من العمرة في غيره وان العمرة في رمضان يترتب عليها فضل عظيم وفضلها
8:07الا تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة من جهة الجزاء فالذي يعتمر في رمضان سواء في اوله او اخره له اجر عظيم وليس هناك اه دليل
8:23على تخصيص العمرة في العشر الاواخر من رمضان او تخصيصها فقط في ليلة سبع وعشرين ليس على هذا دليل وليس تخصيصه في تلك الليلة بسنة وانما هو استحسان من بعض
8:39الناس انهم يرجون بهذا العمل ان العمرة في ليلة القدر او ما يوافق ليلة القدر افضل من غيرها وهذا على قول من يرى ان جميع الاعمال بليلة القدر تضاعف وتضعف الى افضل من الف شهر
8:59وهي مسألة خلافية بين انت معنى قوله خير من الف شهر قد خالف بعض اهل العلم في هذه العمرة في رمضان وقال ان من خصائص هذه المرأة وان قضية عين لا تعمم
9:14وانما يأخذ حكم هذا الفضل وهذا الاجر من كانت من كان حاله كحال تلك المرأة. وهي من حرصت على ان تحج مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجد قدرة ان تحج معه
9:29او حرص على الحج ولم تجد قدرة وفاتها الحج في وقته فانها تعتمر في رمظان وهل يجزئ ذاك الحجة الذي عليه عامة العلم انه لا يجزئ عن حجة الاسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك المرأة
9:45قال اذا اذا كان رمضان فاعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل حجة وليس فيه الا تجزع الحجة. وانما تعدل حجة من جهة من جهة الثواب والجزاء. لا من جهة الاجزاء
10:02قال حدثنا مسدد آآ حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى يقول يخبرنا يقول يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة الانصار سماها ابن عباس هي ام سنان
10:22فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا قالت كان لنا ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجه اي لزوجة اخرى غيرها وابنها اي الناهية اخذ معه اخذ معه الاثنين وترك ناضحا ننضح عليه اي نسقي عليه الماء
10:50فاذا قال اه فقال وسلم فاذا كان رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمظان تعدل حجة وهذا يدل على عموم الفضل لان هناك من يرى تخصيص الفضل لهذه المرأة. ووجه العموم قوله
11:06فان عمرة في رمضان ولو اراد التخصيص لقال فان عمرتك في رمضان تعدل حجا. وانما قال فان عمرة في رمضان يدل على ان العمرة اذا اذا تعلق بها زمان رمظان فانها تعدل حجة
11:24ورمضان لا يتعلق بعام دون عام بل رمضان يتعلق بجميع السنوات في عندكم فين فان عمرة في رمضان بحجة الف وثمان مئة وثلاثة وستين تقظي حجة او حجة تقظي حجة او حجة
11:51مشكك بالجريص شك ما فيها شك او حجة شك او هذا اللفظ وحجة المعنى فيها شذوذ. قال هناك في اه بعد هذا بلفظ الذي فيه يقول فان عمرة في رمظان تقظي حجة
12:14او حجة معي وايضا رواه ابن ابي عطاس ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم جاء من طريق جابر وجاء من طريق ابن عباس وهو مشهور عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
12:30اه شوف الابحاث اللي تاع ذو الحجة. يقول هنا اذا اه تمظح قال فان عمرة في رمضان حجة. فان عمر رمضان في حجة قوله حج هنا تعدل حجه بنفس الاسناد
12:46قال يحيى بن سعيد بن جريج قال اخواني لا نفس الاسناد بلفظ تعدل حجة عند مسلم. جاء الوقت تعدل حجة عند مسلم ومعنى وهذا الذي يوضح به معنى رمضان حجة
13:00فاصبح المعنى تعدل حجة اي من جهة الاجر من جهة الثواب وبالاتفاق باتفاق الائمة ان عمرة في رمضان لا تسقط فريضة الحج وانما يعتبر رمضان لم يسقط عنه حجة الاسلام وهذا بالاجماع
13:18فاصبح المعنى عندئذ ان عمرة في رمضان تدل تعادل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم ان صحح مع النبي صلى الله عليه وسلم او تعدل حجة من جهة الاجر والثواب
13:33وهذا يدل وقد وقد اشكل بعضهم كيف ان ابن عباس لم يحج لم يعتدي رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم يعتني رمضان يقولون بعضهم انه كان هذا الفضل عظيم لفعله النبي صلى الله عليه وسلم
13:47ولفعله اكابر اصحابه يقول ثبت عند ابن ابي شيبة عبد الله بن السائب قال بينما اصلي بينما كنت اصلي في في مكة اذ بصوت عمر خلفي في رمضان معتبرا فجعل ثبت عن عمر انه اعتمر في رمضان اعله بعضهم وليس وليست علته
14:08بعلة يعل بها الخبر بل نقول ان ان اثر عمر بن الخطاب انه اعتمر في رمضان وثبت ايضا عن ابي بكر واعتمر في رمضان. وثبت ايضا عن الشام انه قال هي الحج الاصغر
14:25فدل هذا ان من السلف من كان يعتمر في رمضان وعن بعض اصحاب العباس رضي الله تعالى عنه اما عدم اعتبار النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فذلك كما مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يترك الشبه يحب ان يفعله خشية
14:41ان يشق على امته ولو جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين العمرة والقول لاصبح رمضان محل زحام شديد للناس ولا لحق الناس حرج ولذلك بعض الناس يتأول ويرى ان العمرة ليست مشروعة
14:57وليس فيها ثواب وانما هذا الفضل ليس بثواب من جهة انها تعدل حجة وان تعدلها الحج ليس عاما لجميع المسلمين انما هو خاص بهذه المرأة وهذا ليس بصحيح بل نقول كما قال اكثر الفقهاء ان العمرة في رمضان افضل العمرة في غيره من الشهور
15:15وافضل جمال يعتمر فيه هو شهر رمضان ثم بعد ذلك بقية الاشهر بقية الاشهر غير اشهر الحج ولو قيل ايهما افضل عمرة في اشهر الحج او عمرة في غير الحج
15:30نقول عمرة في غير اشهر الحج افضل بالاتفاق على الصحيح لان هناك من يرى ان العمرة في ذي القعدة افضل منها في رمضان والصحيح ان العمرة في رمضان افضل قال باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها
15:48الحصبة هي ليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع فيها واصحابه حتى يجتمع الناس ثم ثم ينفر يخرج من مكة وقد اعبر النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة عائشة
16:03اعمظه بسبب تلك الليلة عائشة واعمار لعائشة ليس لاجل تلك الليلة وانما تطييبا لخاطر عائشة رضي الله تعالى عنها وذلك ان عائشة قالت يا رسول الله يرجع ازواجك بحج وعمرة وارجع بحج
16:19موجود بطوافين وسعيين. وانا ارجو بطواف وسعي واحد كان هناك في امر سيف يفضلونها به فقال الرسول دعاء جعل عبد الرحمن ابنك الصديق يا عبد الرحمن اعمر اختك من التنعيم اعمر عائشة من التنعيم
16:34فخرج بها ليلة الحصبة فاعمارها من التنعيم حتى توافق اخواتها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتطييبا لخاطرها ولذلك الفقهاء يسمونها بعمرة بعمرة الحيض مع ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت
16:53كانت قارنة وكتب الله لها اجر العمرة والحج. يعني كانت معتمرة حاجة واجزى طواف وسعي اجزأ طواف وسعيه عن الحج على العمرة ايضا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان الامر
17:10اه مباح وانه عمل صالح قال اذهب يا عبد الرحمن واعمرها من التنعيم. ولاجل ان لا يشدد على من اراد ان يأخذ عمرة ثانية وثالثة وهو في مكة نقول الامر سهل. اذهب الى التنعيم واعتبر عمرة اخرى
17:25تعتبر عمرة عائشة اعتمرت بين عمرتها وبين عمرتها الاخرى ما يقارب خمسة ايام بينه وبين يعني حاضت في اليوم الثامن واعتبرت العمرة الاخرى في اليوم الثالث عشر في الثالث عشر والرابع عشر. يقول هنا حدثنا محمد اخبره معاوية احدى هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجين
17:50في هلال ذي الحجة فقال من احب منكم ان يهل بالحج فليهل من احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة بحذف اليهود من احب ان يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا اني اهديت لاهللت
18:05تهللت بعمرة قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وكنت من اهل بعمرة فاي كانت متمتعة فاضلني يوم عرفة وانا حائض فبكيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفضي
18:22عمرتك بمعنى ارفضي؟ اي اخرجي الى ما هو افضل ليس معناها انها تبطل عمرة وانما هو الانتقال من الادنى الى الاعلى وادخال الحج على العمرة. ارفضي عمرتك التي هي ان تنوي العمرة وحدها
18:39وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج الهلال لم تفسخ العبرة ولم تتحلى من نسكها وانما انتقلت من نسك الى نسك وهذا دليل انه يجوز للمرأة المحرم ان تمتشطه لماذا؟ ويبدي وجه الدلالة
18:57وفي الدلالة انها كانت في نسك وقال لها وامتشطي لان الفقهاء يمنعون من التمشط للمرأة تقول اصح دليل في انتشاط المحرمة حديث عائشة وامتشطي مع انها كانت في نسك وامتشطي
19:12واهلي بالحج. اهلي بالحج هو معنى ادخال الحج على العمرة. لو لو ان اه امرأة اعتمرت قالت لبيك اللهم عمرة ثم حاضت هل نقول افسخ العمرة وادخل الحج وكن مفردة
19:25تقول لها ارفضي عذرتك الذي بالنية السابقة انها عذرة فقط وادخل الحج عليها وتقول ايش عمرة وحج لبيك اللهم عمرة تقول لبيك اللهم عمرة وحده يكون عملهما واحد فلما كليلة الحصبة
19:45متقاربة تنتقل من متمتع الى قاربة القاربة هنا هذا معناه ارفضي نيتك السابقة ان عمرة وحدها وادخل الحج عليها ولا ما يجوز للمرأة يعني ما يجب ان دخل في لبسه كان ما يجوز ان يفصح النسك دون الانتقال
20:01فلو ان انسانا لب بالحج يقول له يجوز لك الان ان تجعلها عمرة. بنية المتمتع تقول لما كانت ليلة الحصبة ارسل بها الى التنعيم. اذا نقول ارساله ليلة الحصبة لعائشة ليس سنة
20:21وانما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لاجل تطييب اللحى لخاطر عائشة. وارضاء لها ولا يقول قائل ان العمرة يأتي ليلة الحصبة سنة. وانها مشروعة وانما يقال ان من اراد ان يكرر العمرة في يكرر العمرة ولو كان بينهما ايام لحاجة
20:40فلا حرج في ذلك ثم قال باب باب عمرة التنعيم وهي عمرة ليلة الحسنى ايضا حدد علي ابن عبد الله المديني حد سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن سمع عمرو ابن اوس ابن عبدالرحمن ابن بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما قال ان النبي
20:58حدث عائشة ويعبرها من التنعيم قال سفيان يقول سمعت من سمعته من عمر مرة يقول سمعت عمرا يقول سمعت من عمر حدثنا محمد المثنى حدثنا عبد الوهاب عن عن حبيب المعلم عن عطاء عند الهجاء بن عبد الله ان النبي صلى الله
21:17وسلم اهل واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وهناك غيرهم بس هذا الذي علمه جابر من علم طلحة والا كان معه ايضا من هدي ابو بكر وعمر وعثمان
21:34وكذلك ايضا علي كل هؤلاء كانوا على وفق هدي النبي على وفق نسك النبي صلى الله عليه وسلم خير النبي صلى الله عليه وسلم وطلح وكان علي قدم اليمن وضعه الهدي فقال اهللت لما قال اهللت بما اهل به الرسول صلى الله عليه وسلم وان لاصحابه ان يجعلوها عمرة
21:52وهذا يسمى ايش مسألة الانتقال من الادنى من الاعلى الى الادنى هناك انتقال الادنى للاعلى وانتقاد الاعلى الادنى. اما الانتقام الادنى الاعلى باتفاق علم جائز واما الانتقام الاعلى الادنى الجموع لعدم جوازه ويرون هذا لا يجوز. والصحيح
22:11جوازه ايضا واضح كيف الاعلى يلبي بالحج تنتقل الاعلى الى ايش؟ وتجعلها عبرة الادنى يعلى لبيك اللهم عمرة تنقلها ايش الى الحج. اما التنقل الاعلى من الادنى لاعلى هذا جائز
22:27وانما الخلاف نقلها من الاعلى الى الادنى وهذا الذي منع منه ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونهى عنه هو الانتقال ما يسمى عند الاوائل بفسخ بفسخ الحج وجعلها عبرة وقال للفسخ كبلال بن الحارث المزهي يقول
22:45ان الفسخ خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمر بن الخطاب ايضا وله قال احتج بدليلين قال اما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلبي النبي شيء
22:56بالحج وايضا انه لم يهل حتى اتب نأخذ بكتاب الله والله يقول واتموا الحج والعمرة ونأخذ السنة فان النبي لم يحل حتى نحر هديه عمر اخذ بالقرآن واخذ السنة لكن نقول القرآن واتموا الحج من اتمامها
23:13الانتقال من اعلى الادنى كما امر النبي صلى الله عليه وسلم واتموا عمرتهم يقول هنا فقال ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر منيا في رواية عند مسلم منيا فبلغه وسلم فقال لو استقبلت بالامر ما استدبرت ما اهديت
23:30ولولا ان معي الهدي لاحللت وهذا دليل على ان من ساق الهدي وجب عليه اتمام اتمام قرانه ولا يجوز لمن ساق الهدي ان ينتقل من من من القراءة الى التمتع
23:43هذا الصحيح. وان عائشة رضي الله تعالى حاضت فنسكت المناسك كلها. غير انها لم تطب البيت قال لما طهرت وطافت قالت يا رسول الله اتنطلقون بعمرة وحجة؟ وانطلق بالحج؟ فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معنا التنعيم فاعتمرت بعد الحد
24:00في ذي الحجة وان سراقة ابن مالك ابن جعش وهو يرميها فقال لكم هذا خاص يا رسول الله قال بل للابد وشبك بين اصابعه باي شي معنى الابد من يقول اهذا الفعل وهو الانتقال من الاعلى الادنى خاص بكم
24:18اول الاب قال بل للابد يعني يجوز الى قيام الساعة الانتقال من الاعلى الى الادنى بل اوجى بعض اهل العلم ان من لبى بالحج ولم يسق الهدي يجب عليه ان ينتقل الى العمرة
24:32اوجبها ابن حزم وقال به ابن عباس ومال له ابن القيم وشيخ الاسلام وان كان يصعب الوجوب لكن يرونه هو انه يتأكد لكل من ساء لكل من لم يسوق الهدي ولبى
24:44ان يكون معتمرا ويتحلل الا ان يضيق عليه المقام ويأتي يوم عرفة قال بعد ذاك باب الاعتمار بعد الحج بغير هدية. رواه التنعيم سميت ذاك لانها عائشة اعتمرت من التنمية. وسمي التنعيم ميقاتا لانه ادنى
25:00الحل لاهل مكة قال باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي ذكر حديث عائشة الذي مر معنا آآ وهو ان عائشة رضي الله تعالى عنها ليلة الحصبة ارسل الرسول وسلم معها عبد الوهاب ابن عبد ابو بكر الصديق
25:15فاردفها تهلت بعمرة مكان عمرتها فقضى الله حجها وعمرتها ولم يكن فيه شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم ولا يجب في العمرة هدي ولا يجب ايضا في الفسخ والانتقال هدي الا اذا كان متمتعا فيجب عليه هدي التمتع. عائشة رضي الله تعالى عنها ذبحت
25:37النبي صلى الله عليه وسلم عنها بقر واضح؟ وازواجه. وجمع لها وجمعت بين عمرتين وحجة. عمرة مع حجتها وعمرة بعد فراغ حجتها فرجعت بعمرتين وحجة. العمرة الاولى هي لم هي لا تراها الا عمرة لانها لم تطوف وتزحف. فظنت انها
25:55يعني ليست صاحباتها انهن طفلة مرتين وسعينا مرتين قال باب اجر العمرة على قدر النصب وهذا الباب يدل على ان العبد كلما لقي مشقة في عمله الصالح ان اجره اعظم
26:12ولكن ليس المقاصد الشريعة ان يطلب العبد الاشق ولكن اذا وقع اتفاقا فاجره اعظم اما طلب المشقة في العبادة فهذا غير مشروع ولا مأمور به لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. والنبي صلى الله عليه وسلم ما اختبأ خير بين امرين الا اختار
26:34ايسرهما ما لم يكن اثما وهذا هو الشرع وهذا هو الدين ان المسلم لا يتكلف ما يشق عليه وما يكون فيه مشقة وحرج وانما يفعل فان وافق عمله مشقة وحرج اجر على قدر نصبه
26:51قال هنا وعن حدثنا مسدد يزيد ابن زريح ابن عودة القاسم محمد وابن علي ابن عون عن إبراهيم عن اسود عن عائشة قالت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين واصل بنسك واحد فقالها انتظري
27:06فاذا طهرتي فاخرجي الى التنعيم فاهلي ثم يأتي يأتي مكان كذا ولكنها على قدر نفقتك او نصبك اي اجرك على قدر النفقة وعلى قدر النصب. فيكون هذا دليل ان العمل الذي ينفق فيه مالا اكثر فاجره اعظم
27:26والعمل الذي يعني ينال الانسان فيه مشقة فهو اعظم. اذا الاجر يكون اما من جهة ما واما يكون من جهة العمل واذا جاء في الحديث في في الاضاحي ان انفسها اغلاها ثمنا فكلما كانت اغلى ثمن كل ما كانت اعظم اجرا
27:48يقول لابن عتيبة طاف طواف العمرة ثم خرجا هل يتيها طواف الوداع حدثنا طواف الوداع يمكن جمعه مع غيره ووجه الدليل او دليل ذلك لان طواف المدى ليس مقصودا لذاته. والمقصود هو
28:07ان يكون اخر عهد البيت فتتداخل النيات في هذا العمل لان وقد ذكرنا في ضابط في ذاك ان كل عمل لا يقصد به لذاته واذا بربه الزمان والمكان انه يجوز ظمه الى غيره
28:21فطواف الوداع هل هو مقصود بذاته المقصود هو ان يكون اخر عهده بالبيت فهو اشغال الزمان بهذا العمل فاذا او اشغال المكان بهذا العمل فمتى ما اشغله وخرج سمي وداعا
28:35حتى ولو كان طواف حتى لو صار كان طوافه افاضة حتى ولو كان طواف عمرة لو ان الانسان تحلل النسك وانتهى حجه وفرغ من حجه وبعد خمس ايام اعتبر ولو الخروج نقول عمرته هذه وطواف العمرة يجزى عن طواف
28:53الوداع واذا قال باب المعتمر اذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجوز الاداء؟ نقول صحيح؟ يجزئه. اين اخذ لون هذا اللي اخذ؟ هذا هو الدليل. وهذا يدل على عظيم
29:04في البخاري وين الدلالة؟ ها فهد التبويض يا شيخ؟ في حديث يعني الواحد يستفيد يتصور الان عائشة رضي الله تعالى عنها طابته الوداع هي الان ما هي الان حاضت وطهرت
29:23وفاضت طواف الافاضة بقي عليها شيء طواف الوداع. ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم لها؟ اعتمري. ذهبت واعتمرت ثم خرجت نفرت هل طال الطوافين؟ طاو طواف واحد فافاد هذا ان طواف الوداع يجزي عنه غيره
29:39فهي طابت طواف العمرة واجزع عن طواف الوداع وهذا من عظيم فقه البخاري رحمه الله تعالى حيث اخذ من حديث عائشة ان طواف العمرة يجزئ عن طواف الوداع اذا كان هو اخر عهدها او اخر عهد العبد بالبيت
29:56واضح؟ فذكر احد عائش الذي سبق لعن قبل قليل. واذا ذكرت هنا في زيادات عن حديث القاسم قال فكتب له اقالة هنا ومن تبعه هدي فلا وكاس من كان مع اصحاب ذويه قوة الهدي فلم يكن فلم تكن لهم عمرة فدخل عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت سمعت اقول
30:19ما قلت فمنعت العمرة. قال وما شأنك؟ قالت قلت لا اصلي. وهذا ادب قالت لا اصلي بمعنى انني في هذه يعني كناية عن وجود المانع والعذر الشرعي قال فلا يضركنك انت من بنات ادم كتب عليك ما كتب علي وهذا دليل ان الحيض جبلي
30:42وانه ليس من خصائص بني اسرائيل لان بعض الاحاديث ان اول الحظ هم نساء بني اسرائيل ولكن ان امرأة كانت تتشرف للرجال وتلبس نعلين من خشب. وكانت تضع في خاتم المسك. فوقع الحيض عليه. وهذا ليس بصحيح بل الحيض
30:58امر جبلي من بنات ادم ويكون محل الولادة فقال انما هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم ثم قال فكوني انت من بنات ادم كتب على الكتب عليهن فكوني في حجتك عسى الله ان يرزقك اياه قالت فكنت حتى نفرن من بنا فلذل المحصب فدعا
31:19فقال اخرج باختك الحرم فلتهل بعمرة ثم ثم افرغا من طوافكما انتظركما ها هنا فاتينا في جوف الليل فقالت نعم فنادى بالرحيل في اصحابه ارتحل الناس ومن طار البيت قبل صلاة الصبح ثم خرج موجها الى المدينة
31:39هذا الحديث هو البخاري استنبط من هذا الحديث ان عائشة لم تطفي الوداع وانما اخر الطواف من عمرتها وقد يقال ان عائشة نفرت مع الناس وطابت والوداع ثم اجد ان ذكرت قال اذهب يا عبد الرحمن فاعمرها فاصبحت عمرتها بعد
31:55بعد طواف الوداع لكن نقول ايضا ان لو ان انسان نفر طاف طواه الوداع ثم وهو في مكة ثم رجع لا يسمى الاول طواف الوداع يسمى طواف طواف تطوع واضح لو ان انسان طاف طاف الودودية طواف الوداع وهو في مكة ثم رجع الى الحرم اصفى الطوف الاول ايش
32:12طرف تطوعي ليست طواف وديع. طواف الوداع ولدي يعقبه خروج من الحرم. اما اذا بقي في الحرم ورجع للحرم وعمل عملا اخر الذي صلى او طاف او طاف طوافا اخر
32:24فان طواف الاخير هو طواف الوداع وليس الاول قال باب ما يفعل بحديث نقل على هذا نوقف على هذا ولا بعده؟ ما شاء الله. خلك على هذا الله اعلم. مع السلامة. الاجر على قدر المشقة. متعمد يمشي كل الحج. هذا خطأ. ما في اشكال. ثبت عن بعض الصحابة كابن
32:52الحسين وعن غير واحدة هم وعلي ابن الحسين انه حج مشاة وفعلها والنبي صلى الله عليه وسلم مشى وركب صلى الله عليه وسلم لكن يقول السنة والافضل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
33:07تمشي وتركب هذا والنبي مشى وركب. فلا يكون حجك كله مشي ولا يكون حجك كله فلا حرج عليه ولكن قوله انقلي رأسك. صار في الوجوب الله يحفظك يا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يكفيك ان تفيظي عن رأسك اكثر فاذا انت قد طفلتي في الغسل
33:34ايدهم السورية عندما يكفيك ان تفعل ثلاث رائحات التي قطرت. في مسلم. حديث اخر حديث ابن سليم عبد الحليم سلمة قال قال آآ انقضه للجنابة؟ قال لا هذا صحيح تنقض الحيض؟ قال انقضوا الحيض الجنابة؟ قال لا
33:58البيهقي؟ قال لا ركزية الحيطة شاذة صارت ايش؟ صارت بس ياخذ الحزب ياخذ الوجوب نقد الشهر الحالي لكن نقول افالقضه الجنابة؟ قال لا ان امرأة يشد ظفر الشارع. قال لا هاي مسلمة
34:20جابها المسلمين قال يا رسول الله عز وجل قال انما يكفيك ان تفيظي على رأسك اذا انت قد طهرتي مجرد تفيد على ثلاث راس حتى لو عندك فقط قهرتي. الحيض ولا الجنابة؟ السنة؟ الحديث
34:37للجنابة؟ قال لا الحيض ما جاء في حديث طيب الحديث ضعيفة والفرق بين حظر الجنابة واضح الفرق واضح. الجنابة تتكرر والحيث لا يتكرر. بحيث ما يتكرر بعض الناس يمكن كل يوم تستمر فيه
34:54تحصيل حاصل حاصل هنا في الحديث هذا؟ ايضا ايضا دليل انها ليس للوجوب اه واضح؟ شعرها يطهرها؟ لا ما يطهر الحكومة نبوي. موب لغوي وداعا من جهة الله كأنه وادع. احسب قصدك ان معنى ان جهة اللغة فقط. نعم. ايه ما في اشكال لكن ما في شرعا
35:40المشروع هنا انه يكون اخر اهل البيت طواف سواء طواف افاضة سواء طواف عمرة سواء اي طواف بدال يطوف بيت ووقت اخر اهل البيت من المناسك من المناسك. يعني مناسك الحج
35:54واضح؟ اللي هو الذهاب اليمين الذهاب للمزدلفة. ولذا لو تقدم لبعض الناس يعني يتكايس ويحط نفسه فطن فيأتي الى اذا اذا كان ما سعى يقدم السعي ثم يطوف كحتى يكون احد تقول اخطأت فاصبت ولم تصبني. انت الان بطوافك وسعيك اهلك بايش
36:13في البيت حلو حلو شلون؟ دعاء اخوك ايش دعاء ايش؟ دعاء ايش ما في حرج يجوز. في حديث عائشة حديث عن عائشة اللهم اغفر صحابي العظيم اللهم اغفر لي. دعا
36:36هيك بحب سبحانك الله وبحمدك اللهم اغفر لي في الصحيحين